中医理论立足与阴阳五行藏象学说，
就如同西医立足于所谓的科学基础一样。

在最近的关于中医的问题与部分同胞产生歧义，为了能够更进一步的了解中医还有现在的西医，不得不在寻找各方面的资料，能够更进一步的了解二者之间的差异及共性问题。

不论中医也好，西医也好，从本质上来说都是为了解决人的问题，但两者之间所产生的时间差还有不同的哲学理论，不同的思维方式，在给我们现在的理解产生了很大的困难。我们无法体会两三千年前人的思维方式，与五百年前人的思维方式有何不同，尤其是在不同的文化背景下所产生的差异更是难以去区分他们的优劣。

西医是建立在现在物理，生化，生物等等一些西方学术思想之上的，而我们现在所接受的基本上也是西方思想，想对来说，理解起来更为方便一些。特别是它的直观性，可视性，更容易为人所接受。这无疑来说是西方哲学及学术的一个优势，也许与它们所脱胎的文明有关，或与思维方式有关。且不去说它，因为知道的人多，更因为我们一些很没有见识的人有了一点点的了解就以为自己什么都懂（就如同本人对于中医的了解，很浅，但又自以为是。）

而中医则不同，如果我们要说是它建立在古代哲学基础上，而其哲学基础则是阴阳五行学说之上，那么这一论点是否便可以证明它的不科学性么（现代学术定义的科学，未必便适合古代的东西）。虽然我们总会在附上一句因为时间的变迁或历史的发展，总会淘汰一些东西，但究竟能否用一个现代的词语含义去表达一些古代人用思维方式所总结出来的东西，这其实是很困难的，也几乎是不可能的事情。
假如说，阴阳五行是中国古代哲学的很重要的一部分，那么这是否足以证明阴阳五行本身的不合理性，这也是一个问题。设若它是不合理的，那么两千五百年前是如何诞生这个思维，又是如何通过经验将之上升为理论的。如果理论是错误的，那么经验也就将是一种不可靠的经验，至少是片面的。
从哲学架构上来讨论阴阳五行，比只在中医理论中来讨论更具有力量，也更能说明问题。那么阴阳五行又是在一种什么样的情况下所诞生的呢？如果从典籍记载来看，它在‘周’时期已经有了，前且从最初的实质所指演变到后来的模糊所指。即从《尚书》到阴阳家将之应用于哲学范围，倘若这个问题可以继续进一步深入的追究下去的话，可以追到《易》本身，不管是夏商周的哪一种易，从刚开始将物质一分为二，到四而八至六十四，直到了现了五行。（无极到太极，两仪，四象八卦）之后随着理论的进一步丰满起来。而对于物质世界的表达则追结到五行。那么为什么所推出来的是五行，而不是三或六或九的其他数字。也许这就如同我们为什么要将世界分为两极，即阴与阳，而阴阳也可以继续演生与分裂，产生出更多的东西。五行的模糊性在什么地方，是它的取类比，还是本身对于未知世界的一种模糊性理解，还是为了能更利于表达对世界的一种看法而故意所采取的一种方法。
站在我们今天的角度去考虑这个问题，不是一件易事，首先要对中国古典哲学有深入的了解，同样对于战国人（姑且将之定位在这个时代）所创造性的思想有一定的认识。任何理论的诞生将不会是凭空而出的，它将是一种经验的积累，次之上升为初级理论再到成熟的一种漫长的过程，而不是一蹴而就的。无论是西方的苏格拉底还是东的老子，他们的思想无疑是活跃的，是具有时代意义的，也许是因为他们的思维方式的不同，而有了我们今天在于理解问题上所产生的差异性，也许是两个不同类的文明在两个不同的思维方式上渐行渐远的缘故。对于苏格拉底来说要他去理解老子的思想，事实上是很困难的，（仅管本人没有接触过苏格拉底，但从它所衍生的西方文明及其哲学思想中还是能看到一二的）。苏格拉底与老子是完全不同的两个人，在两个完全不同的文明中所对于各自文明的一种承前启后的具有绝对性的创始意义的。苏格拉底对于人类的思考是站在一种有利的角度去考虑的，在苏看来，人是有区别的，如果你是一个工具，那么你是不可以拥有人的权利的，等级是区分的标准。而老子的思想无疑跟苏是有绝对区别的，仅管我们对它的了解少的可怜，试想若没有那个关役，若没有孔子跟老子的一次探讨，那么老子这个人将无疑会成为一个传说中的飘渺而又实际存在的人。从老子对于自然的理解，对于世界的一种思想，它的做法也许是正确的，但这种正确性是付出了很高的代价，即对于老子思想的理解，（同样我们对于孔子的思想也是片面的）。后面衍生出来的东西，事实上只是我们对于他们思想的一种自发的不完全客观的一种认识。但无论是老子还是孔子对于人的理解基本上还是一致的，即人是无区别的，将所有的人纳入一种大同的世界之中，用自身去勇敢的去接纳别人。
在那样的一个辉煌的时代里，思想无疑是重要的，勇于表现自己的思想也是重要的，人们对于自己的自信，对于自己理论的相信，使得他们每个人都有足够的勇气去将之实现。就如同我们所看到的，即便是阴阳家，墨家，许行家，医家等等，他们也是有力量有勇气的。包容是他们的优点，而学习永远是他们的态度。虽然我们并没能够继承他们之中大部分的思想（这同西方是有所不同的），而在战国之后，秦汉的毁灭也是人类史上所没有的（也许他们才是真正意义上一种有大无畏精神，勇于实践的野蛮人，他们实现了战国人的表面上的东西）。
医家作为诸家中之一家，他采取了阴阳五行的理论将之应用于医学之中，并将之实践化，理论化，但其实就像一部《圣经》可以领导西方社会走过几千年，孔子对于后世的政治影响，《黄帝内经》对于中国医学的影响是不可估量的。同样就如同我们对于老子孔子的理解一样，后人们对于《黄帝内经》的理解是不全面的，但相比于老子孔子来说，医家还是比较幸运的，医家至少尚有一书所存，也就是有可以理解的基础，不至于偏差太远。但我们后世的医者却始终没能跳出框子，但它的成就却是不可否认的。西医是否同样也有自己的一套理论，不管它是根植于哪里，或物理，或化学，或生物，他无疑是一种现象医学，即根植于现象去讨论问题，这种表现使得它易于理解，也更容易依靠它学科的发展来提高自己。相反，与西医截然不同的中医却采取的另外一套方法，即从哲学入手（假设它的理论是移植于阴阳五行学说），这自然就使它更具有东方色彩，即将本身对于世界的理解纳入到对人体的一种构造性理解。那么这两种方法究竟哪一种更具有优势，以一种具有发展或具有瞻瞩性的眼光的来，两者都有自身不可弥补的缺陷，同样也都各自拥有着迷人的优点。

也许有一种思想能够将之容合互补，那可能是一种完美的想法。