“假设的自我”永远觉得它的判断、观察和体验都很重要，因此对每件事都小题大作，无法放松地随事情自然发展。

　　王育琨/文

　　郭德纲是老北京，这两天，北京大爷三句官话总是挂在嘴上：“我招谁惹谁了？”“我图什么？”“我活该呀！”

　　   我们很能理解郭德纲的心理。这个很“自我”的人，知道了“义”字当头可以获得无数人的拥戴。为了享受那份被拥戴的感觉，他开始在一系列小事上冷静、不生气，甚至让别人要求他帮忙，打扰他，他习惯于一拍胸脯说：“没问题，这不是什么大不了的事”！那些是表演给人看的，绝不是他的本色。现在他掉进不够本的深渊里了，天底下的人都对不起他。他没有办法客观如镜子一样的看待自己，而是给“自我”做了许多“大仁、大义的假设”，这样被“假设的自我”压扁了的人我们看多了。

　　   这个“假设的自我” 很强大，强大到可以杀人。

　　   “假设的自我”永远觉得它的判断、观察和体验都很重要。因此对每件事都小题大作，无法放松地随事情自然发展。经过仔细观察，我发现平时的好多纷争和问题，大部分的问题都起自于从自我的观点来看待每一件事，再把这些根本没有实质的事物小题大作所造成的。这种习惯于以“假设的自我”的观点看待事物的人，可以称之为“以物观之”。“以物观之”、“以俗观之”、“以道观之”，这是三种看待世界的方法。

　　以物观之，重视外在的光环，而轻视内在的本相。还有一层含义就是己贵人贱。只看到自己的辛苦，自己的投入，自己的功劳，而看不到别人的投入和功效。于是就掉进不够本的深渊中去了。这就是北京大爷的突出特点。而一旦掉进以物观之的巢穴，一个人就掉进了不够本的深渊，就要开始怨天尤人，就要情绪低劣，天底下人都对不起他，心情能好吗？就会得抑郁症。

　　以俗观之，人贵己贵。自己的生命和贵贱均由别人决定。跟风，你的老板，你的老师，你的爸爸妈妈，你的大哥，甚至任何其他人，都比你强，他们的喜好观念都是可以左右你的世界。比如，有这样一件事。市政府在开一个大会。有一个处长，一不小心打个喷嚏打到了副市长的身上。他慌了。副市长没说什么，他就惶惶不可终日，几次三番的赔礼道歉。去副市长的办公室，秘书不让进；去办公大楼的台阶上等副市长，副市长躲着走；去副市长家里楼下，真把副市长招惹怕了。没想到一个处长为了一个喷嚏，竟然患上了抑郁成病。最后不能工作了。

　　以道观之，物无差别，众生平等，放松地看待事物的发展。一如克里希纳穆提所说，需要有极其敏锐的头脑和极其柔软的心，去觉知并跟随真实。真实始终在动，在不断变化。如果头脑束缚于信仰、偏见和认同，就会被排斥否定。而一个呆板的头脑和一颗呆板的心是无法轻捷、流畅地跟随真实的。

　　道好呀，想献给皇上，可是皇上不接受；想献给爱人，爱人爱答不理；想传给儿子，可儿子翻白眼；想作为礼物送给朋友，朋友说你神经病。

　　道不决于传，而决定于承；不决于布，而决定于受；不决于知，而决定于悟。只有当一个人经历了许多困难后，才不会再小题大作，才会放松地随事情自然发展看待事物。这种深刻性只能在具体经历中去体会。