禅说庄子--秋水
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今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？” |
海若又继续说：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”做为大海，的确是辽阔广大。“天下之水”，天上的水有云有雾，地下的水有溪、有涧、有井、有泉、有池、有江河、有湖泊，这些都是水。但是，这些水都不可能与大海相比。另外呢，千条江、万条河，条条人江河归大海——万川归之嘛。尽人条条大河都流向大海，但“不知何时止而不盈”。尽管江河奔流不息，每时每刻都把它的水倾注在大海里面，但是，大海的水永远都不因之而增一分，不增一寸，不增一尺。
“尾闾泄之，不知何时已而不虚”。尾闾，在我们中医经络学里面，每个人都有尾闾，尾椎骨的最末端就是尾闾。在中国的传说里面，在海里面也有个尾闾，专门吸海水的一个海洞，把海水向地心里面消耗。尽管天天在排泄，因为大海它有受的，也有泄。如果只受不泄，那么海水肯定要涨，越来越满，以后就把平原淹没了，把大山也淹没了，把高原也淹没了。恰恰有一个平衡器，那个叫尾闾，要消耗掉海水。这个是中国古代的一种猜测，尽管这样泄它，但是“不知何时已而不虚”，不知从那一天就开始泄了，泄了千年、万年，但是大海水也不因之而少一分。
“春秋不变，水旱不知”，作为大海来说，不论是春天也好、秋天也好，大海都是那个样。一千年前，大海都是那个模样；一万年以后，大海还是那个模样。你发十年的洪水，对大海没有一点影响；你十年不下雨，对大海也没有丝毫的影响。所以，作为大海来说，它知道什么洪涝或干旱的灾害呢？作为在陆地上的人，就肯定知道了。这两天湖南的大水，江西、浙江、广西这几个省，包括广东的有些地方，也是大水，在电视里面看还是很可怕的。但大海就没有水旱之灾，为什么呢？“此其过江河之流，不可为量数”。作为大海而言，它的总量远远不是江河之流可以与之相比的，因为它的量不是用数字，用计量可以把它计算得出来，可以把它归纳得出来的，因为它是无限的，太大太大。
尽管如此，海若也很谦虚。它说：“而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！”你看大海多谦虚，它为什么不敢骄傲，不敢自满呢？它说，因为我自己也考虑，自己也反省自己。“自以比形于天地而受气于阴阳”，这个“比形受气”是什么意思呢？就是天地阴阳的赋予，我自己也是天地阴阳赋予的这么一个形态。自己也是受形与天地，而且受气于阴阳，我是天地，是阴阳的一个产物而已。所以，我在天地之间，好比于大山里面的一粒小石头，一株小树木一样，微不足道。“方存乎见少”，自己的内心里面只是感觉了自己的渺小，怎么会感觉到自己很骄傲、很大呢？海神也不敢有“大”的这么一个感觉。
“计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？”我呢是北海。但在东南西北，还有东海、南海、西海。这四海在天地之间，就象蚁巢在大泽之中一样。我们在看非洲的动物世界的时候，在博茨瓦纳的那些沼泽地里面，就看到里面有很多白蚁筑的蚁巢，有的一米多高，有的3米多高，就跟城堡一样的。那个也是很壮观的。由此可知，庄子对这些自然形态、自然现象的观察是非常的入微，非常的细微。四海在天地之间，就象一个蚁巢在广阔的沼泽地里的这么一个感觉。“计中国在海内”，中国，当然是指华夏，中原地代的诸侯都称之为中国。计，就是算一算，“在海内，不似稊米之在大仓乎？”稊米是什么呢？比小米还小的米，就是狗尾巴草的那个草籽。我们经常说大仓一粟，大粮仓里面放了几百万斤的大米、小米。那么，其中一粒算什么呢？从这里也可以看见庄子的视野之大。我们再看苏东坡的《赤壁赋》，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，他用这样的比喻，其实直接把《庄子》中这样的语句拿过来用。在辛弃疾的好几首长词里面，如“哨遍”这首词里面，也有这样的文句，下面大家欣赏欣赏：
一壑自专，五柳笑人，晚乃归田里。
问谁知：
几者动之微。
望飞鸿冥冥天际。
论妙理，浊醪正堪长醉。
从今自酿躬耕米。
嗟美恶难齐，盈虚如代，天耶何必人知！
试回头五十九年非，似梦里欢娱觉来悲。
夔乃怜蚿，谷亦亡羊，算来何异？
嘻！
物讳穷时，丰狐文豹罪因皮。
富贵非吾愿，皇皇乎欲何之。
正万籁都沉，月明中夜，心弥万里清如水。
却自觉神游，归来坐对，依稀淮岸江涘。
看一时鱼鸟忘情喜，会我已忘机更忘己。
又何曾、物我相视。
非鱼濠上遗意，要是吾非子。
但教河伯休惭海若，大小均为水耳。
世间喜愠更何其，笑先生、三仕三已。
辛弃疾在这里不知用了庄子中多少故事，其中就有，“但教河伯休惭海若，大小均为水耳。”辛弃疾为河伯打气，“哎呀！你别在大海面前感到羞愧，不论大，不论小，都是水嘛，在本质上没有什么区别的。所以，不论苏东坡也好，辛弃疾也好，象他们这样的人都深深地受到了庄子文章的洗礼，深深地受到了庄子文章的浸润。所以你们南方报业集团这几位搞文化的，要多看《庄子》，多学《庄子》，以后你们写文章感觉都会大不一样，那气势真的是有磅礴万钧之力。海若说了这么多，意犹未尽，下面继续说——
“号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？”“号物之数谓之万”，这个“万”就是很多很多了，不仅仅是指万，而是指无穷的宇宙万物。我们在自然界里，在社会里看见了很多很多的东西，无穷量的东西，通称为“万”。人只是这个万类品物中之一而已。“人卒九州，谷食之所生”，人众聚集于九州，大家耕种、收获粮食、产生粮食。然后开辟交通，通行舟车，天南海北的来来往往。“人处一焉”，人类居住也不过仅仅是一个很小的地方。就以我们现在的地理学来说，地球这么大，陆地又占了多少呢？占了不过30%，适于人生存的环境又有多少呢？如果把南极洲、撒哈拉大沙漠、青藏高原、蒙古草原、西伯利亚冻土带那些不适合人类生存的地带除外，那么，陆地的这么一亿五千万平方公里的面积，能适应人生产和居住的不到十分之一。就是说，能够耕作农田的地带不到十分之一，而能够建设大城镇的的地带甚至不到千分之一，就这么可怜一点。
所以，这样来比的话，“此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？”这里面谈了人类社会产生的这一系列的东西，来和万事万物相比，就好比一个马身上的一个毛尖，一根毛的毛尖和整个马相比。马毛数以亿万计，因为马的面积比较大，毛也比人的多，何况还有马皮，还有马骨头，还有马肉，还有马肺，马的五脏六腑，那很多的。所以，人类社会在自然中的存在，的确是非常可怜，微不足道。想想这次四川大地震，人类社会所创造的这些东西，在自然的威力下，真的是不堪一击。昨天晚上，我打电话问了问在抗震救灾中的一些出家师父、一些法师，说：“你们在救灾现场，有什么感触啊？”他们说：“哎呀！加紧修行吧！生命面对着大自然，简直是太脆弱了。” 他们就感觉到生命在大道面前简直算不上个什么。
通过这一次汶川大地震，可以说唤醒了不少的人，使很多人成熟了。但是，也使很多人崩溃了。我也听说有的志愿者从灾区回来以后，精神几乎崩溃，非常阴暗，非常变形。为什么呢？看见了很多死尸，看见了很多无奈。明明一些人被埋在废墟下面，还是活的。但是花了几天功夫，就是没能把他救出来，亲眼看见他们死去而无可奈何。看见一个个活鲜鲜的生命就死在下面，就死在自己的眼皮下面。有个学校里面，有好几百学生，地震那一下可能一大半死了，可能还有一、两百人没有死啊，一个一个地救，但救出了多少呢？爱莫能助。尽管解放军战士们，武警消防的战士们辛辛苦苦用手、后来用机械去弄，但是收效甚微。全世界第一流的日本的地震抢险队，全世界地震抢险最强的就是日本嘛，居然无功而返，非常的羞愧。俄罗斯的还算运气好，救了一个老太太出来，另外还救了三条狗出来。他们也很骄傲——他们是唯一救出一条生命的海外救援队，台湾的无功而返，新加坡的无功而返，日本的无功而返。
当然救出来的人也很多。关键是在现场救人，你目之所及，惨不忍睹，有心无力，心里再急再怕也没有用。像我们龙江书院的那位娜木西，她到了现场，她是武警消防报的编辑，前去采访报道。到了北川的现场，看见别人都在抢险，都在救灾，她也是满怀激情地去救灾。但是，一到了救灾现场，她关注的不是救灾现场，而是看这个楼会不会塌下来，那座山会不会塌下来，完全在恐怖之中啊！她是很豪爽热情的人，她都是这样，其他的人心态可想而知。好在她是文职人员，是去写采访报道的，还不是亲自要到土堆里面、砖堆里面去救人。
昨天，我在凤凰卫视、中央电视台里面看见对救灾战士搞的心理咨询节目，那位心理保健的专家说，战士们到了地震现场，有的才只有十七、八岁，腿就抖，心里怕得要命，但又不能后退，谁敢后退啊！上万的部队，一声命令“救人”！大家都奋不顾身地冲上去了。但几天以后，人就麻木了，机械了，而且包括当官的。连肉都不敢吃，吃不下去，整个一身全是死人味，眼睛一闭就是尸体；鼻子里全是那种腐臭味。所以，这些现象的确非常可怕。
我们看到“此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？”所以，人和人类社会的这么一些成就，比起整个自然造化而言，比起整个天地而言，就感到微不足道。庄子在这一篇里面还说，我们生命存在的时候有多少？最多一百年嘛。我们不存在的时候又有多少呢？那可是无穷无尽啊！那个时间段完全是没法相比的。人类社会，哪怕现在有几千年的历史了，以后的存在可能还有几千年，乃至上万年。就算人类社会能够存在一亿年，你比起整个宇宙来说，比起人类社会不存在的历史来说，人类社会又算什么呢？刹那之际而已，也可以忽略不计，等于无限小，人类社会生存的这么一段时间和空间，可以说是无限小。所以，我们从这里面要反省一下，我们人和自然、人和自然造化这种关系，我们怎样去料理这样的事？下面，庄子话锋一转，直接面对人的社会性，开始批评了。
“五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”“五帝之所连”，从轩辕黄帝开始，颛顼、帝喾、尧、舜这么五帝相袭，这个是在《史记》里“五帝本记”所记载的。“三王之所争”，夏禹王、商成汤、周武王，他们对天下的争斗。“仁人之所忧”，很多圣贤，忧国忧民，忧天下社稷。“任士之所劳”，很多贤能的人为国为民，操劳这样，操劳那样，勤于政事，忙这样，忙那样，的确是劳力又劳心。“尽此矣！”也不过如此，你怎能免得了这个劳字？愚公移山还要子子孙孙去搬那座山。我们在世的这么一百年，你能够把天地改造成怎么样？你能够把一个国家变化成怎么样？也仅仅就象蚂蚁对地表的那么小小的变动而已，也就是那么一点作用。
再往下说，说到伯夷礼让，以礼让而天下扬名，孔夫子以博学多闻而扬名。人们以为的这个“多”：“此其自多也”，孔夫子的学问多；伯夷是个高士、名士而得到赞誉多，不象你刚才那样，自以为自己的水很多、很丰盛吗？这里就谈到了大小之辩。在《秋水》的第一篇谈到了大小之辩。所以，我们要看到我们生存的环境，不论社会也好，乃至于我们的地球，就象佛教里面说的，只是在三千大千世界中的一粒微尘而已，而且是如恒河沙数一样多的大千世界里面的一粒微尘而已。我们想一想在宇宙里，以前觉得太阳系就很大了；后来，在十八、十九世纪，又觉得太阳系很小，银河系才大；后来，在二十世纪中期，银河算什么呢？银河有一、二千亿个恒星，结果发现宇宙里如银河那样的河外星系起码也有二、三千亿啊！这还仅是大约的估算，因为我们观测的毕竟还是很有限的，并没有穷尽宇宙空间中的存在。因为还有暗能量，还有暗物质。如今科学家所计算宇宙存在的量，物质存在只占了计算里的百分之二、三十，还有百分之七十多的物质和能量不知道在哪里？你想一想这是个什么样的概念？
我也经常跟一些朋友谈天文，我说，你看这个天地有多大？以前我的地球老师教我们的时候说，地球的半径很好记，庐山骑马，六千三百七十八公里，换算过来就是一万三千多公里，太阳的直径是一百个地球，一百四十九万多公里。地球到太阳是一亿五千万公里。但是太阳木星大概是七点八亿公里，地球到木星大概是六亿多公里，六亿多公里，差不多是五倍于地球与太阳的距离。木星是地球的七百倍，但是，我们晚上看木星的时候，也就是针头那么大一点光亮。如果，在木星上看地球，也就针尖那么一点。所以，我们反过来看地球，也是非常可怜的。但是地球上居然是这样争，那样闹，几千年来，不论东方还是西方，总是打打闹闹。这些这么热闹，吵过去吵过来的。为了一点利益，第一次世界大战，第二次世界大战，打得死去活来的。一会儿人权了，一会儿恐怖主义了，天知道待会又会哪样了，吵死人了，真的没用。我们看庄子的确是可以提高我们的眼界。