明月藏鹭--千首禅诗品析
七春涧秋潭——《禅宗杂毒海》选析（7）
登 祝 融 峰
南岳诸峰七十二，唯有祝融峰最高。
九千七百三十丈，下视寰海如秋毫。
宋·虚堂智愚
品析： 这首诗，一句一句看去似乎平淡无味，若一气贯通，那就气势不凡了。“九千七百三十丈，下视寰海如秋毫”，没有攀临绝顶之人，是没有这样宏大感受的。另一方面，没有领悟到禅的崇高境界，也不会产生这样感受的。如今乘飞机对许多人来说已是家常便饭，在万多公尺的高空中尚没有如此感受，登一登山，哪来如此的灵气与豪气呢!
岷峨华顶远俯伏，九华五老来相朝。
上方老僧日无事，兴来以手摩云霄。
宋·虚堂智愚
品析： 没有上一首诗，这一首诗的气韵就不得而彰。真是卖瓜的说瓜甜，谁住在哪一座山，便认为天下莫高于此山了。你看，岷山峨眉都远远的“俯就”，在南岳衡山的祝融峰下俯首称臣了。而九华山、庐山(五老峰在庐山)也同样如此，真的是“唯我独尊”了。这与其是以山自骄还不如说是以禅自“骄”，在南宋末期的禅宗大师们中，虚堂智愚的确也算是一位高人了，平时惯受诸山长老的礼敬，身分地位在此，也该他作如此之说。
“上方老僧日无事，兴来以手摩云霄。”李白曾有“危楼高百尺，上可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人”之句，但百尺危楼与这祝融峰，差距就太大了。这里的老和尚闲得无事，哪天不在云霄里过活，何须去“摩”!
南岳衡山是禅宗祖庭重地。南岳怀让祖师住持于此，马祖道一得道于此，石头希迁又宣化于此，历代高僧辈出。虚堂智愚禅师作此之赞亦不为过。
在查阅《虚堂智愚语录》时，发现这两首绝句原是一首律诗，《禅宗杂毒海》不知怎的竟一分为二了。今仍循《杂毒海》的编排，就不必另说了。
渔 父
篮里无鱼欠酒钱，酒家留下钓鱼船。
几回欲脱蓑衣当，又恐明朝是雨天。
?·西湖僧
品析： 初看这首诗描写了一位运气不佳的渔父，没有钓到鱼卖，吃了酒后没有酒钱，连船都被扣下了。其实是暗喻禅宗的用功方法。唐代香严禅师说：“去年贫，未是贫。今年贫，始是贫。去年贫，犹有立锥之地。今年贫。锥也无。”你看，这位渔父“几回欲脱蓑衣当，又恐明朝是雨天”。真是参禅参到进退两难时的绝妙写照。
宿 雪 峰 庵
雪深麇鹿无行迹，云外樵归何处笛。
老禅骑虎不惊人，猿拾荒苔挂高石。
元·笑隐大訢
品析： 笑隐大訢禅师夜宿福州雪峰某庵，写下了这首既清幽、又神奇的诗句。元代兵荒马乱，福州哪里如今天这样繁华呢?平时麋鹿出没，今天雪大，不畏人的麋鹿也不知躲到哪里去了。但在这夜深雪飞之时，传来阵阵樵夫归来的笛声。那笛声隐隐约约，似闻非闻，不知在天边云外的哪一方。
庵中的老禅师骑虎踏雪而归，彼此见惯了，我也常借虎力为足力啊！古代禅师养虎守山门的不为少数，近代亦间有所闻。
“猿拾荒苔挂高石”，山僧养虎的虽有，但总不如养猴子的多。济公的师父灵隐慧远禅师，就养有一头白猿，并为他送终。猴子养了多年，乖巧甚通人性，也能做些杂活，你看它听从主人的吩咐，在雪后把石径上的荒苔剥下，放在路旁的石头上。
这是多么祥和的情境，人与自然的这种画卷，在大都市里已经绝迹，在某些丛林里，尚可一见，如《人猿泰山》这部由生态保护主义者拍摄的情境，但对人类绝大多数人来说，在近一两个世纪里，只有在动画片里才看得见了。
双髻峰有怀高峰和尚
双髻峰深古道危，不来夜半叩柴扉。
六年底事成遗恨，寂寞空山子规啼。
元·中峰明本
品析： 高峰原妙是元代著名禅师，元成宗元贞元年(1295)圆寂，六年后，中峰明本到天目山双髻峰礼高峰故居，有感而作了这首极有情感的诗。
高峰是中峰的老师，是元代禅林中的一大怪杰。他“住龙须九年，缚柴为龛，风穿日炙，冬夏一衲，不扇不炉，日捣松(叶)和糜延息而已”。清苦孤硬到如此程度。元灭南宋，他只身入西天目山狮子岩，“岩拔地千仞，崖石林立，师即营洞小室丈许，榜曰死关”，在深山悬崖的洞中闭“死关”，可说宋以来三百年第一人。不仅如此，他还不许任何人跟随服侍，无锅无碗，两日一飱，用破砂罆煨点野菜芋头吃上一点过日。岩洞与山下只有一长截竹梯，就是最亲近的弟子也不允许上来，当然他也不下山。这样险峻的禅风和清苦的生活，仍然吸引了众多求道的人，中峰明本便是其中最杰出的一位，并在这里见道开悟。
中峰对其师感情极深，对以往那一段清苦的日子也极为留恋，这是道情，也是人情，但非一般的人情。高峰原妙禅师的这种禅风，对明清时的禅宗影响极大。
“双髻峰深古道危”，这个“古道”，既指高峰狮子岩那一段路程的险危，也暗喻禅宗消沉，在八股禅、文字禅、狂禅盛行的那个时代，真正的禅宗人物已寥落辰星，后继乏人了。“不来夜半叩柴扉”，人去楼空，这里是人去洞空。六年前还学者云集，听高峰开示说法，如今是岩上岩下，洞里洞外寂无一人，半夜里再也听不见“叩柴扉”——夜半启请那动人的声音了。
“六年底事成遗恨，寂寞空山子规啼。”六年来，中峰不知有多少心里话要对老师说啊!可是却无法说起，成为心中的遗憾。在这空寂无人的深山里，只有一声声的子规在啼唤，似乎如我的心情一样——老师，您归来吧、回来吧……
客 中 闻 讣
讣音遗我客床头，话到轮回鬼亦愁。
肉眠未空今古梦，满天霜月晒骷髅。
元·中峰明本
品析： 生死问题是人生的一大根本奥秘，人生从何来?死向何去?有没有灵魂?有没有轮回。这都是佛教徒的家常话，禅师们更是把这个问题贴在鼻头上朝参暮省，以求旁通“向上一路”。
中峰对这个问题有极深刻的体验，因为他原为这个问题出家的。十五岁时，他就在思考“生是不生，为什么却被生死流转”这个令老和尚都头痛的问题，一见高峰，便为其所识，为中峰剃度，并收为入室弟子。有一次，外面谣传宫廷要选童男童女，他就问老师：“忽然有人要向和尚讨童男童女时，怎么办呢?”高峰说：“可以，我但付竹篾子与他。”中峰于此，言下大悟。
正是因为对生死问题有着深刻的体验，所以一当听到某人讣音时，中峰才写得出如此纯熟的有关诗句。
中峰见道后离师游方，或船或庵，居无定所，这是他在一家客栈暂住时，听到的讣音，“讣音遗我客床头，话到轮回鬼亦愁。”出家人天天都在说轮回、生死，但真正到了生死那一刻，马上就要面对轮回——到底眼睛一闭到哪里去?自己作得主吗?放得下心吗?这不是耍嘴皮子、笔杆子的事，是生命自身马上就要兑现承当的事，这真是可以使“鬼亦愁”的啊！
“肉眠未空今古梦”，死人如何且不说，活着的人这时如何?“肉眠”而已，并在这百年中做不完的“今古梦”，百年之中的“肉眠梦”都没有醒啊!——听到讣音的人能醒吗?
“满天霜月晒骷髅”，一边是“肉眠梦”，一边是“晒骷髅”，不仅是霜月、青天白日、大街小巷、山川湖海，人们若未“梦醒”，一切活动都如“晒骷髅”。中峰禅师对这个问题是尖锐的，不留情面的，是对众多学佛学禅人的一记重锤，几多人明白其中的苦心与道情呢?
扣 角
身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。
吴越江山寻已遍，却回烟棹上瞿塘。
唐·圆泽
品析： 凡看过《三言》的人，对“三生石上旧精灵”这一故事可能感触良深。就是圆泽禅师见其好友李源居士生死、死生，并与之三世交往的故事。这一首诗，是李源第三次“转世”，为一牧童，向他说“缘分已尽，从此再不相见”后，回四川过瞿塘峡时所作。
“身前身后事茫茫”，圆泽与李源三世为友，交谊至深。目睹李源在生死路上来回三度，感到“无常”力量难以抗拒，人生脆弱，大道深玄，自然有一种“茫茫”之感。
“欲话因缘已断肠”，李源与圆泽有“三生”之约，这段“因缘”的确罕见，圆泽已老，李源缘尽，回思情境，怎不令人“断肠”呢!为赴李源“三生”之约，圆泽两度在李源去世后在“吴越”两地挨家挨户去寻那初生的小儿，真是“吴越江山寻已遍”啊! 如今缘尽，圆泽禅师也要回到蜀中，安排自己的后事了，“却回烟棹上瞿塘”，李源后事如何呢?这位圆泽禅师又后事如何呢?苏东坡写有“圆泽传”，有雅兴者自可翻阅。
过孙山人故居
溪边野竹映寒沙，茅屋青山处士家。
燕子归来寒食雨，春风遍开野棠花。
元·见心来复
品析： 孙山人是元代著名隐士，见心来复禅师云游时过其故居，写下了这首优美的诗篇。
通观全诗，春气袭人，如今生活在大都市的人，即使是到那些高级“度假村”也未必有如此的心襟，也未必品得出如此的情境。“茅屋青山处士家”，如今哪里还有这样的“处士”呢?在商业社会中，在金钱文化中，这样的“处士”在哪儿呢?
晓 过 西 湖
水光山色四无人，清晓谁看第一春。
红日渐高弦管动，半湖烟雾是游尘。
元·天隐圆至
品析： 对西湖的咏唱，历朝历代累计不知有多少万首，而这一首却别具情怀，在众多的题咏中脱颖而出。
“水光山色四无人，清晓谁看第一春。”大多游西湖的，不是才子佳人，就是达官显贵，这类人多半是沉溺于“夜生活”的，哪能如僧人那样“闻鸡而起”呢!所以，当圆至禅师于天色初明之时路过西湖时，依然是“水光山色”，可四顾茫然，人们才入梦乡，哪里会如此匆匆地来观赏西湖的晨景呢!哪里会如此匆匆地赶来欣赏这西湖的第一春呢!
“红日渐高管弦动，半湖烟雾是游尘。”鸡鸣启明星动时，西湖笙歌才刚刚收场，有谁来品赏这西湖的“春晓”呢?但巳时一到，“红日渐高”，各路游人才纷纷光临，游船上洞箫长笛，古琴琵琶之声也悠悠而起，娓婉于整个西湖之上，杭州城中。但这类“文化氛围”，这样的歌舞升平，在老和尚眼里，只不过是“游尘”而已。如今的酒楼舞池，卡拉0K的主顾们，可曾知其中之味?
五 指 山
一叶浮天外，千山落镜中。
谁人挥双手，划破太虚空。
明·憨山德清
品析： 憨山德清大师，被朝廷流放广东期间，也曾有缘赴海南一游。在游五指山时，写下了这首诗篇。有人说禅师是“太空人”，漫游于“太虚幻境”。这首诗，犹如今天太空飞船里的乘务员、科学家们在太空中俯视地球的感受。真是“一叶浮天外，千山落镜中。”太空乘务员除了“太空行走”外，被封闭在飞船舱内，怎能“划破太虚空”呢?但对禅师们来说，却是家常便饭啊!
过天目山活埋庵
自古名高累不轻，饮牛终是上流清。
吾师未死先埋却，又向巢由顶上行。
明·紫柏真可
品析： 紫柏大师是明代四大高僧之一，这是他过天目山时，为“活埋庵”庵主所题的一首诗。某些禅师们有一些古怪脾性，爱取一些荒唐名号自娱，什么“懒残”，“愚翁”等，还有“瞎驴无见”这样的“芳名”。这里又多了一位“活埋庵”。明末政治惨酷，紫柏大师曾有“三负”引以自责，一是憨山大师蒙冤流放救助不了，是为一负；二是朝廷“矿税”扰民，不能为民请命，是为二负；三是《大明传灯录》未修，不能为佛法绍隆佛种，正本清源，是为三负。负者，有负于天下也。总的来说，就是在于对明末朝政未能有所影响，感到愧对天下。
紫柏憨山是有社会责任心的菩萨心肠，不舍众生，是名为佛。但这位“活埋庵主”却是彻底的遁世。《易·坤卦》说：“遁世无闷，不见是而无闷。”这位庵主逃避世间达到了如此激烈的程度，但也乐得清闲，不像紫柏憨山那样八方奔走为民呼号，上受朝廷罪责，下受肌肤之苦。以至发出了“自古名高累不轻”之叹!是啊，紫柏与憨山二位大师，的确因名高而累，被小人诬陷，受到“杖刑”和流放，这对名望如日中天，举国景仰的高僧来说，是多么大的侮辱啊!对崇敬他们的民众而言，又激起多大的激奋啊!
“饮牛终是上流清”，世风不古，千秋同叹，在山泉水清，出山泉水浊，也是自然之事。紫柏大师以入世苦修为功用，蒙冤遭累之时，何尝不想入山清修，过点宁静的日子呢?
“吾师未死先埋却，又向巢由顶上行。”这位庵主不像紫柏大师那样“知其不可为而为之”，干脆以“死”来逃世，这样的洁操，是追慕庄子所赞叹连皇帝都不想做的上古隐士巢父许由的行迹。在这里，真不知紫柏大师对他是赞誉还是批评。各行其所愿，遂其所愿，非志向坚固者不能啊!
渡 曹 溪
踏来空翠几千重，曲折曹溪锁梵宫。
欲问岭南传底事，青山白鸟水声中。
明·紫柏真可
品析： 紫柏大师为明代高僧，与憨山德清大师交谊极深。当憨师蒙冤南谪之时，紫柏大师不远千里前往探望，这种生死之交，古来亦不多见。这首诗，就是紫柏大师探望憨山时，渡韶州曹溪时所作。
“踏来空翠几千重”，憨山紫柏这样的高僧，戒律谨严，到老不坐车马舟船。当紫柏大师一听到憨山南谪之时，就不远千里，星夜兼行来到韶州，真是“踏来空翠几千重”啊!
“曲折曹溪锁梵宫”，如前所述，曹溪为禅宗祖庭，但禅宗的发展，也非一帆风顺，同样历尽“曲折”。如今佛法衰微，真是“梵宫”如“锁”啊!
“欲问岭南传底事，青山白鸟水声中。”紫柏大师毕竟是得道高僧，信心坚固，坚信佛法终将大兴。“岭南传底事”，明指六祖大师，暗喻憨山大师。水鸟林木，无不宣唱佛法，这是《阿弥陀佛经》中所介绍的极乐境界。在曹溪的渡船上，沙鸥白鹭、青山碧流，不同样在默默地向人们昭示这无上的佛法吗?既然如此，对佛教的那种忧虑意识也可以欣然放下了。
楞 严 废 寺
万花丛里画楼新，玉女凭栏天上春。
明月一轮天外冷，夜深曾照坐禅人。
明·紫柏真可
品析： 《菜根谭》曾说：“天之机缄不可测，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。”命运最爱捉弄人，对此，你有何高见呢?其实，天道如春夏秋冬，四时循环，万物万事的兴废也各有其内在的因缘，岂可去怨天尤人 此起彼没，此没彼起原是自然之事，只是一带私心，以小我来衡量，当然就有荣辱得失之感了。
紫柏大师是菩萨行人，深明其中的道理，这首诗初看似有殷忧，细品就有万事皆空的感受。是啊，当年香火隆盛，名播四方的楞严古刹，如今已成废寺一座，而那小家小户，又岂能长久呢?
“万花丛里画楼新”，任何时候都有倾颓之壁，也有新建之楼。如今不知是那位长官或富豪，在这废寺旁建成了一座“花园别墅”。“玉女凭栏天上春”，既是长官富豪，当然会“金屋藏娇”，玉人翠袖敲金板，微启朱唇满怀春，人间毕竟是人间啊!
“明月一轮天外冷，夜深曾照坐禅人”。禅宗内曾有“欲界无禅”和“禅界无欲”之说。“天上春”和“天外冷”是一是二呢?那位“坐禅人”今又何在呢?
牛 头 寺
行过多岐又问岐，云林深处到来迟。
寺僧相见不相语，自对夕阳读断碑。
明·鲁山心泰
品析： 在南京牛头山幽栖寺旁，后人们在唐代牛头法融禅师清修之处盖了一座寺院叫牛头寺，并刻碑纪念。
“行过多岐又问岐”，《列子》中曾有“岐路亡羊”的故事，以为逐末亡本之叹。但人们惯作岐路之行，要回归大道谈何容易。只有少许道心坚固的人，才会“行道多岐又问岐”，虚心向高人讨教，并锲而不舍。虽然如此，那“落脚见道”的人真是少又又少，若有，大多为“上世修得”的。
其余的呢?当然是“云林深处到来迟”了。只要得以“归来”，回归于大道就是万喜之事了，孔子不是说过“朝闻道，夕死可矣”吗?
“寺僧相见不相语，自对夕阳读断碑。”千辛万苦，终于到了。但“先到”的僧人们却无话可说，“大道无言”嘛,这一切又对谁说呢?夕阳无限好，还是看看介绍牛头祖师的那通“残碑”吧!
人们心中也有一块“无字”之碑，或完或残，自己能够读上一遍吗?
长 乐 寺
山翠一堆中有寺，溪流四绕外闻钟。
僧寮寻得云封著，虎迹满庭两三松。
明·智舷
品析： 这位智舷禅师是明代著名高僧，但不知这长乐寺”在何州何郡，与其说是寺庙，不如说是道教中所传说的神仙洞府。你看，“山翠一堆中有寺”，在青山环绕的某一山谷中，据说有那么一座寺院。“溪流四绕外闻钟”。青山环绕的山谷比比皆是，溪流四绕的谷洼也随处可见，但那座寺庙在哪里呢?真是“古木无人径，深山何处钟?”终于，在山谷中传来并回荡着一阵清远的钟声，可以找到方向了。
寻声而去，白云深处茫茫一片，在云层里钻进钻出，“僧寮寻得去封著”，好不容易在这浓云密雾之中找到了这位世外仙境，可是四顾无人，山僧们又到哪里去了呢?“虎迹满庭两三松”，没有人迹，却有虎迹。当然还有猿迹、鸟迹、熊迹、狼迹了。没有梵乐，没有天女，也没有人，幸好只见“虎迹”而未遇真虎。僧人们到哪里去了呢?寺庙的钟声是谁敲响，并指引我到来的呢?真是别有天地非人间……
金 山
波中卓出始昂头，裂破长江两道流。
隔岸红尘飞不到，三三两两渡人舟。
明·密云圆悟
品析： 看过《白蛇传》的人，谁不知道“水淹金山寺”。这座金寺，位于江苏镇江市郊外的长江激流之中，明清两代，与杨州高旻寺，常州天宁寺合称临济宗三大丛林。
该寺原处大江之中，与焦山、北固亭同为江南文人雅士、官绅僧道游历之处，即是国内旅游业中的一大名胜，也是佛教中的一大名胜。
“波中卓出始昂头”。金山原在长江之中，清道光时始与江岸相接而成为半岛。明末时仍然山与寺浑然一体，犹如蓬莱仙宫。从镇江乘船而往，真的有“波中卓出始昂头”的气势。长江因金山岛阻隔而一分为二，“裂破长江两道流”，不临其境，何以有如此的感受。
“隔岩红尘飞不到，三三两两渡人舟”。金山是佛门重地，远离红尘，当时基本上是僧人的家园，世间红尘的确因“隔岸”而“飞不到”。但金山寺也并非不问世事，历代高僧辈出，这些高僧，本来就是“渡人舟”——渡世人离苦海嘛。“三三两两”，毕竟为数不多，这也是密云圆悟禅师对当时佛教衰落的感慨。
访抱朴和尚
芒鞋竹杖为寻君，山邬重重烟火村。
及至相逢无可言，梅花十里一溪云。
明·雪峤圆信
品析： 雪峤圆信与抱朴大莲、密云圆悟、天隐圆修四人均是龙池正传禅师的弟子，他们师徒，在明朝末期为振兴消沉已久的禅宗起到了巨大的推动作用。明末时期，由于宦官当政及“东林党”案，许多士大夫精神受抑，纷纷投入禅宗来寻找自己的一方天地，两相结合，就使禅宗在明末数十年间电闪雷击，一改两百年间的沉闷局面。
既是同门师兄弟，他们彼此间情谊不借，圆信住持杭州径山，大莲住持湖州净名，相距不远，不过百多里路而已。“芒鞋竹杖为寻君，山邬重重烟火村”，江南春早，圆信禅师脚穿草鞋，手拄竹杖，走村过寨，一路寻来。“及至相逢无可说”，禅师们相见真的是没有什么可说的，唐末禅月大师说：“禅客相逢只鸣指，此心能有几人知?”圆信和大莲彼此当然不是不知，面对明末腐朽残酷的人生，他们没有士大夫们的激愤，也不可能有李自成、张献忠们的造反精神。一句“无可说”中，真是无所不包啊!虽然“无可说”，但那“梅花十里一溪云”的境象却历历在目，一切都让给春天去说吧!
回 耀 峰
草径离离山影斜，寒清入骨半窗纱。
数声啼鸟破幽寂，晚色不侵茅屋家。
明·雪峤圆信
品析： 雪峤圆信禅师是明末禅宗战将之一，少年时多方参访，曾得莲池大师赞誉，后参龙池正传禅师得证。这是他居径山时所题。
回耀峰在雪峤庵室东侧，每当日落之时，四方黯暮，唯有峰顶尚有余辉缭绕，故名回耀峰。这已是深秋之时，“草径离离山影斜”，在暮日的垂照下，那蜿蜒的草径已经迷迷茫茫，西面的群山如曲折之线，斜穿云际。
人老了，已感到有入骨之寒意了，薄薄的纱窗，是挡不住阵阵凉风的袭入的。日出而作，日没而息，人与大自然应有同样的生活节奏。“数声啼鸟破幽寂”，鸟儿们急于归巢，正在相互呼唤，这啼叫声，对在蒲团上打坐的老禅师来说，是否有所干扰呢?当然不会，老禅师哪天不坐禅，鸟儿们又哪天不啼叫呢?
“晚色不侵茅屋家”。见道的人，明暗不二。洞山不是说过：“半夜正明，天晓不露”吗?这茅屋里，心灯通明，夜色虽然笼罩着大地，但却进不了这间旧茅屋啊!
淮 阴 墓
墓石能存汉姓名，惊涛拍岸似犹争。
功成只说英雄贵，袴下何殊走狗烹
清·箬庵通问
品析： 韩信是我国历史上的一位悲剧性的人物，他那罕见的军事天才和盖世武功，不知倾倒了多少英雄人物。但就其个性而言，却又显得那么脆弱、单纯以至无能。
青年时，韩信身无分文，却“书剑漂游”，既甘受“袴下之辱”，又甘受“漂母之哺”。及其功成名遂，帮助刘邦击败威振天下、所向无敌的项羽后，当上了齐王、楚王。旋又遭忌，被贬为“淮阴侯”。但刘邦最终不放心这位军事天才，以莫须有的罪名把他杀害了。临死时，韩信悔恨地说：“飞鸟尽，良弓藏，敌国灭，走狗烹，我固该烹啊。”韩信死后，刘邦似心中有愧，照诸侯王的礼仪在淮阴厚葬了他。
两千多年的历史，不知发生了多少变化，连淮阴城边的淮河早已成了黄河——南宋以来，黄河南移，借淮河而入黄海。韩信的墓也早已荡然无存，只有那方巨大的墓石，依稀可辩识用汉隶书写的“故淮阴侯墓”这几个大字。而黄河、淮河浑浊的河水，“惊涛拍岸”，似乎仍在排演楚汉相争时那惊心动魄的场境。
宿北山赠唯山主
载云松老响晴涛，数转溪湾见把茅。
深闭竹篱春不管，乱啼山鸟踏花梢。
清·三宜明盂
品析： 三宜明盂禅师是清初曹洞宗禅师，是明末湛然圆澄禅师的弟子。江南一带，经明末清初的战乱后，在顺治末年、康熙初年又有勃勃生机，山里的老僧，也得以安养老年了。
“载云松老响晴涛，”老松入云，古松如云，在未经人为破坏的江南山野，当时是随处可见。不论阴晴，只要有风，那阵阵松涛，真有千军万马的气势。三宜明盂禅师就是在这片晴涛声中入山，去拜访那位“唯山主”的。
“数转溪湾见把茅”，这位“山主”也浪得虚名，建的庵棚小得可怜——把茅，一把茅草就可盖成!随着山溪转了几转就看见这座“把茅庵”了。
这位“山主”大概拒人之深，虽在深山无人之处，却还将竹篱关闭，连漫山春色也不屑一顾。但山鸟却因无人惊吓而大得自在，“乱啼山鸟踏花梢”，山雀、百灵、杜鹃，在群山中演出了一场场协奏曲，并在百花丛中跳起了一场场“迪斯科”……
4 咏物事
鸡 冠 花
洁白异众卉，阶前莎草齐。
晓来和露看，只欠一声啼。
宋·真净克文
品析： 观花赏草，也须有感情的投入，才能得到其中的妙趣。近年来都市的人们宽裕了，花市也日渐兴隆，但买花者是以什么心理来对待花呢?美化居室，雅其环境，固然不错。但对观花，若无情感投入，是难与花草结为知已的。“晓来和露看，只欠一声啼”，从不足中，反映了克文禅师的偏爱。
芭 蕉
一幅花笺写不成，不知里许是何情?
无端夜雨偷开看，滴滴当当读到明。
宋·灵叟源
品析： 韩愈在“山石”一首中曾经写有：“升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥”的名句，历代士人对芭蕉的题咏也不少，但在这里，灵叟源禅师对芭蕉却另有一段“情意”。
“一幅花笺写不成”，那肥大的芭蕉叶，有如一页页巨大的“花笺”。笺是古人们用以题诗写信的，相当于高级信笺。而花笺，则更为别致，在宣纸上印有明花或暗花，专为才子佳人们鸿雁传书之用。大如芭蕉，在上面写什么?又给谁写呢?“不知里许是何情?”老和尚心里到底有什么心事，这可是谁也说不清楚的啊!
“无端夜雨偷开看，滴滴当当读到明”。老和尚的心事无法说，当然人们不知道，甚至他自己也不知道。但老天爷却知道，夜里下了一场雨，雨珠顺着蕉叶“滴滴当当”落在下面的积水里，如同弹琴，如同倾诉。老和尚的这封用“花笺”写的书信也就完成了。里面写的什么内容呢?若有雅兴，你也可以在“雨打芭蕉”之夜，去倾听，去默“读”其中之奥趣吧!
遗 兴
遗兴须应效皎然，此生潇洒老诗禅。
何妨剩得惊人句，咏遍江山一万篇。
宋·明教契嵩
品析： 明教契嵩禅师是北宋中期云门宗著名禅师，著有《传法正宗记》记叙禅宗的传承世系。其诗文俱嘉，“明教”就是宋仁宗赐与他的名号，以示褒宠。
因契嵩好诗文，故仰慕唐代诗僧皎然，“遗兴须应效皎 然”，但“效皎然”，又该仿效在什么地方呢?“此身潇洒老诗禅”，一生一世，身心潇然，谈何容易。契嵩身为文累，文章不少，诗却不多，这个“老诗禅”之愿并未如了结。而且契嵩脾气太大，一生不会笑，连苏东坡都说“契嵩禅师常嗔，人未见其笑”，这是苏东坡亲眼所见，既然一生“常嗔”，就没有潇洒起来。
“何妨剩得惊人句，咏遍江山一万篇”。杜甫说：“语不惊人死不休”，作诗就得要有“惊人句”，但“惊人句”不是“何妨剩得”中能得到的，若是指拾皎然的牙慧，又怎能有“惊人句”呢?倒是“咏遍江山一万篇”其气可嘉。我也想遍咏江山，题它个千篇万篇，可无才无德，何以下笔呢!
半 饼
太极图边见齿痕，阿谁咬破铁昆仑?
分明吐出初三月，未许泥牛一口吐。
金·汝风慧杲
品析： 这首咏饼之诗，咏得甚为奇特。南方的米饭、北方的饼面，这是日常生活中“不可须臾而离也”之事，但在平常中见道，在日常中浴道，则并非人们随意可为的了。
“太极图边见齿痕”，一个饼，如同一个太极图，被嘴咬下一口，齿痕犹在。“阿谁咬破铁昆仑?”太极图中国人都知道，但只知道画上的那个模样，但真正的太极图是什么呢?“无极而太极”，人生，宇宙无不是这个太极。用道家的话来说，太极就是道，物物有道，物物太极。人人有道，人人太极。人心就是道，人心就是太极。从“实”方面说，太极里空无一物，从“虚”方面说，太极又如“铁昆仑”一样，刀砍不开，雷劈不动。但这样的太极，每天从人们面目中出出入入，如临济大师所说的“无位真人”一样。也可以口口咬着，如同咬下这个饼一样。“阿谁咬破铁昆仑”，谁又能有这样的体验呢?
“分明吐出初三月，未许泥牛一口吞。”饼大口小，口中咬下的那一小块，如同“太极”中分出初三的峨眉月。那泥牛又是什么呢?唐代有位禅师说：“有一条泥牛，咆哮着闯入大海，可惜直至今日都无消息。”你们知道这条泥牛到哪里去了呢?子虚乌有，踪迹全无。这样的泥牛，又怎样去把饼子一口吞尽呢?
禅师们对境对物都自具见地，所言所指，自与常人不同。前两年气功热，一位气功“大师”对他的学员说：“今晚你们好好用功，我把青城山的气采来让你们接气。”学员们十分激动。笔者适好在场，说：“伺须青城山，今天晴朗，晚上星月皎洁。何不抬头把银河的气吸过来呢?大家面对银河，清清楚楚、明明历历，把银河之气一口吸尽，不知比青城山的气神异亿万！”面对这样的“调皮”，那位“大师”一下茫然，不知所措。
樱 桃
炼形道士药炉空，枉费生前九转功。
一斗丹砂寻不见，晓来枝上弄春风。
清·率庵性琮
品析： 这首诗咏得极妙，且韵味无穷。对道教而言，什么是金丹大丸呢?如何去炼呢?对禅宗而言，什么是禅呢?又如何去修呢?这首诗借喻樱桃，暗传真功，不论是对好丹的道士或好禅的僧人都有极佳的启示。
“炼形道士药炉空，枉费生前九转功。”略对道教丹道派有所了解的，对炼丹之术，对那个“九转还魂丹”是非常神往的。道教丹鼎派的丹道，有外丹和内丹两大派。外丹派用炉灶，炼以铅汞之物，踏星步斗，祈祷诵咒。功成之日，灶飞红丸、金丹炼成，服之即可长生不老，或立地飞升。但这种丹法太毒，铅汞本是剧毒之药，有几人敢服，中国历史上英武圣睿如唐太宗，也因误服金丹，以至一病不起，宋徽宗、明嘉靖帝等都好丹，但都昏庸，不得善终。至于民间之人，也未有听说有服金丹飞升的，有的都为传说或小说。
内丹即不用外药，而以自身阴阳二气为药，运小周天、大周天，在丹田上筑基下种。假以年月时日，功夫不懈，渐后黄芽生起，最后结丹，便可出神入化，住劫不老，种种妙用，不可言说。但宋以来的内丹大多“仙佛合宗”，走的是禅宗路子。
内丹隐秘，人们无从寻其破绽，但外丹有物有据，考核十分方便，但结果可想而知。所以宋明之后，外丹派日衰，内丹派尚间有成就者。“炼形道士药炉空，枉费生前九转功”，炼形，形终有坏，不是枉费功夫么!而炼神，神则不死，不炼也存万古。所以是“一斗丹砂寻不见，晓来枝上弄春风”。炼丹的道士不见了，药炉也空了，那丹砂到哪里去了呢?看那满树的红樱桃吧，那不就是“丹”么!看那年年的春风，那不就是“丹”么!看那山河大地、日月星辰，那不就是“丹”么!，《阴符经》说：“天地万物之盗，万物人之盗”，不用盗了，把所盗的还归天地，就是无上大丹啊!