（五）先秦诸子的诸子观
　　从先秦诸子的互攻互讥可看出先秦诸子的诸子观，其集中者有二：
　　1、《庄子·外篇·天下》
　　《天下》（郭庆藩《庄子集释》，中华书局新编诸子集成本，1961）：
　　分“古之道术”和“后世之学者”两个部分：
　　古之道术的宗旨性质（1066-1067）：
　　一，不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。——宇宙本原，道家。
　　二，以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。——人生问题，儒家。
　　三，以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿，以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。——社会问题，杂家性质的法家。

　　古之道术的存在状况：
　　一，配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。——道家存于天地人心，人生诸问题，六合通达，四时顺畅。
　　二，其明而在数度者，旧法世传之史，尚多有之。其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。——儒家存于文化教育，文明诸问题。
　　三，其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。——法家存于社会思潮，经世诸问题。

　　转折（1069）：
　　後世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。

　　流派：
　　一，不侈于後世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之。（1072-1081）
　　——非乐，节用，泛爱兼利而非斗。别墨：《墨经》诡辩学派。
　　二，不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而说之。（1082-1086）
　　——见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战；其为人太多，其自为太少——以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。
　　三，公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。（1086-1093）
　　——齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”笑尚贤，非大圣。豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。”
　　四，以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而说之。（1093-1098）
　　——建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。常宽容於物，不削于人，可谓至极。关尹、老聃乎！古之博大真人哉！
　　五，芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者。庄周闻其风而说之。（1098-1102）
　　——以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也。其辞虽参差而諔诡可观。
　　六，惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。（1102-1115）
　　——观於天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。然惠施之口谈，自以为最贤。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。以反人为实而欲以胜人为名，是以与众不适也。卒以善辩为名。惜乎！