《窟窿流》
——祖庭续编：南下晤日本明暗对山流尺八名家冢本松韵先生小记
在东人境庐，隆冬饮茶是一套精神谱系
我于腊月前夕再次南下，看山不是山，看一阵风
紫气东来，秘密传承了我的衣钵
我们这一代人之所以不能无愧地面对
每一代人：并非因为有恶，而是因为无义
就在追忆前朝处，我发现万千荷叶正是死于对前朝的
顺从。孤山早已锈了，香墓也已黄了
那晚点的隧道，竟然比一个南方淑女的阴道
更长，西湖亦小如一滩帝国的梦遗
孤夜观乾象，见魁星在西，良知始终不移
此心便与一根竹子产生了神秘关系
第一日，与涵子、方舟即登山同参日本当代普化宗
明暗对山流*尺八第四代传人：冢本松韵*
见他生活在集体吃饭、拖鞋和被翻译掉的伪江南里
夜宿泉水边时，孤便即兴了“大手印”绝句
据云：先生为地震、海啸与火灾之防护员出身
尺八世家。十多年前，因机缘偶遇南派笛王赵松庭*
尽得循环呼吸法。他与赵约定：待不空成就之后
一定要将斫、吹尺八之术再“反哺”中国
因尺八本来自汉代鸿儒京房之五孔笛
赵去世后，冢本果为履行承诺而来。他遇人则送一支亲制尺八
反复行脚若干年，收徒百余人，送出尺八约二百支
但至今无一人出师。大家拿得他的尺八
便去贩卖、炫耀、鬼混、或自立门户
而三十五首传曲，一首也未得
真正传承。他因寂寞而拒绝一切媒体
尺八本起于唐人吕才，改自魏晋羌笛
它以其黄钟管之长度（一尺八寸）为名，气贯东方专制主义
16世纪日本虚无僧*嫁接了彩虹与斗笠，又化宋尺八为
法器，禁俗家吹奏。有人于呼啸中曾见鬼哭泣
至幕府时期，不少街头武士也用尺八去袭击
鹤、剑与菊。18世纪，浪人黑泽琴古（琴古流）废黜了普化宗
横吹秃驴，风振香雪。19世纪尊皇讨幕
一群明暗寺（明暗流）中的尺八手
发起了冲锋。不久，中尾都山（都山流）又异军突起
将乌鸦、美人与夜晚皆统一成黑色的听觉
除此外，此物尚有正仓院、一节切、天吹等流派
而冢本回传者，则为宋以后被忽略之
南音多孔普化尺八：它的声音比集权更凛冽
孤至杭州第二日，冢本率二门徒下山来会
先纵谈明月，并以他对茶与水的选择来判断
物与心之差异。沉默间，他忽然拿起尺八，吹一曲虚铎空铃
只见云横茶海，语境挪移，如一头鲸突然闯入了屋内
那窗前的森林迅速成为我的思想武器
墙上有二三张古琴也变得弯曲起来
我们先谈怒、无怒、无悲无喜、及嵇中散声无哀乐论
接着又谈孔孟、人籁、欲望、禅、阳明学……
何为修行？即吹、走、想、伐竹、舞剑、做饭或扫地
何为文明？即每日不断地练习吐纳气息
问：众人承诺时，何人为先生扫榻恭候？
答：承诺者太多，兑现承诺者唯东人境庐方舟一个
问：尺八是否从父亲处传来？
答：是，也不是。因我生来便会
问：先生以为文化与技术无关乎？
答：（笑，沉默不语）
问：一个人该如何透彻人生？
答：一生不定
问：一生不定时如何？
答：先牢牢地抓住一种东西
问：抓住以后又如何？
答：然后便放下
问：为何要放下？
答：若不放下，便不能再抓下一个东西
问：为何要抓下一个东西？
答：人一生不定，故要抓很多东西
问：到底要抓多少东西？
答：抓住、放下、再抓住、再放下……如此无数次
问：这么多东西拿来何用？
答：拿来全放下
问：全放下后又如何？
答：全放下后，有一种东西便留在心里了
问：你心里有个什么东西？
答：我心里有一个窟窿
问：什么窟窿？
答：除尺八外，无法将它填平的窟窿
问：那到底是个什么窟窿？
答：父亲的窟窿、往事的窟窿、一切的窟窿
问：那窟窿有多大、有多深、在哪里？
答：不知。我只能不断地向那空洞吹气
问：我可与你是同样人？
答：昨日见时，便感到有同样气息
问：你是个了不起的人
答：不，我只是个迷惘的人
先生言罢，归山而去。独留得一片寂静为我
灌顶，并让我想起我过去所参《无门关》之句：
日月相推太极动
一动一静心血重
蚊蚋煽起狂飙翅
巨风振海露中梦
茫茫空门哪来幡
浩浩有情满无穷
滚滚浑战尘埃里
只为一个大窟窿
黄昏时分，暗头来便暗头打，与众人同赴宴
又于诗琴之友李既来家品茗，为一架轻机枪佯狂
后抚琴半曲，并得赠日式茶道佐藤净清*古铁壶一把
其光泽让我对月色的永恒产生了怀疑
子夜，陈律做东，一行四人在路边小店洗脚
我们智慧的穴位皆被一些有窟窿的人所遮蔽
第三日晨起时，我便发现雷峰塔下仍镇压着我最爱的
那条蛇。返京前，购得真丝肚兜、对襟与裤衩
并听那擅使斧钺的兄弟讲述冢本传奇
曾记否，画舫摇橹时，我便与另外两个不同的我
共同解构了三潭映月的悖论。如冢本论尺八
有楷、行、草三种吹法。也如卞之琳所吟：
归去也，归去也，归去也——
像候鸟衔来了异方的种子,
三桅船载来了一枝尺八*。我知道
我们都来自过去，也必将回到过去，住在过去
那其中还有准过去、非过去、无非过去、非无非过去……
所以我并不认同汪涵的话：“我们都活在当下（裆下）”
当下必被当下降解，当下必被当下稀释
因为时间定理就像是尺八上的那一排气孔
当你按下这个时，另一个又已轻轻响起
2010-11-28 杭州—北京
注1：冢本松韵，即冢本平八郎，号松韵，竹仙。当代日本尺八演奏“明暗对山流”的第三代传人冢本竹甫的长子。六岁起随父学尺八，制尺八。普化正宗总本山虚灵山明暗寺导主。因与赵松庭有约，便一直在民间进行传统尺八的交流、教授与传承。
注2：赵松庭（1924—2001）近代南派笛子演奏家，浙江东阳人。赵九岁学吹竹笛，上海法学院肄业。曾任东阳中学、缙云师范学校音乐教师。文革时期曾遭遇迫害。赵曾创吹笛循环换气法。写有笛子曲《早晨》《三五七》《婺江风光》等。著作有《横笛的频率计算与应用》《温度与乐器间准问题》等书。1999年遇到冢本平八郎，教授他循环呼吸法，并与之约定反哺尺八之事。2001年赵松庭逝世于杭州，冢本开始履行诺言至今。
注3：普化明暗对山流。普化明暗流尺八本传自中国，即唐代高僧普化所言禅宗偈语。普化是唐宣宗时（公元847-859年）时人，资性异人，出言佯狂，行为简放，遇人便摇铎（铃）高唱：“明头来、明头打，暗头来、暗头打，四面八方来、旋风打，虚空来、连架打。”他常常居无定所，时而歌舞，时而悲号。无欲恬淡，云游四方。普化的风范后来引起了一个叫张伯的居士倾慕，自己力荐为普化弟子。因铜铎难得，就用尺八代替，称之为“虚铎”。即用吹尺八来诵经。日本高僧心地觉心于宋理宗淳佑九年（1249，日本建长元年）来华，曾至护国寺，礼谒无门慧开（《无门关》作者），而与张伯后人张参为同门，一日闻张参吹奏尺八《虚铎》，叹赏其清调妙曲，乃就其教，尽禀秘奥。建长六年，觉心携张参之徒宝伏（法普）、僧恕（宗恕）、国作（国佐）、理正等四位居士返日，在纪州又良创建了兴国寺，于山内建普化庵，是为普化宗之滥觞。
注4：虚无僧，指日本禅宗支派普化宗之徒。又称虚妄僧、荐僧、菰僧、普化僧、莽蓾破裸、暮露、梵论、梵论子。因普化宗奉马祖道一之法孙镇州普化禅师为开祖，故普化宗之徒又称马圣。虚无僧不著僧衣，头戴名为‘天盖’之深草笠，颈挂袈裟及方便囊，口吹尺八，行乞诸方。关于‘虚无’一语，有说系源自镇州普化禅师‘明头来明头打，暗头来暗头打，四方八面来旋风打，虚空来也连架打。’的本则颂，另一说谓系源自楠木正成之孙正胜号为虚无，常吹尺八行游诸方，故名。但江户中期以降，一些游荡无赖之徒多藉“虚无僧”之身份而横行于世。明治四年（1871）普化宗遭废止，虚无僧乃告剧减。明治二十一年，组织明暗教会之后，稍恢复此一传统。
注5：佐藤净清，日本明治时期制茶道铁壶之一流名家。
注6：出自卞之琳1935年的名作《尺八》。
在东人境庐琴馆与冢本先生及其学生们交谈
