明月藏鹭--千首禅诗品析
吴可(一首)
学诗
学诗浑若学参禅，竹榻蒲团不计年。
直待自家都了得，等闲拈出便超然。
品析：近些年来，许多写禅与诗的小册子，都爱引用吴可的这一首诗。的确，这一首诗明白生动地表达了诗与禅的关系。禅是心地最为灵动的状态，诗为文章中最为灵动的语言。禅是自然的，是“天然去雕琢”的，好的诗也是如此。都必须“自家都了得”，才能达到“等闲拈出便超然”的成果。不在“蒲团”上苦参苦吟，能有如此火候吗?
史弥宁(一首)
诗禅
诗家活法类禅机，悟处工夫谁得知。
寻着这些关棙子，国风雅颂不难追。
品析：宋人以禅入诗，参禅入诗，看似高明，结果宋诗似乎总是显得不如唐诗，这真是怪事。禅无规矩方圆，唐人作诗，原无许多窠臼，本之性情而发，反暗合禅机。而宋诗入此笼罗，貌似老到，结果反失其真，真的应了“骑驴觅驴”的老话，结果诗也不成，禅也不就，还妄谈什么“国风雅颂不难追”，真正是“痴人说梦”，不知天高地厚了。
陆游（二首）
感事逍
心明始信原无佛，气住何曾别有仙。
领取三山安乐法，蒲团纸帐过年年。
品析：在陆游有关谈禅论道的诗中，这一首最为新奇独到，无一点媚态。说，孟子说“聪明正直之谓神”，俗话说“神闲气定即是仙”。佛者觉也，迷则有佛，悟则无佛。明眼祖师早已道出其中三昧。但是要达到这样的火候谈何容易，海外“三山”的安乐法是什么呢?“蒲团纸帐过年年”，人们能看得破，放得下吗?是陆游一生不得志，无可奈何之言吗?
浮生
浮生真是寄邮亭，短鬓匆匆失故青。
睡少始知愁有力，病增方叹药无灵。
谋生懒似逢秋燕，访旧疏于欲旦星。
自笑若为消止恨，浊醪聊复倒余瓶。
品析：陆放翁的这一首诗，真是出于肺腑，令人感触良深。曹操盖世英雄，尚有“对酒当歌，人生几何?”之叹。秦皇汉武，雄威化外，也有“朝不虑夕”，忙着寻仙求药，以祈长生。人们不到晚年，就不知其味。
“浮生真是寄邮亭”，人的一生如同邮亭驿站一样，被动地为命运驱动，无法自主，事不由心，真是“无可奈何之谓命”啊!
“短鬓匆匆失故青”，前几天还满头黑发，不知怎的，如今却匆匆变白。
“睡少始知愁有力，病增方叹药无灵”。睡不着觉，恰恰是心中有“事”，令你真拿它没法。而老病之际，任何“仙药”都是无回春之力的。真的，药只能治好人，对那些失去或夺去生命活力的“病”，什么药都是“无力”的。
“自笑若为消比恨，浊醪聊复倒余瓶。”面对这一切，有什么办法可以消“恨”呢?没有办法，唯一的办法就是喝酒，“但愿长醉不愿醒”，多少失意之人，不是在酒中，找到了归宿吗?
朱熹(三首)
春日
胜日寻春泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
品析：朱熹(1130—1200)是宋代理学集大成者，所谓宋明理学，就是相对于先秦飞汉唐儒学的“新儒学”，这个“新”，就“新”在在儒学中注入了佛学，主要是吸取禅宗和华严宗的内容。朱熹本人就爱看大慧宗杲禅师的语录，并与其弟子道谦禅师交好，所以朱熹对佛禅是下过功夫的。而这三首诗，可以说是参禅所得，显得格外活泼自在。
“胜日寻春泗水滨，无边光景一时新”，对于长时期闭户不出，唯知伏案著书的朱熹来说，可能大半个冬天都把自己关在书斋里。到了清明这样的节气，亲朋们把他拉出来，到泗水边去游春，触目之处都是“无边光景”，对他所感受的冬寒而言，这种“光景”当然是“一时新”了。
“等闲识得东风面，万紫千红总是春”。什么叫东风?什么是春天?这是一个不好回答的问题。当然，现在可以用地理学，气候学的理论来解释，但在古代没这些学问，又怎么回答呢?梅花报春吗?报春花、迎春花吗?都属“超前意识”。不过，对一般的人来讲，在这“万紫千红”之时，没有人会否定这是春天吧！
读书有感
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许? 为有源头活水来。
品析：朱熹为一老道学先生，民国以来众多的新派思想家，大多对他不是咬牙切齿，就是感到头痛。他对儒家《四书》的注，成为明清两朝近六百年间的官方学说，成为唯一正统的学说，成为禁锢人们思想的学说。八股取士制度，凡要当官进身的，只有读他的书才是“进士”的唯一途径，这是朱老夫子始料不及的。也与他这首诗大相违悖，致使中国思想界六百年来再无“活水”了。
“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。”一个小小的，只有“半亩”大小的池塘，如同一面天然的镜子，一年四季，阴晴朔望，云雨风涛，都曾在这面“镜子”中“徘徊”来来去去，既留下了景象，又无半点痕迹，真是“清光可鉴”啊!
“问渠哪得清如许?唯有源头活水来。”这方池塘的水为什么这样清朗呢?为什么不是死水而腐烂发臭呢?啊，原来在上游有一条小溪，源源不断地把那洁净清幽的“活水”输送进来。
俗话说：“流水不腐，户枢不蠧。”池塘尚且如此，那么，人们思想的“活水”是什么?社会的“活水”又是什么呢?
泛舟
昨夜江边春水生，艨艟巨舰一身轻。
向来枉费推移力，今日中流自在行。
品析：春秋末年，越王勾践为吴王夫差所破。越王卧薪尝胆，试图报灭国之仇，其主要谋略，来自范蠡的“天时有反”和 “时不至不可强生，事不究不可强成。”对外极其耐心的等待时机，对内，则实行“十年生畜，十年教育”的富国强兵政策。果然，十年之后，越国强盛，而吴国则穷兵黜武，国势日弱。勾践看准机会，一击而成，终于灭吴，使越国成为与中原大国抗衡的强国。《周易》说：“君子藏器于身，待机而作，不俟终日。”朱熹这首诗，生动道明了这个道理。
“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一身轻。”春水时至，百川汇融，长江之水，终于度过了干涸的冬季，又浩浩荡荡，一泻千里了。水深则浮大舟有力，像“艨艟巨舰”这样的庞然大物，在浩荡的江水中，显得是那样轻巧自在。
“向来枉费推移力，今日中流自在行。”在冬季，“巨舰”搁浅于江滩，百牛都拉它不动，何况人的“推移”了。但春水一至，人们都不费丝毫之力，就可以驾驶着它，在长江的“中流”自在航行。
只要把握好机遇，一两可拨千斤。在生活中，在工作中，在学习中的机遇是什么呢?
元好问(二首)
饮酒
万事有定分，圣智不能移。
而于定分中，亦有不测机。
人生桐叶露，见日忽已晞。
唯有饮美酒，傥来非所期。
品析：有两种说法，各有其理，一曰：“万般皆是命，半点不由人。”二曰：“事在人为，休言万般皆是命。”对此截然相反的判断，又该如何理解呢?元好问是金代诗文大家，有金代杜甫之称，在金代虽文名鼎盛，但在蒙古灭金之后，心境惨淡，唯有饮酒以抒其意。这首诗，表现出他当时的心境。
“万事有定分，圣智不能移。”佛教认为，万事万物都是“因缘”所生，这个“因缘”是有“数”的，所以叫有“定分”，对于因缘，佛且无力倒转，何况其它“圣智”。
“而于定分中，亦有不测机。”虽说万事天命，但其中的确有不测之机，这个“机”，就是自己在“因”上的努力。能在“因”上多下功夫，还怕“果”上有差错吗?当然，“不测”往往又指偶然性，突变性，往往打破“定分”，使人不知所措。
“人生桐叶露，见日忽已晞。”人生如同梧桐叶上的朝露，太阳一出，就无踪无影了。这是佛教的“空观”，还是一种消极人生观?至少在这里，元好问所表现出的是消极。
“唯有饮美酒，傥来非所期。”蒙古灭金之后，元好问心如死灰，成天饮酒，对未来不抱任何希望。是啊，面对强盛初兴的蒙古帝国，欧亚各国如临秋风之落叶，要想与蒙古抗衡，在当时是决无可能的。这也叫“顺天知命”吧，姑且饮酒度日，再也不管其它了。真的，人们在突临不可逆转的“大势”下，还有什么作为呢！
与西僧伦伯达
行云孤鹤万缘轻，遥见乡关眼便明。
不似遗山元老子，尘埃风雨过平生。
品析：这是元好问送西域僧人伦伯达的诗，诗中表现了对出家人孤鹤闲云生活的仰慕，而哀叹自己不能振作。
“行云孤鹤万缘轻，遥见乡关眼便明。”“孤鹤”云行万里，无处可恋，但一近故乡，却也喜上心来，眼睛也格外明亮。所以还是出家人无牵无挂好，哪里像我这个不中用的老头子，在“尘埃”和“风雨”中惨淡地度过一生呢！
王阳明(一首)
夜坐
独坐秋庭日色新，乾坤何处更闲人。
高歌度与清风去，幽意自随流水春。
干圣本无心外诀，六经须拂镜中尘。
却怜扰扰周公梦，未及惺惺陋巷贫。
品析：中国宋明理学分为两大派，一是程颢、程颐兄弟与朱熹的“道学”，一是陆九渊和王阳明(1472—1529)的“心学”。“道学”讲“格物致知”偏重于佛教华严宗的“理事”关系。“心学”也讲“格物致知”，但偏重于禅宗的“明心见性”。但在明清两朝，占正统地位的是“道学”。“心学”虽在明朝中期、后期一时局面一新，但终因其“标新立异”，不尊“圣道”，为昏君、奸相及阉宦所不容。而清末参与维新、革命的许多杰出志士所禀承的，也是以“心学”为基础，兼取西方的“赛先生”和“德先生”。下面我们来看王阳明这首诗说了些什么?
“独坐秋庭日色新，乾坤何处更闲人。”王阳明为“心学”之集大成者，讲“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”其方法取自于禅宗的明心见性，也讲坐禅参究。不过“禅观”的内容不是佛教经典，不是祖师语录和禅宗公案。他提倡的“禅观”内容，是儒家的“诚敬”、“仁义”等。外在内容虽有不同，但方法、程序等内在清纯的东西，恰恰与禅宗一样。“独坐秋庭”都有“日色新”的感受。对一般人来讲，是“逢春欣然入秋悲”，秋是肃杀之气，怎么会有“新”的感受呢?原来，他看透了“乾坤”间的变化，在其中成为了“闲人”，与四时无关，超然事外了。
“高歌度与清风去，幽意自随流水春。”参透了乾坤的玄关，心中得到了自在，真是“清明在躬，志气如神。”高歌一曲，送与清风带走；心中的“幽意”，送与流水带走。不论“高歌”或“幽意”，任“清风”和“流水”带到天涯海角，广布“春”的福音。这里，可以看到王阳明的心胸的确不凡。
“干圣本无心外诀，六经须拂镜中尘。”怎样才能达到这种至高无上的圣人胸怀呢?方法与禅宗一模一样，在自己的内心中去探索，因为“心外”是没有“诀窍”的，一切都在心中。对儒家的“六经”而言，只要把心中的“尘埃”拂净，你的心就是“六经”，其中的道理自然就会明白，与圣人所知一样。
“却怜扰扰周公梦，未及惺惺陋巷贫。”你欲治国平天下吗?你感到自己没有周公一样的才干而心中不安吗?那就应该首先向孔子的学生颜渊学习。颜渊在陋巷，穷得饭都吃不起，但仍在虔诚于大道，精进于大道，终于使他成为孔子门下最杰出的弟子。如果能如颜渊那样，圣人之道就会自然到手的。
李贽(二首)
答梅中丞·其一
本无家可归，原无路可走。
若有路可走，还在大门口。
品析：李贽(1527一重602)是明代后期“心学”的重要代表人物。他激烈地反对道学，公开以“异端”自居，反对以 “孔子之是非为是非”，受到了残酷的打击和迫害。为了表示他坚决的不妥协，甚至出家当了禅僧，仍然没有逃过权贵们的迫害，终于以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被处死。他的思想，在沉闷的明末思想界中，有如旱天之雷，虽未成雨，却震撼了整个思想界。
“本无家可归，原无路可走。”对禅宗而言，这是表达了极高的悟境。佛性禅心是绝对的“一”，无内无外，不动不静，还谈什么“归家”，“走路”呢?在这里，恰恰又是对明末黑暗政诒的控诉。在万历年间，政治败坏得真的是使人们无家可归，无路可走了。
“若有路可走，还在大门口。”对禅宗对“心学”而言，“有路可走”还属于用功阶段，本身就说明了没有到家，没有入门，更不用说升堂入室了。所以最多不过只是“还在大门口”而已。当然，李贽这首诗，主要是谈玄论道。但却为他的敌人留下了陷害他的口实。
答梅中丞·其二
莫夸家里富，家富今人丑。
若实到家人，一毫亦无有。
品析：沩仰宗的香岩智闲禅师，曾有“今年贫，锥也无”，用一无所有来表达见道之心。对禅宗而言，心地中若有知识、有见识，都是“尘埃”，必须达到“一念不生”，把一切内容淘洗干净，才能见道。李贽这里“若实到家人，一毫亦无有”，也表达了这层境界。哪知明末思想禁锢，“莫夸家里富，家富今人丑，”却成了刺世，讥讽权贵之言，当然，也不排除李贽有意用禅来反对当道的意图。
汤显祖(二首)
思达观
何来不上九江船，船头正绕香炉烟。
第一人从欢喜地，取次身居自在天。
语落君臣回照后，心消父母未生前。
看花泛月寻常事，怕到春归不值钱。
品析：这是汤显祖(1550—1617)怀念紫柏真可大师的诗(紫柏大师字达观)。汤显祖也是明末“心学”的传人，但他成名之处，却是那倾倒中国人三百年那香艳醉人的《牡丹亭》。汤显祖对佛学，禅宗的入处也较深。从这首诗中可以看到他的佛学底蕴以及对紫柏大师的情感。他是紫柏大师的学生，与紫柏交往极深。
“何来不上九江船，船头正绕香炉烟。”汤显祖很遗憾紫柏大师未能与他一起共乘这开往九江的船。船到九江，庐山就在眼前，那香炉峰上的烟雾似乎知道欢迎客人，也轻轻地降落下来，缭绕着船头不忍离去。
“第一人从欢喜地，取次身居自在天。”“欢喜地”是初地菩萨。佛教分菩萨为十地，“欢喜地”为初地，十地菩萨就是佛了。“自在天”是“他化自在天”或“大自在天”的省称，“他化自在天”为欲界“六欲”天之最高层，而“大自在天”则为色界诸天的最高层。这里不知是赞紫柏大师还是在谈自己的心愿。总之，一等成就应为初地菩萨，取其次也应修行到“自在天”的地位。
“语落君臣回照后，心消父母未生前。”“君臣回照”就是曹洞宗的“君臣回互”，这两句的意思是，对禅宗的明心见性，见到自己在“父母未生”时的本来面目，乃至“君臣回互”一类的方法都已熟悉，无须再参。
“看花泛月寻常事，怕到春归不值钱。”比起李贽来说，汤显祖显得自在得多，圆融得多。没有李贽那种“迂腐”的刚直之气。他可是懂得“君臣回互”的，决不会去犯险而走入极端——尽管也曾得罪权贵。明白大道之理，就应在“寻常事”上着手。之所以“看花泛月”，是因为“怕到春归不值钱”。“人生得意须尽欢”嘛，老了，机会过了，你就无法去寻春了。
月下了残经
明暗自一时，未断言语录。
窅尔月中人，下来参文句。
品析：这是汤显祖题咏四阿罗汉图之一。画中是一阿罗汉在月下读经。
“明暗自一时，未断言语录”，“明暗”是自己精神中“当下”的一种状态。“明暗”未断，就谈不上明心见性，因为见道之后是无所谓“明暗”的，所以还停留在“参”——“言语录”阶段。“窅尔月中人，下来参文句”。那位遥远的“月中人”——阿罗汉，你怎么还在读经，还在“参文句”呢?