《通书》第十八讲
颜子第二十三
颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至富、可爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱，处之一也；处之一则能化而齐，故颜子亚圣。
在孔子门下，弟子三千，颜子排第一。颜子是什么样的呢？在草棚里居住，“一箪食，一瓢饮”，哪有钟鸣鼎食的富贵气。商周以来，到春秋战国的时候，贵族都用鼎来烹调，老百姓用陶罐，贵族就用青铜器作为自己的生活用品。颜子连陶碗都没有，箪——盛饭的竹器；以瓜瓢作为饮具。“在陋巷”，在贫民窟里呆着，在陋室里呆着的人。孔夫子虽是没落贵族，其宅不仍然有前门有后门，有堂有室。但是颜渊就不行啊，颜渊在陋巷，在贫民窟里呆着，当然，在贫民窟里呆着的人多，不止他一家，人类社会，富贵的永远是少数，贫穷的永远是多数。在陋室里呆着的人，人们都不堪其忧，天热了没有空调，天冷了没有棉衣，别人都不堪忍受那种困苦，“不堪其忧”，但是呢，“颜渊而不改其乐”，他一样的生活得非常滋润，为什么呢？下边就提问了。
“夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求而乐乎贫者，独何心哉？”富贵，大家都所爱，我也喜欢富贵，大家心里都想升官发财，不想升官发财的都是假话，因为富贵是人的一种根本的趋向性。但是呢，颜渊不爱不求，他在孔夫子门下，他的师兄弟们就不一样，如子路在卫国当大夫，冉有在鲁国当财政部长，子贡当外交部长而且是亿万富翁，很多都是当官或者是富翁，孔夫子的弟子好多都是当官的，但是，他最得意的门生反而从来没有去当官，孔夫子也介绍过颜渊去做官，但是他拒绝去当官。颜子不爱不求而乐乎贫者，独何心哉？他心里在想什么呢？下边就说到最难能可贵的了。
“天地间有至贵至富、可爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。”天地间有至贵至富，可爱可求，而超过富贵，跟富贵不一样的，是什么呢？就是道。颜渊是对道有所追求，在他的心中，道远远大于富贵，他把富贵看得很小，而把道看得很重，“见其大而忘其小”。当然，我们在社会生活中，也有这样安贫乐道的人。特别是在阶级斗争年代，大家都绝了发财望，特别是那些旧时代的知识分子不好过，但若安贫乐道，也就挺过来了，中国这么几千年来，毕竟安贫乐道的人很多。当官的，要通过科举考试，每三年也就是那么百十个进士及第，参加科举考试的就有上万个举人。全国那么大，各州县的举人辛辛苦苦地跑到北京去赶考，考中的人很有限。就像考中国电影学院——明星孵化器，每次招生很少，也才十几位，但是报名的十几万。再如广州招公务员，也就几十个，报名的可能也有十多万，僧多粥少啊。所以，一个人要看他的价值观念。
“见其大而忘其小焉”，他把价值观念放在道上，而不是放在富贵上。“见其大则心泰，心泰则无不足。”见其大是心里有道，心里就平了，就很祥和安泰。就象前面说的：“圣可学乎？”曰：“可。”曰：“有要乎？”曰：“有。”请问焉，曰：“一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直。”无欲于功名富贵，安心于大道，自然对外边的诱惑就不在意了，所以他就心泰，心泰则无不足。并不是说没饭吃了，房间漏水了，没衣服穿了，我仍提倡这个，我不提倡。我提倡先解决了吃饭问题再来学道为什么呢？学道的连饭都吃不上，不是给学道的丢脸吗？颜渊是老师会养他嘛，没饭吃，到我这吃，颜渊经常在孔夫子家里呆着的，因为他是助教，师兄弟们看见他没饭吃也会扛几袋米去。“心泰则无不足”，一个心态平和的人，就不会有那么多遗憾，没有那么多心理不平衡的事，所以“无不足”之感叹。
“无不足则富贵贫贱，处之一也。”没有那么多贪心，没有那么多心理不平衡的东西，面对富贵贫贱，就能够以平常心对待，以平常心处之，就会有胜不骄，败不馁，宠辱不惊等等修为功夫表现出来。“处之一则能化而齐”，面对富贵贫贱能以平等心相待，能以平等心相处，自己真正达到了不动心的境界了。孟夫子就说“吾不动心”，这个不得了啊，这个可是得了大定的，在价值观念上真正见了道的人，才能真正不动心。只有这个不动心才能“处之一”，才能“化而齐”。什么叫化？任随自然的造化，任随社会的变化。用“云门三句”的话来说，是达到了“随波逐浪”的境界，这是化。能化，而且能齐，什么叫齐？是无差别境界，无分别境界，这可是菩萨才有的境界啊！用庄子的话来说，这就是“齐物”，是“见独”，是道家“真人”的境界。有平等心，才能和万事万物打成一片，这样的境界非常高，“故颜子亚圣。”颜渊非常了不起，仅次于孔子。孔夫子是圣人中的冠军，颜子是圣人中的亚军，第一号圣人是孔子，第二号圣人颜子。
这些语句，我们应该反复感觉它叨念它，我在监狱的时候怎么过日子呢？也是这些语言：“天地间有至贵至富、可爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱，处之一也。”这些我的确做得到，在监狱里“处之一”，一样的乐乎乎的。当年干活的时候，很卖命，很积极，经常超额完成任务。那个时候允许上山打柴，每当七八月时，我就到山上去采蘑菇。如今天这样的艳阳天。早上吃了饭，一个背篼，一把镰刀，一个人呼噜呼噜就上山，那个时候身体非常好，上山也就白云山那么高，高原已经三千六，再上去就四千米了。山看起来大，但是相对高度并不高，离劳改队也近，也就是半个小时就上顶了。在森林里盘旋一两个小时，一背篼的青菌，青菌非常香，这里叫松茸，比现在市场上的好到哪里去了。还有獐子菌、木耳等诸多山珍。弄回来干吗？弄回来自己拿来下面，弄碗面条吃，现在想起来还口谗。后来平反，去人民商场去接替我父亲的班，父亲退休，我去顶替。人家说：“你是劳改释放犯”，我说：“劳改释放犯，我是平反的，我愿意接替我父亲的班，政策也允许。”说：“工资不行啦，你只能是学徒工的，十八块五一个月。”我说：“哎呀，我都三十三岁了，工资太少了吧，我还要结婚啊。”“那么你当搬运工吧？”“当搬运工多少钱呢？”“在十八块五的基础上每天可以补助五毛。”我说：“行，我当搬运工。”当搬运工我也是很优秀的，从劳改队回来我的身体也很好，也灵巧，跟一个货运三轮车，在成都的闹市中，人头攒动，人来人往中，如履平地，穿来穿去，从来不出事。成都最大的商场，每天十来车的货，我一个人，早晚汽车一来还要在仓库下货，柜台要补货还要送去。过了两年，去柜台当营业员了。总之到哪里心都一样，“处之一”而乐在其中，没有什么要想升官要想发财的感觉，自己还觉得蛮舒服的。
看下边，《师友第二十四》，我们大家在一块，也是互为师友，没有说我是老师你们是学生，你们的优点，我经常在品味，你们的优点挺美的，我自己的性情上不足的，还要向你们学习。师友，佛教叫增上缘，增上，增加向上，这样的缘就非常好，第二十四章就讲师友——
师友上第二十四
天地间至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人；人而至难得者，道德有于身而已矣。求人至难得者有于身，非师友，则不可得也已。
“天地间至尊者道，至贵者德而已矣。”首先就要标明我们的价值观念，明确这个价值观念：至尊者道，至贵者德，至尊至贵的并不是功名富贵。如果我们能够把这个价值观念牢牢锁定，那么，我们就能够做到“心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也”；我们就“能化而齐”；在人生宇宙中化而齐，我们就能够成为圣人。关键你是不是对道有这样的追求，能不能够心悦诚服地感觉到“至尊者道至贵者德”？面对利益，面对利害是非的时候，你是否仍然把道和德放在第一位，是不是就能够把功名富贵放在其次，这个才是真正的功夫。有的人一见到功名富贵就把道德两个字放在一边了，我先把功名富贵拿到手再说，以后再讲道德，那就完了。现在这些双规进去的，很多人没这个，只有富贵，缺乏道德，所以坐不稳。要长治久安，能化而齐的，还真得在道德上做功夫才成。我们辉嫂，多强势的女人啊，现在天天打坐念佛，学净空老法师的，学南怀瑾老先生的，这个是很大的进步，能放下，多难得啊，能追求道就不简单了。我们要确认天下“至尊者道至贵者德”，佛教讲信、解、行、证，信为道源功德母嘛。那么，我们就要信“至尊者道，至贵者德”。但仅此还不够，谁在提倡至尊、至贵的道呢？是人，是道人。易经说：“苟非其人，道不虚行”；古人也常说：“道在得人。”所以“至难得者人”——铁了心去学道、修道的人。
最难得的是人，千金好找，一将难求。古人也常说：国难思忠臣，家贫思贤妻。家贫了，没饭吃，揭不开锅了，家里没贤妻啊！国家有难了，就思念忠臣了。为什么会国泰民安？朝中得人嘛；为什么山河破碎？朝中无人嘛！所以儒家讲修齐治平，就是要用道德把人优秀起来，把社会优秀起来。
“人而至难得者，道德有于身而已矣。”什么叫难得的人，一个崇高的人，一个可贵的人，他就是道德在他身上，一个有道德的人才是难得的人。光说“至尊者道至贵者德”，把道德放在空中楼阁里，放在藏经阁里边，也没有什么用。尽管大家天天讲道德，没有一个人实践它履行它，那是没用的。所以，“至难得者，道德有于身而已矣”，至难得就是把道德放在我们身上。
“求人至难得者有于身，非师友，则不可得也已。”至难得就是道德，要把道德放在我们身上，那么，非师友则不可得也已。用佛教的话说，需要善知识，需要佛菩萨，需要良师益友在身边。如果我们身边都是良师益友，那么，首先这是个非常祥和的团队。另外一个方面，大家在道上就会突飞猛进，跟师友们在一块，进步就会大得多，“非师友，不可得也已”，所以，我们还是要经常师友相聚，大家经常在一起泡着，经常磨和，经常交流，彼此了解彼此促进。
师友下第二十五
道义者，身有之则贵且尊。人生而蒙，长无师友则愚，是道义由师友有之，而得贵且尊。其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！
“道义者，身有之则贵且尊”，这个是决定见，有道有德的人，肯定在社会上既贵且尊。为什么诸侯们不用孔夫子？因为孔夫子太高了，太伟大了，鲁国的国君怕他，卫国的国君怕他，齐国的国君怕他。因为他是圣人，年龄又大，学问又好，这些国君不可能把孔夫子当作臣子使唤来使唤去。孔夫子原则性又强，天天周公之礼，礼乐刑政，天天在耳边念经，这个国君的日子也不好过。天天敲打：起床了，别睡懒觉了；吃饭的时候要想想老百姓，别天天吃肉；想听点靡靡之音也不行，听先王的音乐，天天听也听烦了，听点新鲜的也不成，想吃点新鲜的也不成，天天周公之礼，每天就是规矩来规矩去。很多人认为孔子到处打工，没有诸侯愿意聘他上岗，别人不是不愿意聘他上岗，还真的有点怕他，有点不敢料理他。但是对他的学生，却来一个欢迎一个。所以，真正有道义的人，一定贵且尊。就怕你无道无义，没有德的人怎么会受到人的尊敬？哪怕你就是在体制外，你也可以贵你也可以尊，大家认为你是社会贤达；在体制外，是个隐士，认为你这样那样很强，大家也会尊敬你的。
“人生而蒙，长无师友则愚。”小孩子生下来都是“童蒙”，为什么要上幼儿园，要上小学，上初中和高中？祈福新村小孩子上学每年都要六万，从小学到高中要交六七十万，这个钱可不低，真的厉害，还不如外语学院从小学到高中十二万就打住了。作为父母，都想把小孩子交给好的学校交给好的老师，有好的同学，让他优秀起来，别不长进。
“长无师友则愚，是道义由师友有之。”当然，现在的学校和以前的学校不一样，以前的学校是学道义，现在的学校是学知识。有知识末必有文化，未必有道义，这个就是现代的教育和古代的教育的根本的区别。很多人都不明白这个道理。以前的书院就是在道义两个字上讲，并不涉及太多的知识，就是调养你的心性，心性调理好了，那可是富可敌国，而且，无穷的知识都应从这个上面延展开来。所以，我们重的是道义，其后才说知识。现在的学校教育为什么有这么多的遗憾？就是少了这个。
“而得贵且尊，其义不亦重乎！”人生而蒙，生下来肯定是不懂事的，什么都不懂，没有师友在一块辅导他的话，他就愚。知识、文化、道义各个方面，都离不开师友的栽培扶持，所以，道义是由师友而有之，这个缘分不得不看重。得到了这个道义，你就会贵起来，尊起来，你的人格，你的人品，你的身份就“贵且尊”，那么，师友的情分“不亦重乎？”大家在一起，这个道义重不重要？非常重要。这个分量重不重？非常之重。
“其聚不亦乐乎！”《论语》的第一章讲：“学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。”为什么呢？道上的朋友来是切磋大道，你想一想，美国哈佛大学的一位博导，若爱因斯坦到你这里来作学术访问，到你这里来做客了，你高不高兴？肯定非常高兴。哪位学术大师到我们这儿来做客，高不高兴？肯定非常高兴。“有朋自远方来，不亦乐乎。”这个“朋”是建立在道上的“朋”，这个乐是建立在义上的乐。