曾军庆：广义养生论
1. 广义养生论是Thinkmost在系统人性论、多层次需要论、生命年龄论和生命境界论基础上提出的养生理论。
2. 人性是人所共有的类属性，是人这个概念的全部内涵，是人的规定性，是人内在的质。广义养生论所指的养生概念不同于一般狭义意义上的养生。从系统人性论的角度来看，狭义意义上的养生，从其“质”的层次来看，仅仅是满足了人性的某些低层次的需要，符合了人这个概念的某些低级内涵。广义养生论则对养生的“质”进行了扩展和提升，丰富了养生的概念内涵。所以谓之“广义养生”。
3. 系统人性论是什么呢？thinkmost认为，系统人性论的本质特征是把人性视为一个呈等级结构的、逐渐生成的复杂系统。Thinkmost还认为，闵家胤、弗洛伊德、马斯洛及肯威尔伯对人性的看法均包含了某种系统人性论的思想。
Ø 闵家胤的系统人性论认为，人可以分别归属于六大类：一是开放系统；二是生物；三是动物；四是人；五是社会组织的成员；六是独特的个体。在此基础上，人分别具有六种属性：一是耗散结构；二是生物遗传基因程序控制系统；三是信号语言指令控制系统；四是符号语言指令控制系统；五是各种社会系统的元件；六是独特的复杂大系统。因而相应的：人性大致有六种属性：一是利己性；二是外化和自我实现；三是欲望和情况；四是智能自我意识和理性；五是社会价值定向和自觉的能动性；六是个性气质能力和性格。
Ø 弗洛伊德把人格分为三个层次：“本我”、“自我”和“超我”。这三个层次称作“三部人格结构”。在弗洛伊德看来，这三个部分互相协调着，才算是健全的人格。比“本我”高一层次的则是“自我”。它实际是面对现实的我，它是从本我中分化出来的，它是人格中受到教化的那个部分。“自我”代表人的常识、理智，他遵循现实原则，即通过把本我的盲目冲动依据现实、外界加以区分，或压抑之，或满足之，或转移之。“超我”是指道德化、社会化和理想化的自我，它代表传统道德和宗教准则，它对自我的选择进行严格监督。超我不断地凭借犯罪感和内疚来惩罚自我不合乎准则的选择。弗洛伊德认为，从动力学的观点看，自我是虚弱无力的，它的任务常常难以完成，而且它的处境也十分艰难。自我就像一个仆人一样，同时要为三个严厉的、专断的主人服务，这三个主人便是本我、现实和超我。但“自我”才是人的真正体现，不能控制“本我”，是人性的懦弱，将导致人性的沉沦；朝“超我”的方向发展是逃避人性，将导致人性的压制。活着的真正意义应该是活出自己。现实的人既是本能的人，又是有理智的人和服从社会公德的有理想的人，是本我，自我，超我三者合为一体的人。但是，由于三者的特点和遵从的原则不同，在人们的精神活动中，三者之间总是存在着激烈的冲突。要使三者协调起来活动，就要“认识自己，做好自己，证明自我！”
Ø 马斯洛在晚年构建了一个人的八层次需要理论，认为人的需要可以分为——生理需要、安全需要、爱与归属的需要、被尊重的需要、求知的需要、审美的需要、自我实现的需要和超越自我的需要等八种需要。
Ø 肯·威尔伯非常赞同长青哲学，认为神性是存在的，这是长青哲学的核心思想之一。他在《来自伊甸园》和《普世的神》这两本书里曾经解释过，与神合一的体验并不是一个概念或希望，而是直接的领悟。对这份直接的领悟，可以有三种看待的方式：你可以说它是精神分裂症的幻觉，也可以说它是一种误会，或者你承认它是对神性的直接体验。他认为宇宙进化序列是物质——生命——意识——灵性。人的四种性质：物质性、动物性、人性、灵性（或者神性），包含宇宙全部特性。
4. Thinkmost（2009）在闵家胤、弗洛伊德、马斯洛和肯·威尔伯的系统人性论思想基础上提出自己对人性的看法，认为，人性就是无生命物所具备的那种物质性（耗散、物理化学性质）、植物所具备的那种生物性（新陈代谢）、一般动物所具备的动物性（情欲和本能）、人性（自我意识、思维和智能）与神性（超越自我、超越个体）的合一。
5. Thinkmost由自己对人性的认识，联系到对健康养生的认识，就很自然的想到：人的健康也包括物质所具备的耗散层面、生物所对应的新陈代谢（生理）层面、动物所对应的情欲心理层面、人对应的自我意识和智能层面、社会关系与角色层面、以及精神道德层面。生理层面，中国成语“明哲保身”的“身”即是这个层面，佛家称之为“臭皮囊”，道家讲“性命双修”中的“命”的部分。显然从儒家、基督和佛家来看都很鄙视仅仅护着个“臭皮囊”。儒家说：“舍生取义，杀生成仁”，就是说“仁义”比“肉身生命”更重要。据此，thinkmost提出“广义养生”的概念，这就是说，人不仅要养护狭义的肉体生命，因为仅仅像植物一样会新陈代谢是不够的，还要养护心理生命（情感、欲望、思维、意志），更有甚者，需要养护精神生命（超越自我的层面），而佛家的”没有分别心和界限感”，儒家的“仁者爱人”及基督“博爱”等思想，正是把养生的范围推延到了个体生命以外的其他个体甚至其他类型的生命（动物）。
6. 从马斯洛的八大需要层次模型来看，thinkmost认为广义养生就是不仅仅要考虑满足人生命的低层次的生理需要和安全需要，而且要考虑满足人生命的中层次需要（归属与爱的需要、尊重的需要），更要考虑满足人生命的高层次需要（认知的需要、审美的需要、自我实现的需要和超越自我的需要），只有这样，养生才能提升人的层次和境界，才有可能使人达到终极的幸福与圆满。
7. 生命年龄论与广义养生：广义养生要同时关注三种年龄和三种寿命。
Ø thinkmost曾经提出了一个“生命年龄论”，其核心观点是：把人的年龄分为四种：时间年龄、生理年龄、心理年龄、精神年龄。
Ø 时间年龄就是客观实在的年龄，时间的自然流逝，不以任何主观的个体为转移，以目前通用的科学计时器为测量标准的年龄。
Ø 生理年龄就是通常我们说的这个人看上去很年轻，那个人看上去老态龙钟，按中医的话说就是一个人的精气神，更多指的是生理的指标，衰老的程度，从身体的生理的角度去评判一个人的年龄。
Ø 心理年龄是指人的整体心理特征所表露的年龄特征，与实际年龄并不完全一致。人的一生共经历8个心理时期，即胎儿期、乳儿期[1]、幼儿期、学龄期、青少年期、青年期、中年期、老年期。每个心理年龄期都有不同的心理特点，如幼儿期天真活泼；青少年期自我意识增强，身心飞跃突变，心理活动进入剧烈动荡期；进入老年期，心理活动趋向成熟稳定、老成持重、身心功能弹性降低、情感容易倾向忧郁、猜疑。
Ø 精神年龄：我们常常看到某文章说“某某永远活在我们的心中”，这其实就是指的他的精神年龄很长。精神年龄的表现可以通过人的道德影响来体现，也可以通过人的功劳业绩来体现，还可以通过人的作品、人的思想来体现。比如圣雄甘地、比如贝多芬的第九交响曲、比如苏格拉底等，他们的精神年龄都是很长的。这与儒家说的”三不朽”的概念也相通。”不朽”其实指的就是精神年龄很长。“三不朽”就是要通过“立德”、“立功”、“立言”来使自己不朽，使自己有限的生命得到超越，使自己能够化有限为无限。总之，精神年龄就是你有限的生命所影响辐射的延长的年龄。
Ø 一般人大多都希望生理年龄和心理年龄要越小越好，要越慢衰老越好。而精神年龄则要越深远流长越好。而抛开爱因斯坦的相对论，时间年龄是均匀流逝的，任何人无法左右的。
Ø 如果说最狭义的养生目标是延长生理年龄，一般意义上的养生目标指的是使生理年龄显得小和年轻以及使心理年龄变得小，那thinkmost所提出的广义的养生的概念则必然要包含延长人的精神生命。从“生命年龄论”的视角来看，广义的养生要同时关注生命的三种年龄，延长人的三种种寿命。
8. thinkmost的生命境界论认为，知识很重要，思维方法比知识重要，境界比思维方法还重要。而且，衡量生命（人生）境界的维度有三个：一是为了谁，二是为了什么，三是如何为。
Ø 为了谁？一般的选择答案有：A、为了自己；B、为了父母兄弟姐妹丈夫妻子等亲人；C、为了朋友（朋友即“与自己有关系的人”：地缘、文缘、商缘、法缘、业缘）；D、为了更大范围的非亲非友的芸芸众生。E、A+B；F、A+B+C；G、A+B+C+D。选A的一定被所有人口伐笔诛，大部分人估计是选择E，还有为数不少的人选择F，选择G的人估计是比较少的。
Ø 为了谁？A、利他主义：毫不利己专门利人，毛主席在文章中认为白求恩就是这种人；B、合理的利己主义：合理地利己，但不损人，车尔尼雪夫斯基在《怎么办》等著作中就宣言这种思想；C、自私自利主义：先己后人，甚至损人利己，所谓的“人不为己，天诛地灭”就是这种思想的赤裸裸的表述；D、分不清要利己或利人。选择A的被冯友兰称之为达到了道德境界；选择C的，被冯友兰称之为达到了功利境界；选择D的被冯友兰称之为自然境界。
Ø 为了什么？A、名；B、利；C、义；D、情；E、超越自我（马斯洛说的第七层次需要：超越性需要，超越一般的情、义、名、利）；F、真；G、美（美是什么？）H、其他。具体有很多分法，马斯洛有八层次需求理论，中国文化里有名利情义等之说。不同的人生目标直接反映了这个人的境界了。
Ø 如何为？从道德的角度探讨行为的正当性，目的与手段关系：A、为达目的不择手段；B、目的和手段同样需要正当合理；C、手段正当高于目的；D、无所谓。
Ø 依据这三个维度，能有N种不同的答案组合，每个人所选择的答案组合就反映了他/她的境界了。
9. 结合生命境界论的思想，从“为了谁”这个维度，thinkmost认为广义养生显然应该包含为了自己——养护自己（身、心、灵）；为了家人朋友——养护家人朋（身、心、灵）；为了他人（陌生人）——养护他人（身、心、灵）；为了别的生物——养护一切有情众生（动物、植物、微生物）；甚至为了非生物（广义的环境，如地球、太阳系、银河系、宇宙的一切）——养护宇宙的一切。
10. 总之，广义养生是生态的、广义的养生。因而其思想内涵与儒家的仁者爱人、基督教的博爱、佛家的普度一切有情众生、道家的天人合一、thinkmost的境界论等基本思想相通，要遵循正当、正直的原则，且以提升人的境界为目标的养生思想。