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中华民族何时成为再次
向全世界和平输出符合“大同世界”发展方向的新的价值观的中心？
（古今杂谈：很多现代人只讲自己满足而罔顾什么道义、名节、爱情）
家里电视没有信号了（实际上没有电视信号也不是什么坏事，反而多了很多亲人之间把酒话桑麻的时间，而少了被很多纷繁芜杂骚扰的信息时间、被垃圾剧、泡沫剧占用精力的时间，在我也多了可以多读书而与古圣先贤沟通交流的时间、静心思考天地人文格局的时间……），于是我与父母在一起就看光碟。
光碟是《黑脸王红脸王》的传统豫剧整出戏剧的合成，看的剧目是《赵琼瑶四上河南》的包公戏曲，黑头包公的扮演者是张钰东（实际上我对这个同志也不那么了解，但是其唱工还是不错的）。整个剧目说的是：巴州姑娘赵琼瑶因伯父及伯父家的哥哥因为试图霸占其家产而在父亲被伯父家害死、弟弟被伯父家买通州官冤枉的情况下，三上河南开封府找包公告状，包公派白玉堂侦察案情并为其雪冤报仇铡死恶人的故事。
自然我们肯定知道，所有戏曲不过是高台劝话的“骗局”，因为历史上真实的包公当开封府的时间很短，而且开封府不是大理寺正卿（在宋朝，大理寺是主管全国狱案审判的），包公是不可能跨地域超范围去管理全国诸如巴州的冤案，而白玉堂是三侠五义里面虚构的人物，自然赵琼瑶四上河南也可能是根本不存在的。
但是看戏是不能追究真实的，正如过去看琼瑶爱情剧、今天看韩国爱情剧一样，如果要循名责实，那自然是不是看戏、看电视剧，而是成考据历史，那还有什么乐趣？因为但凡真正的生活有很多时间是残忍的，并不能都给我们以美好的联想，而生活的苦乐体验本质上是无苦无乐的，这主要决定如何看待生活的苦乐不过是人的心态，当我们把别人认为的苦当成自己乐的来源时间，当我们如同印度、西藏的佛教信徒相信今生的苦就积累来生的福时间，又怎么不可以慨然承受而认为幸福那？
在看《赵琼瑶四上河南》过程中，父亲是彻底入了戏，一直抱以赞赏的态度，敬佩于赵琼瑶的不畏艰难、不畏强者、孝义双烈、乾坤主见的为抱家仇彻底伸冤的奋斗精神，我也与父亲在此而深有共同语言。是呀，真的有此等人物，即使在今天也是很难不敬佩的，而想象一下，那是一千年前，是宋朝，那时平民交通工具最快就是牛车、马车，而一个人、一个弱质女子为了替父亲伸冤，不辞千里，从遥远的四川巴州蹒跚跋涉用脚丈量千里路面且不止一次而是三个来回而到当时的首都汴梁去告状，应该是值得人敬佩的，那时间的交通可不象今天可以坐283次列车一样，从郑州到重庆也就10几个小时，而是一步一步用脚丈量出来的……
但是对于剧情里面赵琼瑶冤仇得报、仇人被杀之后的关于赵琼瑶的爱情故事的纠葛，我和父亲的意见就分歧大了。
在《赵琼瑶四上河南》剧情里面，导演穿插了一个情节，那就是赵琼瑶的爱情。在赵琼瑶上京告状过程中认识一个秀才古成玉，这个秀才一开始是敬佩赵琼瑶的气节和精神，属于是和赵琼瑶一见钟情的爱人吧，于是两人就在古家母亲的面前赠玉定亲了。而赵琼瑶冤仇得报回转四川，古成玉黄榜中进士后奉母命前往四川探望赵琼瑶姐弟，即将到达巴州时间在一个茶馆听到“群众”（实际上是赵琼瑶的仇人）在散步关于赵琼瑶流言蜚语，说什么赵琼瑶父亲死了穿红衣（不孝）、街头风骚卖弄自己、嫁给富家当小妻什么的，于是就感觉自己的女人不是好东西而是残花败柳、人尽可夫的“坏女人”，于是休书还玉而退婚。那面赵琼瑶得到休书，悲愤欲绝，哭天抢地、上吊出家，家中人等（乳母、继父继母）均不满意古成玉片纸休妻，于是乳母、继父等千里到河南再寻古成玉，而后再到开封府立案并在包公主持下终于冰释前嫌、消除误会，最后古成玉佛堂求妻还俗，夫妻恩爱生活。
当看到这一段悲情的爱情故事时间，父亲就发议论了：这个姑娘如此优秀、刚烈、坚贞、可爱，自然是人人乐意娶的，难道就一定要嫁给这个古成玉才算心满意足？如此优秀的一个女人值当为一个男人而上吊、出家、寻死觅活吗？又没有结过婚，离开这个男人说不定有更好的男人，值当一家人都从四川跑到河南来又是上门说明情况，又是开封府告状一定要对方收回对赵琼瑶残花败柳的评价吗？值当求着人家认可自己吗？……
我知道父亲在作这个评价时间是出戏而回到现实的社会里面了，也许父亲要表达的是：我自清，你不赏识我或你误解我，那么就是你的损失，这样的话，我何必一定要求你理解而折磨自己的好那？如果从这一角度理解，也许父亲说的没有错。
但是我知道，父亲说的不是这，至少不全是这个意思。父亲发此言论，可能是基于现代人对于婚姻和爱情的理解，那就是所谓谁离开谁就要死、就要寻死觅活的爱情是不可能存在的，这个世界是谁离开谁都可以过的很好，不行就不拉倒，犯不上去求谁，犯不上去让谁理解谁的好而艰苦奔波、寻死觅活，也犯不着为一个“糊涂蛋”（即使是自己真心所爱的人）而折磨自己，也犯不着为了所谓的名节（被别人侮辱为残花败柳）非要去求证别人理解自己的清白。父亲实际上上要表达的是：为了所谓的真爱而如此折磨无愧于心的好人自己是不值当的，即使是爱情。也实际上透漏现实社会的一个重大秘密：不存在什么真正的值当以生命争取的爱情。
是呀，父亲毕竟是现代人，而现代人确实看不懂古代人的，比如：
在天道人伦上，古代人似乎信天地而不那么信人、甚至古人是信君、信亲、信师而很少提到信自己，但是恰恰古代人活得有自己、有亲人、有真友谊真朋友，而这种浓浓的情谊温暖了所有的当事人；今天人似乎不迷信了天、地，不迷信了君、亲、师，但是今天人恰恰迷失了自己，而很多人甚至发展到无亲人、无朋友，仅仅有的就是互相利用的关系，谁能帮助你挣钱、帮助你省钱那么就成了你的朋友；
在义利取舍上，古代人虽然是私有制几千年，但是古代人却讲究什么舍生取义、杀身成仁，在明朝，多少仁人志士为了国家民族利益敢于直面诤谏甚至不惜粉身碎骨如于谦、杨继盛、海瑞等；今天人那？虽然是国有企业主导经济甚至我们使用了30年的全民公有经济，但是今天人却永远距离“舍生取义、杀身成仁”越来越远，今天人宁愿卑微地苟延残喘，宁愿相信好死不如赖活着，而不管活的多么憋屈如同猪、狗有食物一样满足着……
在妇女地位上，古代人虽然是三妻四妾表面上好象不尊重女性，比如戏台上的罗成，走一路娶一路而且都是优秀的、又本事的、漂亮的女人（不优秀可能罗成也最终不会爱她，这些女人一定有过忖度而不会那么没有自知之明的），但是古代女性却是十分满足于自身的处境而没有感到不被尊重，现代人好象很尊重了女性，但是尊重女人称呼的“小姐”称呼几乎流行成骂人的妓女的代名词；
在爱情选择上，古代人虽然没有多少自由恋爱的机会，但是古代人相信：有情人终成眷属，古代人可以为爱情寻死觅活而甘愿去死去活去上吊去自杀去出家；而现代人却相信并实行的是：有钱人终成眷属。今天，你我还真听说又什么人因为爱情而粉身碎骨的吗？那多半也要分析分析其背后的“经济价值”来再说事实真相，或者我们报以“那是傻子”一样的评价而嗤之以鼻而心安理得；
在婚姻形式上，古代人没有正规到什么必须到国家登记的结婚证书，就那么自己书写一纸聘书（最多加上三媒六证的手印），就娶一个如花似玉的娇娘，但是古代的婚姻却很少流行随意的离和散；现代人倒是似乎郑重其事一样又是体检又是学习又是到国家部门去领证，却是大量的一拍两散；
在社会契约上，古代人不需要什么合同，就那么一个承诺，好了，就留下“一诺千金”的美传，现代人合同制定的条款越来越详细，但是合同执行的难度越来越大，似乎要穷尽一切反而是一切都没有包括进去……因为每一个合同当事人都在打算的是约束好别人而不打算约束自己……
从本质上说，归结为一句话：现代人只讲自己满足而罔顾什么道义、名节、爱情。
是呀，像父亲一样，饱读诗书的人，如果其活在古代至少也是一个秀才，父亲博学重义，经、史、子、集、巫、医等基本都懂得的不少，从小以来父亲在我心目中一直就是一个高大光辉的父亲形象，父亲这样的人在古代是属于是基层农村社会里面的精英，是传统中国士绅社会里面“士”一样的阶层（绅，在一定程度上是传统社会里面财富相对富裕的意思更重，父亲自然不是绅），而从我正直的、善良的、积极的、博学的父亲的嘴里发出的言论，不仅使我深感悲哀，我不仅意识到：中国传统士绅社会在现代“文明”、文化背景下的陷落和转变为“务实”和残忍而不自己觉得的状态、一种麻木的状态，一种不相信真爱真心真情和为这些真情、真心、真意而敢于“献身赴义”的精神状态。而更多人，没有我父亲的正直、善良，那么指望他们还能发出比我父亲更高级的言论，怎么有这种可能行呀？
传统中国几千年代代相传的士绅阶层和士绅阶层“求仁取义”、“朝闻道夕四可也”的追求真理的精神确实是在现有社会下被磨灭和消除了，我们的社会几乎剩下的就是利益盘算和权衡而已，我们整个世界几乎全部成了利益盘算的战场，包括美国和联合国也不过如此而已
而我们知道，传统的中国，实际上不完全是皇权去统治的人心，而是人心统治的人心，而在整个中国社会，士绅阶层就代表了天地正义之心，他们衔接了天地、皇权与民众的感情连接，他们宣扬“仁”的正义，他们仗义向皇权建言而使政权符合民心的方向，他们是这个社会几千年运行的脊梁。
当士绅阶层变得现实的时间，几乎就是人性被泯灭的时间，于是我们就不难理解：上世纪50、60、70年代一系列的斗斗杀杀是怎样最终导致文化大革命的？也不难理解为什么现在人把金钱看得超越生命和正义？也不难理解，为什么可以又一些国家打着人权的旗号去消灭别国的政府或蹂躏别国的领土而毫不有愧疚之色了！……
而要恢复中国人乃至世界人被泯灭的人性，唤醒那些被金钱、被权利、被武力、被外欲、被丛林社会法则、被进化论弱肉强食理论、被狼性兽性哲学“异化”的人性，而回归到“仁”、回归发展到“大同社会”的发展轨道，似乎是要经历一个在全世界重新塑造新一代“士绅”阶层的艰难历程，这期间不是秦始皇式样的“以吏为师”的法家思想或官僚主导的国家资本主义（或曰社会主义）所能完成的；也不是内在自由散漫、物欲异化而在外界使用武力征服世界却宣扬“自由、平等、博爱、人权”的所谓美国式样的“现代价值观”所能完成的。
一则小戏，我不仅看到了人生；而我更想通过对一则小戏的爱情反思去寻找中国乃至世界失落的人性和天地之心。
“凡仁者，天定不绝其祀”，而我相信，随着中国改革开放的深入和进行，我们中华民族必然诞生新一代的秉承天地良心的新“士绅”阶层，他们必然是我们民族的希望，他们也毕竟会一代代人奋勇奔赴在“天道”、“人性”的道路上积极探索而逐渐发展壮大，那时候我们必然重新树立起中华民族新的道义、名节、爱情、是非、人性等观念，而能使我中华民族再次成为向全世界和平输出符合“大同世界”发展方向的新的价值观的中心。
此为我辈中国人所期盼而并努力的方向。
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