生活中总能遇到各种各样的人，不管是亲戚、朋友、同事，还是泛泛之交的一般关系，我们所接触的人，按照世俗的标准，总有成功或不太成功的。当今世界关于成功主要的世俗标准就是钱，因此，在人际关系中，总能遇到有钱人、不太有钱的人、或者穷人。前几日写文章提到贪官问题，有人说我有“仇富”心理，这个话题比较有意思。一些美奴精英经常拿“仇富”做标签，贴在“网络暴民”的头上。或者将“仇富”说成是中国人一贯的历史传统。似乎也由此证明，中国人的这个坏传统不改，也就没指望像欧美一样富裕起来，所以有必要说一下关于“仇富”的问题。
我的朋友中，也有有钱人，千万以上级别的、过亿的也有。对于他们，我会“仇富”吗？不会。但是，我对待有钱的朋友和没钱的朋友，态度是一样的。甚至，有钱的朋友又想出一个赚钱的招数说给我听的时候，我还会毫不客气地嘲笑、批评他。我会向他指出，按照流行的赚钱游戏规则，这些招数也许的确能够赚钱，但是，这钱赚得没意义。因此，迄今为止，对于一切拉我入伙的做生意赚钱游戏，我都拒绝了。有钱的朋友在我面前只有一个特权，那就是吃饭埋单。不至于“杀富济贫”，实在推不掉的应酬，让比我有钱的家伙埋单，我从来都是心安理得。况且，我从不主动请有钱的朋友吃饭，只有他们请我。主客之分也很清楚。如果这算“仇富”，那么，我接受。
其实，中国古人并不仇富。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”。孟子说：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”。很显然，在鱼和熊掌的价值衡量上，“舍鱼而取熊掌”，可以看作是对财富的态度，那就是想获得更大的财富价值。但是，中国古人的智慧在于，对于财富，不能只有数量多少、价值多高这一项标准，而应该还有其他标准。正如孟子紧接着说道：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个其他标准就是“义”。“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”中国古人早就有言：“君子爱财，取之以道”。“爱财”未尝不可，“有道”才是关键。
因此，所谓中国人自古就有的“仇富”心理，其实是对“不义之财”的“仇富”，其实是对“无道之财”的“仇富”。如果一个人钱财来得干干净净，在中国，他没有任何必要害怕别人“仇富”。反过来说，指责别人有“仇富”心理的，很可能属于钱财来得不干净的人。这就是中国特色。在西方文化的氛围中，钱财怎么来的不重要，钱财能否到手才是关键，哪怕是靠贩卖黑奴、贩卖鸦片，哪怕是靠发动战争，由于只有钱多钱少这一个标准，有钱便是一切。即便是欺诈、抢劫，只要法律没有抓住，依然是英雄；即使是战争劫掠，只要打仗获胜，就是硬道理。也正因为如此，那些靠“不义之财”而暴富的人，才会害怕，才会在榨取了同胞之后，想办法移民海外。当今某些美奴精英也经常拿“原始积累”说事，认可“原始积累”的血腥，说什么“发达国家过去也一样”。好像以不道德的手段完成“原始积累”之后，一个人因为有了钱，也就变成了天底下的大好人。这种逻辑的荒唐在于：先发财的人，靠不道德手段发财，完成发财目标之后就成了好人，那么，后发财的人，是否也可以用不道德手段发财？因为大家都想变成好人。“只问结果，不问动机”，由此必然造成道德沙尘暴，那么，主张这种观点的人，还有什么好抱怨的？
退一步说，有钱人就算钱来得干净，我们应该如何对待他？一般来说，有钱有势是联系在一起的，因此，有钱人在社会上总是容易获得比别人更多的便利。所以，基于社会公平的考虑，一个社会的主流舆论应该避免趋炎附势，而更多地同情弱者。事实上，在金钱主导的社会里，趋炎附势大大超过同情弱者，尤其以媒体为显著。对明星、偶像的崇拜，岂不是让粉丝们把自己可怜的、不多的钱，更多地交给明星、偶像，从而造成更大的贫富差别？对高消费的推波助澜，岂不是让穷人省吃俭用地资助企业主？媒体之所以如此，根本原因就在于，大多数媒体是靠广告等资本势力维持的，因此，媒体不得不趋炎附势，趋炎附势是被金钱操控的媒体的本性和必然。在我看来，趋炎附势即便与同情弱者的分量相同，也更有利于富人，而不利于穷人。更何况，在当今全世界的媒体，趋炎附势远远超过同情弱者。这是一种很不好的现象。弱者本来需要更多的帮助以摆脱弱者的地位，而以媒体为代表的社会资源却严重地向有钱人倾斜，对于广大弱势群体是不公平的。
最近正在举办的世界杯，我们的媒体对于“豪门”的青睐，就是这种趋炎附势的表现之一。某个“豪门”输球了，或者没有从小组赛出线，媒体所表现出的伤心、哀痛、惋惜，简直令人恶心。难道“豪门”就该永远是“豪门”吗？难道打败了“豪门”的草根不应该获得更多的赞许吗？对于“豪门”的趋炎附势，实际上暗含了一种心理：豪门的失利是暂时的，草根的胜利是暂时的，豪门永远都会是豪门，草根偶尔胜利，也依然是草根。这种等级制度的观念，早就该进垃圾堆了。但是，在金钱至上原则的操纵下，以金钱为等级的富人崇拜、豪门崇拜，正愈演愈烈。恰如美女相亲，想嫁豪门不算错，但是媒体上到处充斥“非豪门不嫁”，就是变态。
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