一周前，北京卫视《养生》栏目组提出采访要求，并通过熟人勾通，山东华泰砭石、伏羲九砭牌代表人砭石博客婉拒之，为何？

1， 我们民间搞传统中医药养生的人是不会同政府媒体（国家的及北京的）接触的，我们不炒作，而且山东华泰砭石、伏羲九砭牌泗滨砭石主要是出口及面对全球高端养生会所的有儒释道传统文化及实证修行之人，不会面对社会上大众传媒如北京卫视《养生》栏目组的收视对象大妈大婶们。

2， 政府媒体（国家的及北京的）讲中医药养生主要是请1949年后的正规中医药院校的专家、教授及1949年后的正规中医药医院的临床医生，而我们是民间搞传统中医养生保健的人这里引用中医太斗邓铁涛老人讲的一句大实话，邓铁涛老人讲：“建国后，我们的中医药院校基本上没有培养出合格的传统中医来。”我来解读一下邓老的话，一是指我们的中医药院校的教材、教法不大对，二是我们的中医药院校搞的是中西医结合，不是学传统中医，三是我们的中医药院校是从理科入学，不重视人文学科，而学中医与学西医不同，一当要从人文学科入门。四是我们的中医药院校将中医基础研究与临床分开，学基础研究的不大学临床，而学临床的又不大学基础研究；五是我们的中医药院校将中医将学中医与学中药的分开，学药的搞药理、学医的搞医理，这是按西医药学西的分科方法来设计的，是不对的；六是我们的中医药院校将中医内治与外治分开，学中医内治的仅学汤药，不知上古、中古中医是不用汤药的，“是药三分毒”， 学中医内治的不懂中药归经，因不学经络学；学外治的如“针推”的又不学中药，天大的笑话！ 《内经》中的五大支柱是“砭、针、灸、药、导引按跷”，更别提《内经》前传统中医的精髓是“内证返观”及“粗箴砭刺”。七是我们的中医药院校无师承之说，无师承如何学好中医，无师承谈何特色？八是我们的中医药院校不通读传统中医“四大经典”，大笑话了，不通读并精读《内经》如何搞中医治未病？不通读并精读《伤寒》如何给病人治病？九是我们的中医药院校不懂传统中医只以外治法入手的，本不是以汤药为主的，传统中医以外治法入手主要是“治人救病”， 传统中医以经络调理入手，何为经络？ “阴阳不测之谓之神、神去则机息。”这才是经脉之实质，“经脉决生死、除百病”， 传统中医以“望闻问切”为诊病原则，“望而知之谓之神、闻而知之谓之圣、问而知之谓之工、切而知之谓之巧”，这些目前我们的中医药院校的毕业生大多做不到，为何？教材教法不对！十是中西医结合的教法大不妥，中西方文化大不同，中西方看事物的方法论大不同，60年来中西医是结而不合！上述是是我们的中医药院校教育之“十宗罪”。

 

白领学中医应向民间传统中医传人来学，尤其是向民间通儒释道医的人来学，因是民间通儒释道人员国学基础较好，大多通读古医文精典，再就是有“天、人、地”三才，是“浮、中、沉”三界。 “天、人、地”三才，“浮、中、沉”三界又对应上古三部奇书《易经》、《内经》、《山海经》的经验，民间通儒释道医的人员又大多是谙熟《内经》中的五大支柱是“砭、针、灸、药、导引按跷”，更有通《内经》前传统中医的“内证返观”及“粗箴砭刺”的人员，懂养生及通“上医治未病”，而医院中医因一生治已病，又不读《内经》，故为下工之人，仅会治已病之人。

3， 以上是我们无法面对社会大众进行传统中医药养生宣教，大众传媒如北京卫视《养生》栏目组的收视对象大妈大婶们是听不懂我们讲课的。

一对马云老弟要说的是，如果真的对道家养生感兴趣，请读一下以下的书，如王老的《内丹养生功法指要》王沐，《中国传统道家养生文化经典》席春生，当然，读古医书更好，推荐一下《类经》、《灵宝毕》、《黄庭经》等，再有，先读《道德经》，读后再读《老子指归注释》，《老子指归注释》作者严君平，西汉末期隐士，《老子指归》是阐发《老子》宗旨的一部哲学著作。蜀郡成都人，原姓庄，名遵，字君平。班固作《汉书》，避明帝刘庄讳，更“庄”为“严”，称严君平。严君平认为，“卜筮者贱业，而可以惠众人”(《汉书·王贡两龚鲍传》)，于是以卜筮为业。他常设摊于成都街市，每日看数人，得钱够自养，就闭肆下帘讲授《老子》。他博览群书，广学多识，根据《老》、《庄》之旨，著《老子指归》。 《指归》共13卷，前7卷注《老子》德经，后6卷注《老子》道经，宋代之后只存前7卷。唐宋诸家《老子》注释中引有《指归》佚文百余处，加上留存之半，尚可窥见《指归》的基本思想。今存《指归》有两种版本，一是六卷本，题为《道德指归论》，列“卷一之六”，收于《秘册汇函》、《津逮秘书》、《学津讨原》、《丛书集成初编》中；一是七卷本，题为《道德真经指归》，列“卷七至十三”，收于《道藏》、《怡兰堂丛书》中。六卷本不引《老子》经文，每篇前以所注《老子》章首几字为题，如《上德不德篇》、《得一篇》、《上士闻道篇》等等，比七卷本多缺一卷，即缺《老子》“人之饥也”至“信言不美”几章的释文。七卷本每篇前引所注《老子》经文，不列篇题。《指归》所据《老子》的版本与诸本不同，德经四十，道经三十二，共七十二章。

为校点此书，我查阅了历代《老子》注本50余种，发现《指归》的引文200余处，其中引前7卷文近百处，与明代后留存的《指归》对照，乃大同小异。这些注本都是唐宋之时所著，足证明后《指归》本不是伪托。

　《老子指归注释》作者严君平，《指归》的哲学思想独具特色，在中国哲学的发展史中承前启后，内蕴转机。

 

严君平喜好清静，崇尚自然，教人以忠孝礼义，归本于无为，主张“信顺柔弱，躬耕而食，常于止足，归乎无名”(《指归》卷四)。认为“益我货者损我神，生我名者杀我身”(《高士传》)。因此，谢绝邀聘，终身不仕，享年90余岁，终于其业。严君平深受当地民众、学者的敬仰和爱戴。著名哲学家扬雄少时从严君平读书，后身居京师要职，常向当朝臣宰称颂严君平，并在《法言·问明》中说：“蜀庄(严君平)之才之珍也，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽隋、和何以加诸？举兹以旃不亦宝乎？吾珍庄也，居难为也。”认为严君平才高德厚，珍如隋珠，洁如和璧。三国时期蜀国的王商曾为严君平立祠。当时蜀地名士常把严君平与仲尼并提。李权说：“仲尼、严平，会聚众书，以成《春秋》、《指归》之文。”秦宓说：“书非史记、周图、仲尼不采；道非虚无自然，严平不演。”他们都认为，严君平与孔丘一样，学识广博坚实，自立一家之说。晋人皇甫士安的《高士传》、常璩的《华阳国志》都有关于严君平事迹的记载。

 

　　　　《指归》在唐宋之前颇有影响。班固《汉书·王贡两龚鲍传》载：严君平“依老子、庄周之旨，著书十余万言”。晋常璩《华阳国志》载：“严君平著《指归》，为道书之宗。”《隋志》、两《唐志》、《宋志》、唐陆德明《经典释文》、唐玄宗《道德真经疏·外传》、唐杜光庭《道德真经广圣义》的书目中都录有《指归》。三国、魏晋、南北朝、唐、宋、元，历代都有人论及和引证此书。从明代开始，有人怀疑当时所存的《指归》是明人伪作。之后，伴随清代的疑古之风，又生出各种疑议。

二对马云老弟要说的是，如果真的对道家养生感兴趣，俺可以传你一点《灵宝毕》前几节强身健体。

 

《灵宝毕》是钟离师传吕祖，吕祖传重阳师，俺山东农民出身，俺家离道教北宗全真祖庭昆嵛山不远的。俺可以传你一点《灵宝毕》前几节强身健体，为何只传你一点《灵宝毕》前几节，你无功底嘛，再说，要进山10年才可修《灵宝毕》全套的，再有，不传治病术、不传神通术。

三是对马云老弟要说的是，不学《灵宝毕》也行，俺传你一点“伏羲九砭”砭术，也可强身健体，你马云老弟也太瘦弱了，我是心疼你的！搞好身体才能搞好“阿里”及“掏宝”，我还指望你搞好“垂直搜索、比较搜索、购物搜索”呐。

 

 

 

 

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