明月藏鹭--千首禅诗品析
透网金鳞
雪峰因三圣问：“透网金鳞，何以为食?”师曰：“待汝出网来向汝道。”圣曰：“千五百人善知识，话头也不识。”师曰：“老僧住持事繁。”
提示： 德山、临济俱称之为“激箭禅道”，威武粗犷，门风相近。雪峰义存禅师虽出于德山之门，而其禅风却如沩仰曹洞，细密周详，更有点温文尔雅的儒生气。在这里，临济义玄禅师的入室弟子三圣慧然禅师就显得“粗鲁”多了。
这则公案是一个形象的譬喻，“鱼”喻人们的佛性、自性，“网”喻世间生活或精神上的种种烦恼。三圣的意思是：开悟人的如同透网之鱼，应该怎么过日呢?雪峰紧追一句：“你开悟没有，你若开悟了，我就给你说。”在这里是最难下语，说自己没有悟吧，那就有辱师门，并示弱于人了；说自己悟了吧——任何祖师都不会这么傻。三圣毕竟是临济高足，来个蛮不讲理，避开雪峰的锋芒而“倒打一钯”，说：“您老是丛林领袖，千五百僧众的住持，怎么连话头也听不懂呢?”雪峰毕竟久经沙场，“老僧住持事繁”，巧妙地回答了上面的一切问题——自性、佛性也离不开生活和烦恼啊。雪峰就是透网的鱼了，何以为食呢?这不解答了吗?在这场“法战”中，三圣一攻再攻，雪峰明守暗攻，都显示了娴熟的斗机手段和成熟的境界。
放去收来得自由，不堪忧处亦堪忧。
可怜滞句承言者，争是争非空白头。
宋·真净克文
品析： 真正的禅师，其语言行为，是不能用世俗的是非标准来衡量的，甚至不能用佛教中的那些是非标准来衡量。如赵州与雪峰，三圣与雪峰的某些往来，一些本门弟子偏要从中争个胜负高低，那简直是不懂得自己祖师的深意啊!
在这则公案中，似乎是三圣胜，雪峰败，殊不知雪峰老禅翁是“放去收来得自由”，这本是光明正大，毫无“可忧”之处，可是就有一些人“替古人担忧”，他们寻章摘句，没有领悟到禅的真谛，是一批可怜的“滞句承言”的人，头发争白了又怎么呢?
从真净克文禅师的这首偈颂中，可以看到禅宗发展到宋代，虽然表面上“一统天下”，丛林密布全国，但相当多的禅僧已走入“滞句承言”的歧途，这真是“不堪忧处亦堪忧”啊!
护浪拏云势可平? 惊空骤雨似盆倾。
不因放却淮河闸，九曲潮头卒未平。
宋·上方益
品析： 宋神宗熙宁十年(1077)，黄河在今河南清丰县决口，改道南下，并夺淮河入海，至到清朝后期才又北向决口，形成今天的黄河下游。但在这八百年间，每当黄河汛期一到，淮海平原一带真是烽警不断。
你看，那万里黄河之水，“护浪拏云”，铺天盖地而来，其“势可平”吗?再加上连日暴雨，“惊空骤雨似盆倾”，淮海平原一带真是岌岌可危了。好在当时的中国政府极其重视黄河的“河政”建设，在黄河入淮处，淮河入海处都修建了巨大的闸门，旱时蓄水，涝时放洪。所以，当淮河的闸门一开，那九曲黄河之水就夺闸而下，但仍然气势汹汹“九曲潮头卒未平”。
这本是咏黄河洪汛的、极有气势的诗，却放在禅门公案的颂偈中难以面市，真是令人遗憾。不过，作为对上面公案的偈颂，仍然是上等佳作。
三圣慧然禅师的禅风，不就如同黄河之水吗?那样气势汹涌。而雪峰义存禅师的禅风，又恰如淮河之闸，可放可收。两者都是伟大的，不然我们怎能读到如此壮丽的诗篇呢!
张三卖物高抬价，李四还依市价酬。
交易不成犹作闹，李公店铺一时休。
宋·海印信
品析： 针对同一则公案的这三首偈颂真是各有滋味，这里，我们似乎到了今天的某个集市，看到了惯见的那种叫卖的场面。真是商品经济、市场经济古已有之，奸商恶霸亦古已有之。
但这个偈颂里刻画的是什么?是禅。而这个禅，又该怎么作“价”?如后唐的庄宗皇帝平定河北时，见了三圣慧然的师兄兴化存奖禅师，说：“朕收中原，获得一宝，未曾有人酬价。”兴化禅师说：“君王之宝，谁敢酬价!”这个“宝”是无价的，所以不管你“抬价”也好，“压价”也好，“平价”也好，都与之毫不相干，店铺打烂了也是买不进，卖不出的。所以，三圣与雪峰，都是“肉烂了在锅里头”。
北斗里藏身
云门因僧问：“如何是透法身句?”师曰：“北斗里藏身。”
提示： 云门云偃禅师是禅宗云门宗的创始人，得法于雪峰义存禅师。其禅风刚烈迅猛如德山临济，其清雅细密又似洞山、雪峰。“北斗星藏身”、“干屎橛”等妙语传丛林，并成为后世“话头禅”的重要材料。
在这里，有位僧人问：“怎样才能表明自己达到了不生不灭，与佛同在的这个法身呢?并在语言上有正确的表达呢?”云门禅师说：“法身是无所不在的，就在北斗星里也有它藏身之处啊!”
要透龙门特地难，却成平地起波澜。
凡鳞欲得风雷便，且向桃花浪里看。
宋·佛印了元
品析： 鲤鱼跃龙门是中国人熟悉的童话故事。“透法身”，这是禅宗大彻大悟的另一种表达方式，等于鲤鱼跃过龙门而成龙。但是“要透龙门特地难”啊!在跃过龙门之前，众多的鲤鱼在黄河中翻腾，一跃、二跃、三跃……，真真是“平地起波澜”。
“跃龙门”也应有时机，枯水时黄河水浅，龙门平地高百丈，要“跃”难度太大，所以，当风起雷动之时，桃花讯期一到，黄河水涨，龙门无形中便低了百丈，这时之跃，不知要省多少气力。
佛印了元禅师在这里，强调了一个“缘”字，悟有悟缘，不得其缘，释迦牟尼佛也未必能悟。释迦牟尼睹明星而见道，如果那天的“明星”不现，有当时的悟吗?
五陵公子游花惯，未第贫儒自古多。
冷地看他人富贵，等闲不奈幞头何。
宋·白云守端
品析： 白云守端禅师历来就出语不凡，诗中有诗，意中有意，给人以无穷的韵味。你看唐代长安的五陵富家公子，寻花问柳，吟风韵月，简直是家常便饭，习以为常的事。但天下毕竟富家子弟少，穷人多，而那些拼命读书，以图发迹，但秀才举人也捞不着的“贫儒”也多。这是命吗?这些“穷儒”们常常用幽怨的眼光，“冷地看他人富贵”，但一摸自己头上，总是没有乌纱，仍然是一方麻布“幞头”，真是无可奈何!
这与“北斗里藏身”有何关系呢?有，人们只看人间贫富冷暖，不知自身佛性本自具足。那位发问的僧人就如同“冷地看他人富贵”的“贫儒”，不知自己就是“游花惯”的“五陵公子”啊!
何事文星与酒皇，一时分付与先生。
高吟大醉三千首，留与人间伴月明。
宋·五祖法演
品析： 什么是“透法身句”，云门禅师说：“北斗里藏身”。既然北斗七星里可以藏身，那么文星、酒星、牛郎星、织女星等无不可藏身，干脆一点，还是“一时分付与先生”吧。
既然一切处均可“藏身”，如今就“藏”在酒里，藏在诗里。“高吟大醉三千首”，多么的痛快，这样的“法身”，还是“留与人间伴月明”吧! 离开了公案，这样的诗又该作何理解呢?
透出毗卢顶上光，夜来星转斗中藏。
禅家不掐天师诀，也解交乾步踏罡。
宋，张无尽
品析： 在佛教理论中，释迦牟尼佛的法身就是毗卢遮那佛，这可是与宇宙等量的一种存在啊，宇宙万物，不过是毗卢佛身上的细胞。作为这种细胞的人，如果见道开悟，其法身与毗卢佛无二无别，融合为一，所以放眼宇宙，哪里又不是我们自已，哪里又不可以藏身呢?
这是禅家的境界，当然与道教的观点不尽一致，也不懂道教天师们的“仙诀”，但禅家的“法身”观，不是一样可以如同天师们那样“踏罡步斗”吗!
体露金风
云门因僧问：“树凋叶落时如何?”师曰：“体露金风”。
提示： 佛教讲的修行，根本之处在于断烦恼，证菩提，了生死，证涅槃。所谓“打得念头死，许尔法身活。”这里僧问“树凋叶落”，就是暗喻妄念、烦恼已断之时。而云门禅师所答“体露金风”，也就是暗喻菩提、法身。
禅宗发展到云门禅师时代，已相当的普及，云门宗的禅风的确与众不同，因其新奇，在北宋一代盛极一时。
凉风落木楚山秋，满树寒蝉燥不休。
红蓼白萍开两岸，不知谁在钓鱼舟。
宋·佛性法泰
品析： 树凋叶落，体露金风之时，必然在严霜之九月。佛性法泰住持之地，正是“斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣”的湖南沩山。九月的沩山，当然是“凉风落木楚山秋”了。秋山秋树秋蝉，还有沩水两岸的红蓼和白萍，这一派秋景，又付之与谁呢?那“钓鱼舟”中的渔翁，是否有意于这一派秋景呢?这里没有人间烟火，没有荣辱得失，陶醉在大自然的宁静中，真的是不知此夕何夕了，真的是“体露金风”，自然风光啊!
金风体露复何言? 大道从来绝变迁。
一叶飘空天似水，临川人唤渡头船。
宋·白杨法顺
品析： 当一位禅者明心见性、“体露金风”之后，用佛教的话来说，就是得了“无分别智”了，这是他与“天地万物为一体”，荣辱、生死、得失、贵贱都是无差别的同一精神内容，这时哪里还有什么“不平之鸣”呢!真正的大道是不一不异，不来不去，不常不断，不生不灭的，是“从来绝变迁”的。修行到与大道为一的人，还有什么可以说的呢?
“一叶飘空天似水”——时间和空间，都可以在这样的画面中凝固；情感和理智，也可以在这样的画面中升华，从而感受到一种永恒。但这一切又何须去管它呢?人们照样来来去去。不是吗?你看河边的那位不正在呼“唤渡头船”吗?
语默涉离微
风穴因僧问：“语默涉离微，如何通不犯?”师曰：“常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。”
提示： “语”即语言、思维、文字等意识及理性的活动。“默”即这一类活动的停息。《维摩诘经》在中国佛教中影响极大，对禅宗影响也大，从“维摩默然，是真入不二法门”，到老庄的大音稀声，大道无相等派生出禅宗的“无弦琴”、“无孔笛”、“无缝塔”、“空王殿”等等，都是“默”的其它表述方式。但这一类的表述多了，就会成为教条和形式，鱼目混珠的大有人在。所以，真正的禅师对此极为警惕，不断的增设关卡以便督察，“语默双遣”就是其中之一。就是你说道理也不对，默而不言，故作高深也不对，因为不论“语”与“默”，都不能表现出大道的“微”与“妙”啊，不论你涉及也好，离开也好，都是“犯”了——不是道了。
这位僧人就向风穴延沼禅师提出这样尖锐的问题，而风穴延沼禅师说：“常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香”，回答了那个问题吗?真是答亦未答，未答亦答，把球踢回了对方。因为风穴禅师用他的行为表现了这样的境界，既未“犯语”，也未“犯默”，说他“犯语”，这两句诗里有什么样的理趣呢?说他“犯默”，他明明有两句诗说出来了嘛!
禅宗为了杜绝“邯郸学步”“东施效颦”一类的八股，不知费了多少祖师的心机。
忽尔出门先见路，才方下脚便登船。
神仙秘诀真堪惜，父子虽亲不可传。
宋·大慧宗杲
品析： 每一个人都身怀“绝技”，而无须向神仙讨教，可惜人们往往自己不知。每天上路，头脑中用不着去计算：我体重多少?每一步须迈几尺几寸?每一步应用多少公斤的力，全身的肌肉运动又应如何配合?五脏如何运动?血液如何供应?眼耳鼻如雷达一样既探测，又预警，其功能和频率又该怎样调控?设想一下，如果要生产一个这样全方位功能的机器人，其价格当会超过一艘庞大的航空母舰。但这一切都分文不要的，现成的为我们每一个人所具有，多么的神奇!
“忽尔出门先见路，才方下脚便登船”。多么现成，多么了然。这里是否有神仙的“妙诀”呢?有，但真是可惜，因为这是“父子虽亲”都“不可传”的啊!
这一切，不论“语”也好，“默”也好，都是不相干的，“语默”与之既不“涉”也不“离”，又何须去“犯”呢?禅宗之妙，就是根植于人们的本性之中，根植于人人都有的“本命元神”之中。“常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香”——这一切还须去推理证明或否定吗!就这样!
彩云影里神仙现，手把红罗扇遮面。
急须着眼看仙人，莫看神仙手中扇。
宋·佛鉴慧懃
品析： 孔子说：食色性也。马祖说：著衣吃饭长养圣胎，任运过时，更有何事?禅宗讲的“自性”，就是“日用之谓道”，平实得很，也平常得很。有了“这个”，你才可以成圣成贤，成佛成祖；也才可以为盗为娼、变牛变马，总之一切都在其中产生。
在舞台上、或电影电视中，常常有这样的镜头：“彩云影里神仙现”——大美人亮相了，人们，特别是大男人的本能反映必然是“急须着眼看仙(美)人，”决不会去看美人身上所带的那些道具。这里且不论“好德好色”之说，就这个急急匆匆的本能的力量，是什么?涉语默吗?离语默吗？俱犯？俱不犯呢？
禅师的诗，可不能仅作诗看，因为其锋芒是“直指人心”的啊！
鹧鸪啼处百花香，拊掌呵呵笑一场。
因忆旧年游历处，送人云坞入斜阳。
宋·海印信
品析： “鹧鸪啼处百花香”是江南的春色，在这样的春色中，人的感受未必一样，如辛弃疾的那首著名的《菩萨蛮》：
郁姑台下清江水，中间多少行人泪，
西北望长安，可怜无数山。
青山遮不住，毕竟东流去。
江晚正愁余，山深闻鹧鸪。
辛稼轩的这首词，是如此的沉重。壮志未酬，宝刀未老，真是说不完，道不尽。如果以今天的民族大团结的观点来看，女真人也是中华民族的一部分，大金国与后来的大清帝国还不是一家人。岳飞、文天祥、史可法等固然可歌可泣，但只是对汉民族而言，如果超出了狭隘的民族观点，用“万方共和”的广义中华民族大家庭的观点来看，又当怎么样呢?完颜阿骨打，成吉思汗、努尔哈赤在今天同样被尊为中华民族中的杰出领袖人物嘛。
所以，面对“鹧鸪啼处百花香”的江南春色，真是“几家欢乐几家愁”。但禅的境界是“超出三界外，不在五行中”的，禅师们“拊掌呵呵笑一场”，笑什么呢?
“因忆旧年游历处，送人云坞入斜阳”这样的情境都值得“拊掌一笑”么?那么“世尊拈花，迦叶微笑”，迦叶尊者的笑又是笑的什么呢?
如何是佛
法眼因僧惠超问：“如何是佛?”师曰：“汝是惠超。”。僧于是悟入。
提示： 法眼宗有其独特的宗风和接引人的手段，其著名的便是 “一句通关”。什么叫“一句通关”呢?就用一句话，甚至是同语反复这种语言方式让人透关悟入，这则公案就是其中的一例。
“如何是佛?”“汝是某人”。某人和佛怎么会搭上关系呢?真是落花有意，流水无情。佛教认为：一切众生皆有佛性，皆可成佛。人就是有那么一个成佛的东西潜藏在自己的身上。如唐代裴休到一个寺院里，看见祖堂上有一些祖师的画像，就问该寺的住持：“祖师们的影象在这里，人又在哪里呢?”那位住持回答不出。恰好黄檗希运禅师正混迹于那个寺庙里，被请了出来，裴休向黄檗禅师提出了同样的问题，黄檗没有回答，却突然叫了一声：“裴休！”裴休回答了一声，黄檗禅师说：“在哪里呢?”裴休猛的悟入。
法眼禅师对惠超，也用的这种手法，“衣线下”——这一百多斤的身体内，谁是“主人”呢?若把这个“主人”找了出来——并不是照片上的那个，这个“主人”——无位真人，无形无相，无大无小，而且在“现在”中不生不灭，这个“主人”与佛有何区别呢?
当台明镜绝精粗，谁信胡来便现胡。
法不相饶人莫问，可怜天下乱名模。
宋·佛印了元
品析： 以镜喻心是禅宗的家常饭，神秀禅师不是有“心如明镜台”的偈语吗?六祖大师不是也有“明镜亦非台”的偈语吗?这样的“明镜”，说它精致也不是，说它粗糙也不是，故能照映万事万物，真是“胡(少数民族)来胡现，汉来汉现”。如果人心能如镜子那样不加主观情绪的好恶，不加理性思维的裁剪，那真是“还天下于天下”，还万物于万物了，这样所得的就是真实。但人们老是对此信不过，要以自己的好恶来取舍事物，要以自己的需求来裁剪事物，这样，人们眼前的事物就变形变态，而非其“本来面目”了。
“法不相饶人莫问”，在真理面前，是没有值钱讲的，而且真理也是无须去证明的，因为真理还须证明，那就值得怀疑了。“如何是佛?”“汝是某人。”两者之间一旦沟通，那电光石火的一瞬，无须怀疑的一瞬，你就进入了——又何尝进入了，真是没法说。若不知里面的文章，在外面瞎猜一气，那就成了“可怜天下乱名模”——这个名模，千万别误会为当今的“名模”或“明星模特儿”。
妙用不须霜刃剑，能弹何必玉弦丝?
严冬午夜后三点，闲坐闲眠云散时。
宋·翠岩可真
品析： 真正的武林高手，杀人是无须“倚天剑”的；超一流的琴师弹琴，也不在乎名贵的“玉弦丝”的，真正的禅师接引学人，也不在于成堆成套的理论，或棒喝的。
在“严冬午夜”之后，在“闲坐闲眠”之时，那深山中的寒气，谁不会有“逼人”的感觉呢?你能在冷得要命中，回答出“如何是佛”吗?禅师们的确“能弹”，而且“妙用”无穷啊!
一颗灵丹大似拳，服来平步便升仙。
尘缘若有丝毫在，蹉过蓬莱路八千。
宋·慈受怀深
品析： 禅师爱引道入禅，道长也爱引禅入道，唐宋以来中国三教合一的思潮愈演愈浓，这也是正常的，大道同源嘛，真理只有一个嘛。
道教讲丹，又有内丹外丹之分，总之不论内外，有丹便可成仙。禅宗讲明心见性，明心见性有顿有渐，不论顿渐，开悟便可成佛。以道教而言，有丝毫的“尘缘”那就与丹无缘，以佛教而言，有丝毫的“尘缘”就与悟无缘。
在“如何是佛”，“汝是某人”的沟通中，若有一丝一毫主观见解——尘缘，那就“蹉过蓬莱路八千”了。在这里，真是“法不饶人”啊!下面再录一首供读者欣赏：
三千里外望家乡，云水重重客路长。
向道莫行山下去，果闻猿叫断人肠。
宋·上方益