《禅法要解经》中有经文：
　　“若行者欲求虚空定，当作是念：色（身）是种种众苦具，如鞭杖、割截、杀害、饥寒、老病苦等，皆由色故。思惟如是，则舍离色，得虚空处。问曰：行者今以色为身，云何便得舍离？答曰：诸烦恼是色（成就的）因缘，又能系色，是烦恼灭故，则名离色。复次习行破色虚空观法，则得离色。复次，如佛所说：比丘观第四禅五阴，如病如痈如疮如刺，无常苦空无我，如此等观，则离第四禅五阴（五阴：色、受、想、行、识）。以（因为）余阴（余下的四阴－－受、想、行、识）随色故，但言离色。所以者何？色究竟尽故。复次，行者观色，分分破裂，则无有色。如身有分：头、足、肩、臂等各各异分，则无有身；如头：眼、耳、鼻、舌、口、须发、骨肉等分分令异，则无有头；如眼者：四大、四尘、身根、眼根，十事和合白黑等肉团名为眼，各各分别，则无有眼；地（水火风）等诸分，各亦如是。问曰：眼根四大所造，不可定色，云何分别？答曰：四大及四大造，净色和合故名为眼，若除是色，则无有眼；又此净色虽不可见，以有对故有分，有分故无眼。复次能见色者，是名为眼，若除四大及四大造色则无眼；若无眼能见色者，耳亦应为眼；若眼是色法，一切色法有处有分故，应可分别，若可分别则为多眼；若言四大所造众微尘为眼者，不应一眼；若都非眼，亦无一眼；若言微尘为眼者，是亦不然。何以故？若微尘有色则有十方，不名为微尘，若非色者则不名为眼。复次微尘体定有四分：色、香、味、触，是眼非四事。何以故？眼是内入摄，四为外入摄，以是故，不得以诸微尘为眼。如佛说：众事和合见色，假名为眼，无有定实。耳、鼻、舌、皮肉、骨等亦如是破，是为破内身相；外色宫殿财物妻子等，亦皆如是分别破。如佛告罗陀：从今日当破散色、坏裂色，令无有色，能如是分别，是名离色。复次如佛说：若比丘欲离色，度一切色相，灭一切对相，不念一切异相，入无量虚空处。度一切色相者：是（指）可见色；灭一切对相者：是（指）有对不可见色；不念一切异相者：（是指）不可见无对色。复次，度一切色相者：青黄赤白红紫等种种色相；灭有对者：声香味触等；不念一切异相者：大小长短方圆远近等，如是离一切色相，得入虚空处。复次，行者系心身内虚空,所谓口、鼻、咽喉、眼、耳、胸、腹等，既知色为众恼，空为无患，是故心乐虚空；若心在色，摄令在空。心转柔软，令身中虚空渐渐广大，自见色身如藕根孔，习之转利，见身尽空，无复有色；外色亦尔，内外虚空同为一空，是时心缘虚空无量无边，便离色想，安隐快乐。如鸟在瓶，瓶破得出，翱翔虚空，无所触碍，是名初无色定。”

　　《首楞严经》第十卷中有经文：
　　“此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。

　　这五阴的根元，是由于一念妄动，迷藏性以为识性，成为生因识有。有识相就有行，动必取境就有想，能取见分就是受，所取相分就是色。因一念妄动，便成五阴重叠浑浊相。

　　灭从色除：若是动静二相了然不生，则色性自灭，而受、想、行、识亦随而灭，是由粗而细。五阴之生起，就如人穿衣一样，先自内向外而渐穿著。五阴消灭，就如人脱衣，必自外向内而渐脱去。

　　理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。

　　若能明白五阴本因之道理，同是妄想，当体即空，由此一念顿悟，便能消除五重妄想。若就事言，则世间一切诸所有物，虽皆菩提妙明真心，但因无量劫以来，我执太深，法执更坚，色心诸法，都有微细种子，潜藏于八识田中，故不能一念就可以顿灭，必须次第来扫除，故用戒定慧修持力，由浅而深来次第把它扫除，才能恢复本来清净。”（摘自宣化上人楞严经浅释）