明月藏鹭--千首禅诗品析
冯学成老师讲解
五、一花五叶春意浓——《人天眼目》诗偈选析（1）
《人天眼目》是一部介绍禅宗内沩仰、临济、曹洞、云门、法眼这五宗纲宗的专著，成书于南宋淳熙戊申(1188)，编者是越山晦岩智昭禅师。
禅宗自六祖慧能大师之后，经马祖、石头，其风格已趋多元。到唐末五代之际，渐有数派风格稳定，传承有序，终于形成了自成系统的宗派。依时间先后，分别为沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗这五大家。
要形成一个宗派，首先得有一稳定的、与众不同的思想体系和传授方法；有较稳定的寺庙阵地；对禅宗而言，则还须有稳定的“法统”。因为这个“法”是释迦牟尼佛传下来的，经历代祖师灯灯相袭。没有这个“法统”，禅宗，包括其内部的“五家七宗”，至少在名分上就失去了依据。当然，作为禅宗，还有它自身存在的理由，如禅宗内常说的“释迦未曾说法，达摩不来东土”，难道就没有佛法，没有禅了吗?真理是普遍存在着的，没有时间和地域以及人种的区别和隔障。但在传授——应该说是指导人们回归真理的方法，则可以是多样的，俗话说，条条大路通长安嘛。
禅宗五家，各有各的家法，这被称之为“纲宗”。《人天眼目》，就是系统介绍五家“纲宗”的专著。其中收集历代祖师有关纲宗的资料较为丰富，并且诗文并茂。这里因是介绍诗，故仅就其中有关纲宗的诗偈选出一些，略作评析。而那些介绍纲宗的文章，当然就不能在这里多说了。
禅宗内五宗，沩仰、云门、法眼三宗，均仅流行不过百余年，系统性的纲宗虽有，但作为诗偈留下来的却不多，这在《人天眼目》中就可以看到：临济、曹洞两宗“财大气粗”，源远流长，故其诗文并丰。特别是曹洞更以诗偈传宗，独得其厚，一时也介绍不尽，故只在洞山、曹山二祖中选析一些也就足显分量了。临济宗偈颂极多，遍及五宗，在这里涉及临济纲宗的，也只能选要录出。至于沩仰、云门、法眼三宗，则分量不足，《人天眼目》尚不得不选临济宗人的有关偈颂。这里当然只好紧随《人天眼目》的脚步走了。在介绍五宗纲宗诗偈前，有必要把《人天眼目》中的五宗《门庭》一一录出，这就可以使读者对五宗的纲要有一大体的印象，再看有关诗偈时，自然就脉络清晰了。
沩仰门庭
沩仰宗者，父慈子孝，上令下从。尔欲捧饭，我便与羹；尔欲渡江，我便撑船。隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。沩山一日普请摘茶次，谓仰山曰：“终日只闻子声，不见子形，仰山撼茶树。”沩山云：“子只得其用，不得其体。”仰曰：“和尚如何?”师良久。仰曰：“和尚只得其体，不得其用。”沩山曰：“放子三十棒。”乃至仰山过水，香严点茶，推木枕，展坐具，插锹立，举锹行。大约沩仰宗风，举缘明用，忘机得体，不过此也。要见沩仰么?月落潭无影，云生山有衣。
临济门庭
临济宗者，大机大用，脱罗笼，出窠臼。虎骤龙奔，星驰电激，转天关，斡地轴。负冲天意气，用格外提持，卷舒纵夺，杀活自在。是故示三玄三要、四宾主、四料简、金刚王宝剑、踞地狮子、探竿影草，一喝不作一喝用。一喝分宾主，照用一时行。四料简者，中下根人来，夺境不夺法；中上根人来，夺境夺法不夺人；上上根人来，入境两俱夺；出格人来，入境俱不夺。四宾主者，师家有鼻孔，名主中主；学人有鼻孔，名宾中主；师家无鼻孔，名主中宾；学人无鼻孔，各宾中宾。与曹洞宾主不同。三玄者，玄中玄、体中玄、句中玄。三要者，一玄中具三要，自是一喝中，体摄三玄三要也。金刚王宝剑者，一刀挥尽一切情解。踞地狮子者，发言吐气，威势振立，百兽恐悚，众魔脑裂。探竿者，探尔有师承、无师承，有鼻孔、无鼻孔。影草者，欺瞒作贼，看尔见也不见。一喝分宾主者，一喝中，自有宾有主也。照用一时行者，一喝中自有照有用。一喝不作一喝用者，一喝中具如是三玄三要、四料简、四宾主之类。大约临济宗风，不过如此。要识临济么?青天轰霹雳，陆地起波涛。
曹洞门庭
曹洞宗者，家风细密，言行相应，随机利物，就语接人。看他来处，忽有偏中认正者，忽有正中认偏者，忽有兼带。忽同忽异，以示偏正五位、四宾主、功勋五位、君臣五位、王子五位、内外绍等事。偏正五位者，正中偏者，体起用出；偏中正者，用归体也；兼中至，体用并至也；兼中到，体用俱泯也。四宾主不同于临济，主中宾，体中用也；宾中主，用中体也；宾中宾，用中用，头上安头也；主中主，物我双忘，人法俱泯，不涉正偏位也。功勋五位者，明参学功位至非功位也。王子五位者，明内绍本自圆成，外绍有终有始也。大约曹洞家风，不过体用偏正宾主，以明向上一路。要见曹洞么?佛祖未生空劫外，正偏不落有无机。
云门门庭
云门宗旨，绝断众流，不容拟议。凡圣无路，情解不通。僧问：“如何是雪岭泥牛吼?”师云：“天地黑。”“如何是云门木马嘶?”师云：“山河走。”“如何是学人自己?”师云：“游山玩水。”问：“机缘尽时如何?”师云：“与我拈却佛殿来，与汝商量。”“如何是透法身句?”云：“北斗里藏身。”“如何是教外别传?”云：“对众问将来。”大约云门宗风，孤危耸峻，人难凑泊。非上上根，孰能窥其仿佛哉!详云门语句，虽有截流之机，且无随波之意。法门虽殊，理归一致。要见云门么?柱杖子脖跳上天，盏子里诸佛说法。
法眼门庭
法眼宗者，箭锋相拄，句意合机。始则行行如也，终则激发，渐服人心。消除情解，调机顺物，斥滞磨昏，种种机缘不尽详举。观其大概，法眼家风，对病施药，相衣裁缝，随其器量，扫除情解。要见法眼么?人情尽处难留迹，家破从教四壁空。
1、沩仰宗纲宗偈颂选析(六首)
三种生
师(沩山)谓仰山曰：“吾以镜智为宗要，出三种生，所谓想生、相生、流注生。《楞严经》云：想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明。云何不成无上正觉?想生即能思之心杂乱，相生则所思之境历然。微细流注，俱为尘垢，若能净尽方得自在。”
提示： 沩山灵祐禅师对“三种生”的解说，可以说是重要的心地法门。若能依之炼心，假以时日，必然成熟。对现代心理学而言，也可以借鉴深入。
“三种生”即想生、相生、流注生。“生”是生起，是动象。“想生”即能思之心杂乱，人们日常心绪不宁，如一团乱麻，这样的精神状态，别说佛教修行，基本的社会工作都搞不好。“相生”，即所思之境历然，心中老是有件事丢不开、放不下，或某种“构画”一直占据着思维空间不能排遣。用洞山“三渗漏”说，就叫做“机不离位，堕在毒海”。这样的心态，从事某种研究当然很好，但对自己的身心则危害极大，若说修行，当然也是一种障碍了。再说那“流注生”，叫“微细流注”。就是心中不知不觉地，不露痕迹地陷入“想生”或“相生”之中，只不过没有那么强烈而已。这些都是精神中的杂质、“尘垢”，是修行的障碍，必须加以排遣，使之“净尽”。这就是沩仰宗的“三种生”。北宋临济宗石佛显忠禅师对此曾有一番发挥。有人问石佛：“如何是想生?”他回答说：“兔子望月。”问他：“如何是相生?”他回答说：“山河大地。”问他：“如何是流注生?”他回答说：“无间断。”并分别作偈提示，下面就看他作的这三偈。
石佛显忠：颂三种生
想生
密密潜行世莫知，个中已是涉多歧。
如灯焰焰空纷扰，急急归来早是迟。
品析：当人们心绪烦乱之时，理智的力量对此是起不了多大作用的，它一会向东，一会向西，忽而忧，忽而乐。使精神的作用不能凝之于一点，作用于应作的事上。是什么力量可以超越理智，并“密密潜行”于我们的精神之中呢?如何认识它并战胜它呢?“密密潜行世莫知”，“想生”烦乱我们的精神，是明显的，但其背后的力量却是隐蔽的。要改造它，战胜它也必须以其人之道，还治其人之身，仍以“密密潜行”为主。精神中的这种变改，既不能开刀，又不能吃药，旁人是帮不了忙的，所以是“世莫知”。
尽管人们可以用这样或那样的方法来处理、来解决，但“个中已是涉多歧”，以禅宗看来，仍然是走入歧途。因为这只是“以楔出楔”啊!有人就这样问过破庵祖先禅师：“猢狲子捉不住时如何?”——如何战胜这个“想生?”破庵禅师回答说：“用捉干什么!如风吹水，自然成纹”——你去“捉”它都是多事了，这不过如同波与水的关系一样，仍然是禅心的作用嘛!这时无准师范禅师在旁，居然一下大悟了。
“如灯焰焰空纷扰，急急归来早是迟。”对“想生”，要明白它的来去，用不着费力气去收拾它。油灯因风吹扰，焰头摇曳不息，但并不妨碍其光明。风无处不有，让它们各得其所就行了。“本原不动，有何来去”，所以若说“归来”，都是歧见，都迟了，因为你从未离开半步嘛，虽有“想生”烦扰，但人们的“真如心”，仍然是不动的。
相生
法不孤生仗境生，纤毫未尽遂峥嵘。
回光一击便归去，幽鸟忽闻双眼明。
品析：如这样的心地法门，真是“不较多”。对参禅习净的人来说，真是难得的启迪。
“法不孤生仗境生”。在七佛偈中，不是有“心本无生因境有，前境若无心亦无”的偈子吗?心境相缘，“法”——事物的形态就明朗清晰了。“想生”是内的干扰，而“相生”则是外的干扰。不论内外，只要“纤毫未尽遂峥嵘”。许多人为一点小事都会被弄得吃不下，睡不着。不要轻视“小”，芥子尚可纳须弥。用德山禅师的话说，“毫氂系念，三涂业因，瞥尔情生，万劫羁锁。”所以万不可轻视这“纤毫”之念，没有把它“净尽”，其作用也会很“峥嵘”的。
怎么对待它呢?“回光一击便归去”，这可是参禅入定，观心自照的无上心法。 当杂念忽来之时，觑它一眼，不让它自行蔓衍，也无须用力去排除它，就这样便行了。久而久之，功用渐熟时，“幽鸟忽闻双眼明”。到那时，忽如其来的一声鸟啼，都会使你“心眼”洞开，见到无尽的光明。石佛显忠禅师这里不但诗偈好，境界也好，如依此用功，其效用当不可轻估。
流注生
尘尘声色了无穷，不离如今日用中。
金锁玄关轻掣断，故乡归去疾如风。
品析：这首诗偈，再一次给人们指示了心地法门的要诀。现代心理分析，不是借用禅宗之法来医治人们心灵中的暗疾吗? 这可是一味万应金丹，包治心病。
“尘尘声色了无穷”，客观世界是无穷无尽的，主观世界也是无穷无尽的。参禅悟道，就是要“了”决这一切，使之“净尽”。方法和道场在哪里呢?“不离如今日用中”。注意这个“如今日用”四个字。昨天不行，已经过去了。明天也不行，因为还是未来。用功，就得在“现在”用功，离开了这个“现在”，你一切都无以谈起。但这个“现在”，并非空空如也，在那儿空坐空想空参。而是要把“现在”和日用之事结合起来，工作就好好工作，生活就好好生活，休息就好好休息。这也是“无上法门”啊!若能如此修行，“金锁玄关轻掣断”，不论“想生”“相生”和“流注生”，哪怕它坚如“金锁”，封闭着“明心见性”这“玄关”的大门，都会不费力地把它“掣断”，使你进入“玄关”，享受明心见性的风光。这时，你就会有“故乡归去疾如风”的感受万里乡关，转身可到，举足可归了。
香严智闲：三照语偈
香严智闲禅师有“三照语”之说，一为“本来照”，二为“寂照”，三为“常照”。在佛教中“照”是指精神的本能作用，心佛众生三无差别，就是这无差别的“照”。但这是从根本、究竟义上说。在表现上，心佛众生的差别真是太大了。若人们明白了“照”的体用，能“明心见性”，就会进入这种无差别”的境界中。
照是一体的，在这里，香严智闲禅师在方法上，把它区分为“本来照”、“寂照”和“常照”三种，下面我们来看香严禅师在其中介绍了什么“妙法”。
本来照
拟心开口隔山河，寂默无言也被呵。
舒展无穷又无尽，卷来绝迹已成多
品析：香严禅师在这里，把“本来照”的形态，描绘得微妙微俏。什么是“本来照”?就是本能、自然之“照”，不带半点主观作用的干扰，是“照”之体。
“拟心开口隔山河”，这个“本来照”禅心之体是什么?若要“开口”去说明它，那就隔山隔水，越说越远，越说越不是了。不能“说”，那就以“不说”来表现它，行吗? “寂默无言也被呵”，你“寂默无言”也错了，同样是对这个“本来”的误解，也该受到祖师们的呵斥。那么，它竟究如何呢?
“舒展无穷又无尽”，它一放开，大到没有边际，可以照了极遥极远的宇宙边际，乃至无量无边的世界。“卷来绝迹已成多”，那把它收“卷”起来呢?它又是无限之小，小到没有一点痕迹，仍然不足以说明这个小。精神中的这个如此神妙的“本来照”，人们知道吗?
寂照
不动如如万事休，澄潭彻底未曾流。
个中正念常相续，月皎无心云雾收。
品析：“本来照”的功用表现之一就是“寂”，在那儿默默地，静静地发生着“照”的作用。如太阳月亮，从来没有对人们说：“我放光明了，你们来看吧!”人的精神也有这种“寂照”的功用，并不受理智或欲念的支配。如同“本来照”一样，你能体证到这个“寂照”，也就是明心见性了。
“不动如如万事休”。真如佛性、禅心、道，只是名词的不同，实际所指的都是一个事。真如就是如如，它的状态是如如不动，动亦如如，动静不二的。说它动，它一点也未动；说它不动，它却从未静过，多神妙!修行若能达到这样的火候——回归到这样的状态时，真是一切聪明技巧都是多余的了，一切荣辱得失、是非利害都是显得那么的幼稚可笑，在这里，的确真切地感到“万事休”了。与天地万物为一体了，还有什么可作为的呢?
“个中正念常相续”，在这里，那个“真如”就是正念，这里没有过去，没有未来，只有一个永恒的“现在”在那儿“寂照”。“月皎天心云雾收”，如同明月中天，没有一丝云雾遮障，无碍地、默默地照临着一切。这就是禅心、佛性的“寂照”。
常照
四威仪内不曾亏，今古初无间断时。
地狱天堂无变异，春回杨柳绿如丝。
品析：人们的佛性、禅心，是寂而常照，照而常寂的，而且这就是人们的“本来面目”。所以“本来照”、“寂照”和“常照”是一即三，三即一的，原本是一体，由于角度的不同，有三个方面的显示而已。
在“寂照”中，就有“个中正念常相续”的功用，也就是“常照”的功用。所以是“四威仪内不曾亏”，在人们的行、住、坐、卧这“四威仪”，四种基本生活形态上，它仍然“常照”一切，决不会下岗休息，或“失业”无作。不仅“正念常相续”，这个“常相续”是贯穿古今的，所以是“今古初无间断时”。若有间断，就谈不上“常”了。有间断是动相，也就谈不上“寂”“了。
“地狱天堂无变异”，这个寂而常照，照而常寂的佛性、 禅心，在天堂之中不会增加，在地狱之中不会减少，总之它是一个定数、定量，在没法估量的无穷大和无穷小之间同步振荡的“照”，永不变异地“照”。“春回杨柳绿如丝”，若不信，这寂而常照的“性光”，不是正在显现着吗?你看，春光来临了，那杨柳的枝条，是那样的绿，那样的嫩，如同蚕丝织出的那样美……