作者:利奈尔
下面就对这一段进行了小结。“故为政在人”，这就点出了领导者为政的关键所在，就是在于人才，领导者能够礼贤下士，用好人才，什么事情都好解决。那么，人才的标准是什么呢？“取人以身，修身以道，修道以仁”。
取人以身，那就要看这个人的自身修养如何。《大学》里面说，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。所以，“本立而道生”，用人要看这个人的修身之本怎么样，这个本立起来了，做事情就没有问题。立了本的人，就能做到公正无私、正大光明，处理事情也能够顺其自然、兴利除弊。修身以道，就是说明要用道的原则、规律、方法进行修养身心。按照《大学》的修学次第来说，修身的根本在“诚意”、“正心”上，心摆正了，精神、意念变得纯净起来，不被私心杂念所左右，像孟子一样有一股浩然之气，这样的人能够无私无畏、公正廉明。那么，儒家正心诚意的出发点，其思想核心就在于一个“仁”字，儒家的整个思想，都是从仁爱之心出发，所以，这里说“修道以仁”，仁的观念是贯穿儒家思想始终的。
当然，我们在这里是纸上谈兵。我没有治过国，在座各位也谈不上治国，但是齐家、管理一个企业、一个社会团体，我们很多人都有经验。不管我们是管理企业、治理单位，与《中庸》说的治国有一个共同的道理，都是面对人与人之间的关系。这是儒家思想的根本立足点，再大的事情，都是立足在细小的地方。所以学习这一章，对我们怎样处理好各种人事关系、带好一个团队都会有帮助。
前面通过鲁哀公问政，孔夫子得出的结论是人才，并告诉我们怎样去选择人才。人才的标准是“取人以身，”不是看他说的怎样，要看他的身体力行。俗话说“说得一丈不如行得一尺，说得一尺不如行得一寸”，做人就是要心口如一，知行合一。那么，修身的标准是什么呢？要看他的行为举止合不合乎大道，合不合乎天道。
道是传统文化的核心概念。《道德经》一开篇就在讲“道可道，非常道”，道是什么东西？看也看不见，摸也摸不着，想抓也抓不住。你说道这个东西这么好，但可以当礼品赠送朋友、上级吗？可以当传家宝传给子孙后代吗？都不行。道只有自己去体会。修身以道，怎样去体会这个道，是整个传统文化的核心。
大道至简，虽然简单到了极点，简单到了无形无相，但要具体去体会它，还是要在一定的条件下、一定的范畴之内才有可能，否则太笼统、也太玄虚。所以，天有天道，地有地道，人有人道，人类社会的各行各业，也都有各行各业之道。你在哪一道，就要按哪一道的规则办事，按哪一道的规律来修身，若反其道而行之，就会碰得头破血流。
在商场上，就要以诚信为首，以共赢互利为原则，尔虞我诈虽能取得一时的利益，却不可能长久。我们办书院也一样，它是一个传播国学的机构，就要遵循学问传播的规律办事，踏踏实实讲好课，就不要老想着打广告、搞炒作、提高知名度这些。我们在座的学修国学，目的是要锻炼自己的身心性命，如果以为学了国学会发多大的财、做多大的官，就违反了为学之道，想要长久也是不可能的。同样的，为官之道就要清正廉明，过去衙门上挂着“明镜高悬”，你就得保持这样的操行，不然就要犯规落马。
现在都说是经济社会，一切都按照经济指标来衡量一切，这就容易走偏。比如地方政府考核的就是GDP，除了经济指标，其它都是次要的，这样迟早会出问题。过去考核官员的指标很多，最重要的不是经济指标，而是看你政治清不清明。先到监狱里面去看，监狱里关的人多，对不起，你的官当得肯定不合格；要看你的学校办得怎么样，是否尊重文化和人才。民国时期的一个小学的校长，随时可以和乡镇领导对话；中学的校长随时可以和县太爷会面，提出自己的要求和意见；大学校长在省级官员乃至中央级官员那里，都随时被奉为上宾。还有，过去的政绩还要看环境治理得好不好，卸任的时候要清点树木，砍了树以后有没有补栽？要看是取之于自然的多，还是造福于自然的多。过去是这样来衡量一个官员治理地方的好坏，不是纯粹只看GDP的。现在的问题比较大，学校、医院、公安、交警这样的公共机构都在搞创收，都在考核经济指标。前段时间看见上海的一个新闻，说交警搞钓鱼执法，专门雇一些人找各种理由去拦私家车，故意让车主搭自己一段路，然后掏钱给车主。车主刚把钱拿过来，就有交警出现，逮个正着——你这是私家车非法营运，要罚款。非法营运的罚款是比较高的，上千块钱，交警很快就完成了罚款指标。
我们想一想，整个社会各行各业，不能各安其位、各行其道，那就会乱套。所以，我们首先要认识自己，看自己在哪个位置上，就按照哪个位置的规律来修养自身。这就是“修身以道”的具体内容。道的核心是什么？就是“修道以仁”。一切要从仁爱出发，天地如果不仁，就不可能滋生万物；社会如果不仁，人们随时都处于战乱、流离颠沛中，就不可能有稳定和谐的生活，我们生命、财产也不可能得到保障；从个人来说，不从仁爱出发，没有爱心，那就谈不上什么修身了。
取人以身，那就要看这个人的自身修养如何。《大学》里面说，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。所以，“本立而道生”，用人要看这个人的修身之本怎么样，这个本立起来了，做事情就没有问题。立了本的人，就能做到公正无私、正大光明，处理事情也能够顺其自然、兴利除弊。修身以道，就是说明要用道的原则、规律、方法进行修养身心。按照《大学》的修学次第来说，修身的根本在“诚意”、“正心”上，心摆正了，精神、意念变得纯净起来，不被私心杂念所左右，像孟子一样有一股浩然之气，这样的人能够无私无畏、公正廉明。那么，儒家正心诚意的出发点，其思想核心就在于一个“仁”字，儒家的整个思想，都是从仁爱之心出发，所以，这里说“修道以仁”，仁的观念是贯穿儒家思想始终的。
当然，我们在这里是纸上谈兵。我没有治过国，在座各位也谈不上治国，但是齐家、管理一个企业、一个社会团体，我们很多人都有经验。不管我们是管理企业、治理单位，与《中庸》说的治国有一个共同的道理，都是面对人与人之间的关系。这是儒家思想的根本立足点，再大的事情，都是立足在细小的地方。所以学习这一章，对我们怎样处理好各种人事关系、带好一个团队都会有帮助。
前面通过鲁哀公问政，孔夫子得出的结论是人才，并告诉我们怎样去选择人才。人才的标准是“取人以身，”不是看他说的怎样，要看他的身体力行。俗话说“说得一丈不如行得一尺，说得一尺不如行得一寸”，做人就是要心口如一，知行合一。那么，修身的标准是什么呢？要看他的行为举止合不合乎大道，合不合乎天道。
道是传统文化的核心概念。《道德经》一开篇就在讲“道可道，非常道”，道是什么东西？看也看不见，摸也摸不着，想抓也抓不住。你说道这个东西这么好，但可以当礼品赠送朋友、上级吗？可以当传家宝传给子孙后代吗？都不行。道只有自己去体会。修身以道，怎样去体会这个道，是整个传统文化的核心。
大道至简，虽然简单到了极点，简单到了无形无相，但要具体去体会它，还是要在一定的条件下、一定的范畴之内才有可能，否则太笼统、也太玄虚。所以，天有天道，地有地道，人有人道，人类社会的各行各业，也都有各行各业之道。你在哪一道，就要按哪一道的规则办事，按哪一道的规律来修身，若反其道而行之，就会碰得头破血流。
在商场上，就要以诚信为首，以共赢互利为原则，尔虞我诈虽能取得一时的利益，却不可能长久。我们办书院也一样，它是一个传播国学的机构，就要遵循学问传播的规律办事，踏踏实实讲好课，就不要老想着打广告、搞炒作、提高知名度这些。我们在座的学修国学，目的是要锻炼自己的身心性命，如果以为学了国学会发多大的财、做多大的官，就违反了为学之道，想要长久也是不可能的。同样的，为官之道就要清正廉明，过去衙门上挂着“明镜高悬”，你就得保持这样的操行，不然就要犯规落马。
现在都说是经济社会，一切都按照经济指标来衡量一切，这就容易走偏。比如地方政府考核的就是GDP，除了经济指标，其它都是次要的，这样迟早会出问题。过去考核官员的指标很多，最重要的不是经济指标，而是看你政治清不清明。先到监狱里面去看，监狱里关的人多，对不起，你的官当得肯定不合格；要看你的学校办得怎么样，是否尊重文化和人才。民国时期的一个小学的校长，随时可以和乡镇领导对话；中学的校长随时可以和县太爷会面，提出自己的要求和意见；大学校长在省级官员乃至中央级官员那里，都随时被奉为上宾。还有，过去的政绩还要看环境治理得好不好，卸任的时候要清点树木，砍了树以后有没有补栽？要看是取之于自然的多，还是造福于自然的多。过去是这样来衡量一个官员治理地方的好坏，不是纯粹只看GDP的。现在的问题比较大，学校、医院、公安、交警这样的公共机构都在搞创收，都在考核经济指标。前段时间看见上海的一个新闻，说交警搞钓鱼执法，专门雇一些人找各种理由去拦私家车，故意让车主搭自己一段路，然后掏钱给车主。车主刚把钱拿过来，就有交警出现，逮个正着——你这是私家车非法营运，要罚款。非法营运的罚款是比较高的，上千块钱，交警很快就完成了罚款指标。
我们想一想，整个社会各行各业，不能各安其位、各行其道，那就会乱套。所以，我们首先要认识自己，看自己在哪个位置上，就按照哪个位置的规律来修养自身。这就是“修身以道”的具体内容。道的核心是什么？就是“修道以仁”。一切要从仁爱出发，天地如果不仁，就不可能滋生万物；社会如果不仁，人们随时都处于战乱、流离颠沛中，就不可能有稳定和谐的生活，我们生命、财产也不可能得到保障；从个人来说，不从仁爱出发，没有爱心，那就谈不上什么修身了。