中国人民和世界各国人民
共同构建
公民典故与公民圣训
公民语录与公民修养
公民圣经与公民论语
古训故事与成语典故
草案
柏立冬
二十七
续言：人类生命要有勇气而耐心地对待生活才能求真至善、善始善终，并能在一个看不见的精神世界结出来丰硕的果实。那么，最不利的生活、最艰难痛苦的生活也是最值得一过回味的生活。
续前：假定不允许在这期间有机会使城乡公民消费商品，在性格和爱好上发生任何变化。一个人听优美的音乐越多，他对音乐的爱好就会越强烈，人们都想做到完美，对于善的最大化和恶的最大化往往不会有满足的时候。因此，整洁的美好和享受不择手段的同时越演越烈，人们在各个不同阶段都有着不同的兴趣和爱好。对于某种商品数量很少，或许并不足以满足某一特殊的需求，当人们能够达到所要满足的目的时，人们的快乐就会超比增加。
公民典故：易经相辅
宇宙相成
笔者解释：易经初始结构八卦用八个符号代表四对彼此性质对称的宇宙生命，生命自然现象构成相辅相成的宇宙生命系统，从而使大自然生命现象彼此对称，其核心就是阴与阳，以天人合一形成宇宙生命自然的法则与人类生命相通，充分认识大自然生命状况：水性是流消不息，木性是条理通畅，金性是坚硬刚强，土性是沉稳厚实，因此衍生万物。从宇宙生命法则到大自然生命法则，迈入人类生命法则，从金木水火土到悲欢离合一切是以象、数、理、辨证唯物主义中庸之德，上中下，左中右，前中后，内中外，长宽高，立体多元无限变化的变化“有为"与“无为"阴阳平衡，理性和谐思辨自然属性，中庸之德法道文化意见一致性。
公民圣训二十七曰：人世间任何人事物都不要走极端，一切按照规律随遇而安，要懂得一切人事物的规律就是物极必反，亲极反疏。以坚韧的意志面对痛苦和艰难，发展到一定程度必定是快乐和顺利。只有在磨难后达到顺利，才能体会快乐。只有忍受痛苦后才能感受宽容。天空没有翅膀的痕迹，但鸟儿已经飞过，花园没有起点的印记，但以划的很远。只有如此宽大的胸怀，才能体味生活的志趣、生命的意义。总是纠缠已经过去的痛苦和错误就始终无法解脱心中的结，让阴影伴随纠缠，如何面对明天，一切都会过去，那过去的只能成为宝贵的经验和教训。
一言以蔽之：昨天的痛苦和错误，不能留给今天，否则它就会像死灰复燃一样，再度萌生，而理趣最终还是要受到俗情的拖累。然而对待你认为的人事物，也不要过分坚持，过分坚持，就表现没有理解事物的精髓，反而会使对理趣的追求，变成欲望的根源。
公民语录二十七曰：“缺陷美"是沟通人与人之间关系的纽带，宽容豁达，勇于说出自己的不足，用本身的不足，使对方能够感受到诚恳，实际拉近彼此的距离，以退的方式，虚心的态度，承认自己人性的瑕疵，要能知大体，识大局，在什么问题上应该糊涂，在什么问题应该清楚，人既要在平淡中体现自己的实力，又不要在张扬中显示自己的浅薄。要懂得树大招风，与世无争让人欺，因此人要在平平淡淡中体现自己的真才识学，而不是斤斤计较一时的得失，就是该亮相时就要亮相，要有成就大事的豪气。对于身外的权利地位、权势面子学识，不要看得太重，要学会做人坦荡荡，做事认真不计较，含而不露，引而不发，一切人事物都会反则自消，这就是做人的真谛。让微笑和亲切的语言成为永远伴随你人生道路的伙伴，它将是你事业的开端，曲折中的力量。有理让人，有势谦人，用仁道文化待人，成为通图通情的明理人。
公民修养二十七曰：不要以为过去的已经过去，未来的一定会来，现在的永远不变，这是不对的。一切人事物都在变化不是在向好的方面变化，就是在朝坏的方面变化。变化是永恒的，不变是相对的。过去的东西一定会在现在留着深深的烙印，未来的东西将是从现在发展起来的，俗话说想想过去，看看现在，就知道未来，这就是人类社会发展史，同时也是我们每一个人的发展过程，因此做任何事情踏实于现在，要与过去和未来同在。
现在要吸取过去适合现在发展的东西、优秀的东西——精华的东西，才能完善现在的东西。现在人的理念结构、知识结构不断的变化，人的信念和事业理想，也应该不断的变化。从就业而言，从原来计划结构的分配到市场经济，选择生活条件好的大城市发展到找个人发展的平台。将生存和创造价值合为一体，用自身的长处拓宽就业的平台，把握生存的机会，选择适合自己发展的道路。要明白这个道理：人们都向往的地方，是你不去选择的目标。用自己学到的专业知识到缺乏这些专业知识的地方去工作，反而能够很快体现自己的人生价值。如果你找的“车水马龙"和别人挤入大城市，最后才发现一直在不停追求的东西，不仅没有得到手，反而失去了更珍贵的东西。艰苦锻炼的经历，脚踏实地创业的经验，运筹各种人际关系的能力，去追求播撒青春热血的土地。只要是金子到哪里都会发光，不要只是守着“铁饭碗"，一生总是一个姿态坐在一个地方，守着一亩二分地。大海是最锻炼人的，培养自己亲和力的性格，发挥自己的专业表现，走一条自己向往的道路，干一番自己想往干的事业，排除眼前虚荣利益，重视自己的真才实学，用自己真才实学的资本，亲和力的性格资本，建立人生道路发展事业的人脉资本，打造自己人生价值资本的平台。这才是生命理想的真谛，人生没有十全十美，错误是时常发生的，重新开始是人生的明智，千万不要用一个错误掩盖另一个错误，狡辩是没有用的，实事求是是人的思维正确方法，是不以任何人的意志为转移。
公民圣经二十七曰：当代发型师、美发师为了人们的需要创造出一款又一款的独特发型，用各种不同的发型标新立异，突出个性，增加个性的魅力，这就是人性张扬时代的特征。
女性：若留着飘逸的披肩发，说明青春浪漫；若留着齐眉短发显示天真活泼；无忧无虑烫成满头卷发，青春活力，有外向张扬。把头发梳的很短，以自己的状态，说明安分守己、保守。时常注意头发梳理整齐，追求流行款式，说明含蓄、有着自己的意识。每天发型投入很多时间和精力，力争精益求精的程度，说明此人自尊心很强，追求完美，爱挑剔别人。
男性：大飒拉胡子，头发和胡须连在一起，又脓又粗，给人第一印象彪悍，强壮。男性强，男人味强，鲁莽，性格豪放，有侠义心肠，喜欢打抱不平，不拘小节。头发淡梳，粗硬不卷发，思维丰富敏捷，善于思考问题，口才流利，容易说服别人，具有弹性性格，能屈能伸，适应性很好，是在外圆内方的原则上，不论外界五彩缤纷，稳坐吊鱼台。头发浓密柔软，自然下垂，性格内向，语言不多，善于思考，具有很强的耐性和韧性。头发自然向内卷曲，脾气暴躁，多疑，患得患失，做事犹豫，时常在自我矛盾中，嫉妒心很重。发根卷曲，发稍平直，自我意识强，厌倦被人约束和限制，不会轻易向别人妥协。自然而然的发型，容易怨天尤人，但从不在自己身上寻找原因，多不会付诸行动改变现状，容易向别人妥协，不是发自内心的。头发长长的，直直的，飘逸流畅，性格是传统与现代之间，是以含蓄世故，视情况而定，大胆，自信心和自负心，很希望成功迫切，头发很短，简洁，这种人雄心勃勃，总是有事做，很希望把事情做好，但缺乏责任心，面对挫折和困难面对选择逃避，在做事情前想的细致。波浪型烫发属于敏感人，很在乎自己外在的形象，比较现实，以客观实际协调和改变自己，在机会和命运中积极引导自己的生命。蓬松高发型，比较保守，固执，认准某一件事不会轻易改变自己的想法和观念。发型很怪的人，欲望强烈，希望别人关注他，不考虑别人的心情和感受，想说什么就说什么，对任何事情都有自己独到的见解和认识，坚持自己的立场，敢于同权势对抗，很少人能接受，但是尊重他，留平头的人，男人味很浓，缺乏温柔，相对保守，很要面子，剃光头的人，具有神秘感，让人猜不透心里在想什么。
人的发型是外表的重要标志，人们总是从发型上描述一个人，其实在人们生活中，选择什么样的发型，显示出一个人的个性和对生活的态度。
公民论语二十七曰：
一曰：君子如水，随方就圆，无处不自在。逝者如斯夫。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。落花流水春去也，天上人间在水一方。
二曰：人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣；而师法者，所待乎积，非所受乎性，不是以独立而治。
三曰：累月独处，一室萧条，取云霞为侣伴，引青松为心知，或稚子老翁，闲中来过，浊酒一壶，蹲鸱一盂，相共开笑口，所谈浮生闲话，决不及市朝，客去关门，了无报谢。如是毕余生足矣。几盏淡酒，三五知己。
四曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾以为之。如不可求，从吾所好。
五曰：对棋，不若观棋，观棋，不若弹琴，弹琴不若听琴。但识琴中趣，何劳弦上音，斯言信然。
古训曰：天理的路直截，人欲的路多崎岖；天理引导人趋向光明，人欲引导人坠入黑暗。天理让人开朗舒畅，人欲使人懊恼烦燥；天理让人安逸快乐，人欲使人忧郁劳神。<<易经>>上说：“有道德的人，安逸时不忘记危险，存在时不忘记灭亡，太平时不忘记混乱，所以自身平安而国家都能保住"。如果说学做古人也算是做人，那么，我们这些人到底属于什么人?一个人，如果不知羞耻，不知奋发上进，就是一个没有志向的人。士君子为人处世，每时每刻，件件事都认真留心。若一件事，不认真留心，便会随意作为，闹出乱子。一刻不加以留心，就会成为一个没有思想的空躯壳。私欲只有进取而没有退缩的气势，天理只有退缩而没有进取的气势。善于修养的人，只不过是会十分谨慎的处理这种进退关系罢了。
中国成语典故：矫枉过正
公元前206年，秦朝被刘邦领导的起义军所灭。刘邦建立西汉王朝后，认为秦王朝所以灭亡，是因为没有分封诸候，造成处境孤立。于是，他决定改变这种局面，恢复分封制。刘邦设立王、侯两极爵位，大封功臣。后来，异性诸侯王纷纷叛乱。刘邦在消灭异性诸侯王以后，保留了同姓诸侯王。这些同姓诸侯王倚仗与皇帝同宗，骄横跋扈，为所欲为，甚至想夺取皇帝大权。文帝时发生济北、淮南谋反，景帝时又发生吴楚七国之乱。景帝镇压了吴楚七国叛乱后，下令把诸侯王任免官吏的权力收归朝廷，王国的行政由朝廷任命官吏处理，以巩固中央集权。汉武帝执政后又颁布“退恩令"，使诸侯王可以分封子弟为候。从此，各王国分成若干个小的封地，努力不断削弱，名存实亡。
东汉史学家班固在撰写<<汉书诸侯王表序>>时，对此评论说：西汉初年恢复分封，大的诸侯王国跨州兼郡，拥有几十座城池，宫室百官的制度同京都的朝廷一样，真可说是矫正弯曲的东西超过了限度，结果弯向另一方。
后人以“矫枉过正"比喻纠正偏差或错误过了头。
笔者随笔：从政治运动至上，精神绝对论，个人崇拜最大化张扬达到异端，进行矫枉过正的伟大的改革开放，进行以经济建设为中心的国策，产生战争年代谁打死敌人谁是英雄的阶段真理，导致经济运动至上，金钱绝对论最大化，个人欲望张扬，达到极端。反思过去和预测未来，并不是两件不同的事情，而是同一件事情的相反面。
一曰：反思过去，是从已经形成的结果找到形成结果的原因。
二曰：预测未来是准备将要发生人事物的原因到发生人事物的结果。
总之，要获得原因的经验和教训的知识，就需要归纳法，通过演绎法所用的三段论法的倒置，归纳法和演绎法都建立在同样一个方向，同样的信念和同样需要的理性，自然属性意见一致性的基础上面。
由于伟大而正确的改革是以战争年代谁打死谁是英雄的阶段真理的思维方法和建国后多年的政治运动习惯的思维方法，制定矫枉过正的以经济建设为中心的国策，导致了预测第一步经济运动至上不择手段利润最大化效果张扬，发展到第二步经济运动至上，金钱绝对论，个人欲望最大化，物质享受张扬，积累加剧形成经济社会宏观控制，微观金钱至上主义，欲望最大化，资本与利益互动的张扬，产生文明崩溃，意志衰退，精神空虚，人性堕落。
续后：以经济全球化构建中庸之德科学共有主义法道文化法权的人类普遍性，以国际法和人类道德理性、自然属性的一致性，将中庸之德，科学共有主义法道文化法权同法律道德，人类优秀文化，历史阶段，价值理性统一自然属性意见的一致性，中庸之德法道文化至上人性形成科学共有主义法权，从伦理道德传统和常识，形成习惯法，自然法，达到法权对法律道德人性，根据社会、历史、政治经验和运做制订，法权成为条款的规范体系。从人性仁道文化道德自然属性作为起点的动机，进行人性圣道文化良知和礼制，规则和秩序，生物属性和物理属性，达到人性天道文化，城乡公民生存与发展，制度与法律社会属性，以遵守法道文化建立具有强制程序化，体现国家的一切权利是维护城乡公民生存与发展的人民主权原则，通过生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一机制的实施，使其逐步得到真正落实，以民主、民权、民生原则，构建民主集中制当代文明的源泉。以正确理论指导民主集中制的方法，达到建设一个现代化的发达国家的基本保证，也将人性形成科学共有主义民主集中制法道文化，成为人类当代文明社会的基本标志。即科学仁道主义和谐社会与和谐世界为目标，是当代法律，伦理，生产力体系核心。
参看作者本人《大中华学说》(法律 伦理 生产力)
国内外收集各种意见和出版发行联系人：陈灿松顾问和导师（原马来西亚拉曼学院创建人之一；原马来西亚国会上议员；原马来西亚执政党之一马华工会秘书长）
（注：以上两个电子邮箱为国外邮箱，需用MSN、YAHOO等发送邮件方可正常接收。）
理论交流联系人：李录林
电话：13581631703
北京邮箱：[email protected]
中国人民和世界各国人民
共同构建
公民典故与公民圣训
公民语录与公民修养
公民圣经与公民论语
古训故事与成语典故
草案
柏立冬
二十八
续言：对于那些有道德的人来讲，对一种看不见的秩序的信念，正是激励着人们努力而耐心的创造其可见秩序的动力，因为有了信念，生存才充满热情和美德。使人们拥有了自己的生活，使得人们面对酸甜苦辣，悲欢离合充满着快乐和力量。
续前：消费理论是经济学的科学基础，这句话是不恰当的。因为在研究需求的课题中，人们最感兴趣的东西都是来自假设的努力和活动的程度，这两者相互补充。缺一项就不完整，但是如果两者之中有可以成为历史——不论是经济方面还是任何其他方面——的解释者，那么他就是研究活动学问，而不是研究需求学问，在研究“人类"进步的“本性"时，说明两者的真正关系，当一种欲望或需求的满足，不过是向某一新的追求前进了一步而已，在城乡公民生存与发展进步的每一个阶段中，注定要进行设计和发明，从事新的事业，而在完成这些新的事业之后，还要以新的精力从事其它事业。
公民典故：善念吉祥
恶念厉鬼
笔者解释：人之初，性善恶。人性本身就是善和恶组成的，父母基因，幼年修炼，少年教育，青年环境培养，随着人生世界的成长，接触交往人事物产生各种利益得失，情欲纠缠就此生发出来。人性仁道文化道德自然属性制约恶性——人性圣道文化良知和礼制物理属性和生物属性，判断是非善恶和良莠不齐，构建法道文化为社会准则，自然就不会为眼前的利益勾心斗角。然而，面对物欲横流，扑朔迷离，许多人陷入了欲望的泥沼，被身外的东西迷惑、控制成为物质的奴隶、金钱的奴隶，于是不择手段，盲目的追求，永无止境的欲望，车子、票子、房子，从普通的车到豪华车，从几百万到几十亿，从八九十平米的房子到几百平米的房子，从一个老婆到大奶、二奶、三奶。直到筋疲力尽，浓缩人生，除了一口气，全身是病，耗尽吃奶的力气，在这个过程中，因为执着于欲望，始终不悟，为了达到目标不顾一切，伤害他人利益或者在别人背后恶意诽谤，这时候，人性的恶性战胜了人性的善性，人的心中不断被恶性全部占据，如果人性自觉到善性的原点，严格遵守法道文化、自身的完善，那他不会让恶性有机会侵入心灵。
公民圣训二十八曰：人哪，有饭吃，能吃饱，有衣穿，冬天不冷，有住房，谁睡都是一张床，吃饭一张桌，能看病、能养老、能让孩子受教育，心中不要总是各种牵挂，追求各种名利，总让身体超负荷的疲劳不堪，心总是在高度紧张状况，心为形累，无法解脱，更无法超越，功利念头是一种天性谁都存在，但是一定要控制在随遇而安，顺其自然，应该是你的，一定跑不了。不应该你的，就是得到也是暂时的，因此要在五彩缤纷、五颜六色、云烟飘渺的大千世界，能够把握自己人生正确定位，正确生活理念，正确的生活方式，正确的生活内容，不要让身躯以外的东西来束缚自己的生命，在大自然生命的禽鸟鸣叫声中悟出法道文化，能够用理智去战胜情感，用最合适自己的状态，切合自己的性情，而不为身外世俗功利所束缚。
一言以蔽之：不要是形为物役，心为形役，不要活在自己的情欲所制造的枷锁里还浑然不觉，这是人类最大的悲哀。
公民语录二十八曰：狼来了，狼来了，狼来了，狼真的来了就没有人相信了，诚信对一个人、一个企业、一个家庭十分重要。只有每一个细胞的诚信才能构建整个社会的诚信公德，无论是公民载体还是公民群体，想要立足于社会，首先是信誉，一个人没有信誉就等于没有人格，一个企业没有信誉就没有定单，一个家庭父母亲没有信誉，孩子在学校、在社会就没有人来往。因此，没有了信誉，你有了困难，即使说真话，也没有人敢相信，将来的结果只能是物以类聚、人与群分，相互欺诈，谁都没有好结果。达到欺诈的物极必反，人在欺骗的环境中生活就越来越发现信誉的珍贵，只有维护信誉的真诚社会环境，使你在生存艰难中，人们才能伸出友谊的手，你才能保持快乐的心态，才能感受到生活的轻松，只有诚信使你的精神放松，不会生病。因此，刻薄、多疑、人们就越来越懂得宽容，是人性的美德。只有在诚信的宽容环境中生活才能深感人与人之间的亲切，友谊的重要，让诚信成为每一个公民做人做事，接人待物的人生坐标，伴随你走向风风雨雨，相见成人之美，这才是生命理想的真谛。
公民修养二十八曰：读书要求读书人时常交谈知识，尊重真理和事实的存在，净化自己的思维方法，控握思维的真实情况，带着问题学，沉下来安心学，多多学习柔性待人接物，与人共处，化解矛盾，增长智慧观念的方法处理问题，从而使自己学识渊博，知识丰富，以仁道文化结交良师益友，学会洞悉矛盾的本质和问题的根源，这样就会减少自卑感的情绪，正确的评估自己，在哪个方面有能力，哪个方面欠缺，哪方面还缺乏知识，哪方面修养不够，强化心理承受能力，提高各种打击的承受能力，既要谨慎做事，又要大胆行动，不要多愁善感、猜疑心强，甚至行动畏缩，瞻前顾后，消除心里自卑感，增加做人做事的自信，不要因为自己学校刚毕业或者工作经验不丰富，对自己的能力缺乏了解，缺自信心，总有消极心理作怪。因此，无论自卑感产生在生理、生活环境、单亲、还是家庭社会，从心理上就要尽快摆脱，走出阴影，面对阳光，多和上进求知的朋友打交道，多向老者求知问事，心中要有主见，不能退缩，只有前进，只有干好，只有时时想着和能干好，你一定能干好，追随生活的磨难，工作挫折，你一定能够站起，一定能够站在前方，人世间不会把幸运都送给别人，而把不幸常给你一个人，这是根本不可能的智勇，是你人生道路上的真谛。顽强是你性格上的楷模，柔性“外交"是处事的坐标，刚柔并济是你对待一切人事物的方法，要勇敢尝试人生的酸甜苦辣，它最终会带来命运和机会的吻合。做不到，你将成为失败者，只有脆弱的心理时常想着如果…失败，你就会永远在失败的十字架上，抱着人生的缺点去见上帝吧，因为失败者只知道如果，不懂如何的内涵。对企业，是否能够充分展现自己的能力，体现自己的价值是第一位，要考虑自己还年轻，往长远发展要胜过眼前的利益，要选择适合自己干的职业，而不是最好，工资最高，待遇最佳，一个人对职业的选择就是对自己世界观和价值观趋向的体现，要充分认识到提供一个能够发挥和提高自身才能的机会，与他人共事来克服自我至上中心的意识，满足生存所需要的商品和服务。反之，自我定位不正确，各种职业不了解。因此既要充分了解自己，又要了解职业的内容，才能正确的择业。
一曰：你的性格、兴趣、能力。
二曰：外向型性格选择律师、记者、推销员。
三曰：内向型性格办公室文秘、计划、会计、资料管理。
“骑驴找马”是当代选择职业最好的方法，一切都在变，都在变化中选择最佳的位置，在最佳的位置选择最适合的角色。
公民圣经二十八曰：在大街上猛的给你一拳，你肯定无意识的拉开架势，这就是一种下意识的自我保护，人世间本身磨难要大于顺利，人们为了生存和发展，一定要碰上难以想象的困难和艰难，一旦危险来临，人们都会密切关注险情，地震来临，第一念头就是从楼里往外跑，从窗户里向外跳，这就是人的本能，人的这种对危险情况的反应，可谓是从古至今未曾改变的本能，然而在知识动态发展的市场经济，各种不以人的意志为转移的危险比比皆是，人们都在为私欲奔忙，根本顾不得别人在大街上开着车，心里正在想，这件事我不能吃亏，这次和他合作，能够有多少利益，突然一辆车闯红灯迎面驶来，一下子让你惊魂难平，这种事情恐怕已经是家常便饭了，这就是现实社会不可回避的事实，小心虽是上策，然而人们经历过各种险情以后内心变得谨慎加小心，只要遇到事情无论大事或小事，便容易发怒，烦躁，陷入一种莫名其妙的心态，本来毫无利益冲突，也要肆意攻击。这种亚健康的精神压抑症是体内甲肾上腺激素过剩，动脉收缩，心脏搏动加快，血压升高，使情绪无法控制，暴发出一种无名火。使精神和肉体都被“恐惧"一点点地蚕食，如果再借酒消愁，焦躁愁感越发愁，晚上难以入眠，时常与精神安定剂寸步不离，谁能相信他们是事业的成功者。人世间的强者，在生活中每时每刻都必须有勇气承担各种错误所产生的错误风险，失败的风险和受屈辱的风险。向前迈一大步，带来的错误总比在永远正确的原地踏步走要好的多吧，要想经常品尝新美的果实就不要害怕第一次危险。
公民论语二十八曰：
一曰：古今词人格之高，无如向石。惜不于意，境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与第一流之外者也。
二曰：听静夜之钟声，唤醒梦中之梦，欢澄潭之月影，窥见身外之身。
三曰：茅帘外，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；各各窗下，惟有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤。
四曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道者见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也!邦无道，富且贵焉，耻也。
五曰：狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣!
古训曰：<<周易>>上说：“知道前进而不知道后退，知道生存而不知道灭亡，知道取得而不知道丧失。"又说：“知道前进后退生存灭亡，而不失正道的人，这样的人是圣人吧！"，根据这点，前进有后退的含义。生存有灭亡的契机，取得有丧失的道理。<<老子>>上说：“知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会危险。”知足不辱，知止不殆。
中国成语典故：封豕长蛇
战国时，楚平王斩杀伍奢及其伍尚后，伍奢的次子伍员胸怀仇恨，逃往吴国。途中遇故友申包胥，伍员讲明去吴求援灭楚报仇。申包胥劝说，伍员不听。申包胥说：“你灭楚，我必兴楚。"伍员到吴国后，借兵伐楚报仇。楚平王已死，楚昭王也逃走。伍员掘开平王的坟墓，鞭打尸体，为父兄报仇。申包胥逃出楚国，到秦国借兵。秦哀公不肯发兵。申包胥对秦哀王说：“吴国好像封豕长蛇(大猪长蛇)，经常侵犯别的国家。他灭掉楚国之后，定会来侵犯秦国。"申包胥在秦国痛哭了七天七夜。最后秦哀王被感动，答应申包胥发兵救楚。
后人以“封豕长蛇"比喻贪暴者，侵略者，也指贪婪的人。
笔者倡导：儒家学说，首先是一个解决日常生活中各种问题的实用性道德体系，它主要强调信义和社会责任，这一点可以从以下原则中看出来：
个人
人无信不立
信义原则是培养人格的工具。它使人远离异常和乖张，增加人性中美好的品质。用它来要求自己，可以改正错误；用它来要求别人，可以免入歧途。
家庭
一个超越常人的人必须做到：当他的父母健在时，尽心奉养父母；当他的父母过世后，全心供奉父母。他主要想的是如何在一生当中都不使父母受辱。
孝有三个等级：最高等级是让父母以自己为荣；其次一级是不使父母受辱；最低一级仅仅能够养活他们。
当父母健在时，对他们表示尊敬和爱戴；当他们过世时，则要表示伤痛和悲哀——这是履行了活着的人的全部义务。
政府
好的政府能够做到使近的人感到快乐，远约人受到吸引。
民为贵…君为轻
百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?
当君主喜欢遵守适当的统治原则的时候，他的君臣就乐于听从他的召唤来为他服务。
如果他的君主要求他的臣民拥有某些品质，那他就必须首先拥有这些品质；如果君主要他的臣民弃绝某些品质，那他自己就要先弃绝这些品质。
教育和文化
要维持一个教育体系，一个难点就是要确保社会对教师的尊重；只有确保此点之后，教师所教的知识才能得到尊重；保证这两点之后，人们才知道如何尊重学习。
学者应当不断追求道德，并追求在艺术中再现道德。
音乐产生快乐，这种快乐是人性不可或缺的。
笔者提示：人类历史发展到这个时代是一个问题的时代，一个问题存在的时代，在科技的神奇影响下，一切都在经历着变革，如果我们愿意睁开双眼，每天都有新的问题等着我们去研究，去解答，去探讨。
续后：伦理一般规范两个特征，第一，历史有限性；第二，超越继承性。“伦理"具有民族特征，也受历史发展的局限，“伦理"随着时代和民族的烙印，使规范深深的打上了时代与民族的烙印。
“仁道"是孔子的“仁学"和老子的“道学"建立了以中华民族优秀文化为基础的人类发展的经济全球化，构建科学仁道主义和谐社会与和谐世界。
“伦理"与孔子“仁学"规范内涵，包括诚信、仁义礼智信，公正，仁爱，德行，自由，应该达到老子“道学"“有为"与“无为"，构建人性形成到人性回归，科学仁道主义和谐社会与和谐世界，“有为"与“无为"的统一性。
“诚信"是人类发展的核心体系，科学共有主义诚信是经济全球化发展核心体系。中庸之德法道文化法权是维护经济全球化良性循环。中庸之德，宪法至上，法道文化，社会主义法权是维护社会稳定的重要保证。
“言必行，行必果"是诚信的价值体系，作为背信弃义的对立物，是现代商业社会和市场经济的伦理道德和仁道文化基础，达到现代社会公民，资本，能量，信息，计算，利益，仁道契约法制社会。从国与国合作，到人与人、资本与需求互动的承诺，都必须讲究诚信。反之，就是不择手段，尔虞我诈，骗术盛行，腐败成风，远远超越了道德地线，形成了道德的危机，整个社会关系以金钱至上主义，个人欲望最大化，物质享受张扬，必然会产生社会解体的困境，陷于灾难的深渊。
参考作者本人《大中华学说》(伦理与高速发展)
国内外收集各种意见和出版发行联系人：陈灿松顾问和导师（原马来西亚拉曼学院创建人之一；原马来西亚国会上议员；原马来西亚执政党之一马华工会秘书长）
（注：以上两个电子邮箱为国外邮箱，需用MSN、YAHOO等发送邮件方可正常接收。）
理论交流联系人：李录林
电话：13581631703
北京邮箱：[email protected]
中国人民和世界各国人民
共同构建
公民典故与公民圣训
公民语录与公民修养
公民圣经与公民论语
古训故事与成语典故
草案
柏立冬
二十九
续言：涌动于大地深处的水，通过洞穴尽头无数的裂缝和缝隙渗透出来，然后形成了喷发不息的涌泉，人们全部外在行为和决定的源泉也正源出于这些尚未开发的人格深处，人们与自然万物的最深刻的器官沟通正在于此。
续前：“微分法"在工业体现分工，专门技能知识和机械发展形式，使工业有机体各部分之间更加密切稳固，同时使商业信用更有保障，最高度发达的有机体，就是企业在市场上生存与竞争的有机体，前提是在竞争中，必须保证每一个职工人生生存基本保证的企业竞争，构建科学共有主义城乡公民辨证统一，使得企业在市场经济获得有机体争夺，同时，在科学仁道主义生成物，其有利于环境保障，物质世界或精神中生存，是以中庸之德，宪法至上，法道文化，社会主义法权，维护城乡公民生存与发展辨证统一的适者生存法则。即用最适合利用环境的那些机体：在经济视角中，对于任何工业设施农业设施的需求，达到有效的需求，必须对供给者提供充分的报酬或其他某利益的有效结果。企业面对市场经济购买有效需求，取决于自身的财产和欲望，在支配世界各国城乡科学共有资本联合体设施方面，财富大的中产生一个小欲望，比财富小的大欲望更有效，这就是金钱在企业发展中的资本作用。
公民典故：福顺会受
祸须会救
笔者解释：人生顺利的时候一定要反思困难境地如何去战胜困难，这种精神要放在自己的身上永远相伴。人生逆境时候要多想自己人生成功的事情，使得在艰难中保持快乐的心态，要有一种我一定能行、我一定还会成功，坚忍不拔的精神走完艰难的历程。要懂得困难是人生的永恒，顺利是人生的相对，只有将生命智慧和坚韧在人生大大小小挫折面前散发出人格的魅力才能在短暂顺利的人生道路上保持清醒的头脑，才能在永恒的困难中保持快乐的人格智慧。
公民圣训曰：对于人品而言，一滴水可以反射出太阳的光芒，从某些特定的事情上可以看出一个人真正的品质，真正坚毅的人在遇到挫折都会有坚忍不拔的精神，从来不会轻易承认失败，更不会主动出局，处之泰然，面对存在的现实。然而，一个人若是稍微取得点成绩就飘飘然，最终不会成为一个成功者。
一言以蔽之：苍蝇叮在奔马的尾巴上，运动的速度虽然很快，但是却不免背上叮在马屁股后的耻辱；茑萝绕着松树而生，身材倒是高了不少，但是却不免背上了依附他人的耻辱。因此，人在艰难中还是靠自身的力量去爬行，也不能像缸中鱼，笼中鸟依附于别人，我们愿意接受一切帮助的力量而决不去依附这种力量。身在力量中，心要超力量。身在问题中，心要超问题。
公民语录二十九曰：人们最先考虑的就是眼前的个人利益，导致不想他人的利益，更不考虑集体的利益，更想不到国家的利益，但是汶川地震，没有国家能有局部，没有国家能有你个人，大难中才想到母亲祖国，平时只考虑个人利益，不考虑弱势群体的利益，只知道生存中自我享受最大化，只知道个人欲望最大化满足甚至不择手段，忘记了人性的亲情、友情、纯真的爱情，在铜锈味散发出利益的网络，相互利用的手段，从人性精神的异端发展到人性物质的极端。这就是从人性的大祸根导致社会阴阳不平衡。因此，只为自己天诛地灭这个社会就要爆炸，世界就要灭亡。当你成为富翁，29个省市都有你的豪宅，都有你喜欢的豪车，都有你喜欢的不同异性，你享尽了人世间的荣华富贵，难道你活的问心无愧吗?无论你信仰佛、信仰神、还是信仰上帝，你信仰的资本为社会做过什么有意义的事情，当你含笑去见“鬼"的时候，你光的身子来到人世间，一把骨灰离开世界，你这辈子只是在生存中享受，你能生荣死哀吗?然而，人世间有多少人还在生存中爬行，为什么不为社会去承担责任，难道生存享受最大化、道貌岸然就是你生命归宿的唯一，如果人世间每一个人只想自己，根本不关注他人，整个社会如何能够发展，因此笔者提出，为己利他道德善，正德福利生存观，利他主义博爱为人民服务发展观，达到阴阳平衡的社会发展空间，才能使整个社会持续发展，所以当人们完成生存阶段，不要只想到个人享受最大化，还应该想到有很多人还在生存中爬行，当你每吨饭吃上“海生鱿鱼"时，不要忘记每吨吃上“窝头咸菜"的人们为了生存，为了孩子上学，为了家人亲人看病，我们要多一份“大我"，多奉献一份“爱心"，让这种精神成为时代的强音，回荡在人世间每一个角落。
公民修养二十九曰：每一个人都拥有生命，但是并非每个人都懂得生命乃至珍惜生命，站在生命现在的立足点，带着生命从前到现在，带着生命的过去和现在，走向未来。一切想象没有固定不变，永恒的本质，也没有一定不变、永恒的真理。人们的所知没有永恒的真理，只有无数相对的真理。人世间只有永恒的话题，任何想象没有不变的恒常性，任何想象都会由于时间和空间因素的变迁而产生变化，任何物质现象和精神现象都是如此，人世间追求真理是永恒的话题，你不能决定生命的长度，但你可以控制它的宽度；你不能预知明天，但你可以真正对待今天；你不能样样顺利，但你可以事事努力。
人生第一个平台并不重要，重要的是你无论在干什么都要勤奋学习，踏实工作，谦虚为人，不需要为结果而奔忙，只要尽心尽力就够了，这样就会在平凡的工作，在实干的基石上建立起自己事业的金字塔，这是选择的生存方式。努力拼搏的意志决定在自己。然而，一般人即使在观念上有些认同，事实上都难以体会，总是在茫然中徘徊，对于一切现象，心理总是正负两方面的反应。
公民圣经二十九曰：冬天戴帽子可以用来御寒，夏天戴帽子可以用来遮挡阳光，然而，现代的帽子可以展现个性，可谓穿衣戴帽各有所爱好，显示个性和美观在时代发展中不断地展现。
戴帽子的人，往往皮鞋擦的绷亮，自命不凡，瞧不起人，自以为是块料，能干大事，对个人前途有远大抱负。性格内向，保守，稳重，冒险心差，热爱传统，喜欢古典音乐，流行歌曲，体现绅士风度。
爱戴旅游帽的人，诚实，事业上善于把握自己，书与内外交替的性格，很少有人了解他们的内心，经常以多种角色出现，时常内心的是黑色，表面是红色。做事情总要以天衣无缝，这种人真正的朋友不多，都是以利益相结合。
爱戴鸭舌帽的人，有一定年纪的人喜欢戴鸭舌帽显示稳重，办事忠实，是客观的人，不虚华的人，不为旁支末节影响整个大局，无论跟任何人打交道喜欢与别人玩猫和老鼠的故事，总喜欢打弯弯，绕兜圈子，总让别人听了不知道他在讲什么，小题大做，这种人自我保护性很强。不愿意轻易让别人了解他的内心，他属于防守型的人，不属于攻击的人，不去伤害别人，但也不容许别人伤害自己。他是个会聚财的人，相信艰苦创业是人生的本色，喜欢不劳而获，从不乱花一分钱。
爱戴彩色帽的人，衣服和帽子都喜欢鲜艳色调，流行十分敏感，生活多姿多彩，懂得享受人生，喜欢走在时尚的前列，害怕寂寞。精力旺盛，朝气蓬勃，工作随意性大，保持好心情，干劲十足，情绪不好，工作起来消极。
爱戴圆顶毡帽的人，属于外柔内刚的人，表面对人唯唯诺诺，实际都对人的言行常常心存抵触，内心想法总不愿意拿到桌面上来，在人际矛盾中总是扮演老好人的形象，缺乏主见，遇到事情容易乱了方寸，是属于忠实肯干的人，执着追求的人，表面随和，内心挑剔，只有共同观念和共同做事情的平台，防与你深交。
帽子不仅仅是御寒和防晒的功能，同时是人体整体完整的美观和树立形象的作用，体现个性在众人面前的展现。
公民论语二十九曰：
一曰：天理本自廉退，而吾又处之以疏，人欲本善夤缘，而吾又狎之以亲，小人满方寸，而君子在千里之外矣，欲身之修得乎?故学者与天理处，始则敬之如师保，既而亲之如骨肉，久则浑然为一体。这时，人欲虽想乘间而入也，无从矣。
二曰：外靘敌五：声色、货利、民位、患难、晏安。内靘敌五：恶怒、喜好、牵缠、褊急、积惯。士君子终日被这个昏君凌驾，此小勇者之纳款，而大勇者之所克也。
三曰：名心盛者必作为。
四曰：恭敬谦谨，此四字有心之善也；遐侮傲凌，此四字有心之恶也。人所易知也。
五曰：人一生大罪过，只是自是自私四字。
六曰：贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶的是贱而无能；老不可叹，可叹的是老而虚生；死不足悲，可悲的是死而无闻。
古训故事：人性束缚封建社会，贞观初年，唐太宗对侍从的大臣说：“人有了明珠，没有不贵重的，如果用它去弹雀，岂不可惜?何况人的性命比珍珠更为贵重，看到了金银钱帛，就不怕法网，立即收受，这就是不爱惜性命。明珠是身外之物，尚且不能弹雀，何况性命贵重，能用它来换取财物吗?臣下们如果竭尽忠直，有益于国有益于民，那么官爵马上就会到来。如果不能用这种方法来求荣，而乱受钱物，脏贿一旦暴露，自身也就损伤，实在可笑。"
中国成语典故：箪瓢陋巷
春秋时，孔子的学生颜回，住在陋巷里，“一箪食"，“一瓢饮"(用竹筐盛饭吃，用瓢舀水喝)，生活极为穷苦。他却甘心情愿，一直感到心中快乐舒畅。孔子非常赞赏他。
后人以“澹瓢陋巷"喻安贫乐道。
笔者提示，佛教的四大真理是：
一曰：人生是苦的。
二曰：苦的原因在于欲望。
三曰：只有消灭一切欲望，才能消灭苦因，断绝苦果。
四曰：要做到一切，只有通过“八正道"
八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。佛教涅槃以为终极目地，所谓涅槃，意即“无为"、“寂灭"。
笔者倡导：
一曰：正见，改变不良的注意力。
二曰：正思维，改变不良的思维方式。
三曰：正语，改变不良的表达方法。
四曰：正念，改变不良的信念。
五曰：正精进，改变不良的行为活动。
续后：人性形成到人性回归，科学仁道主义生成公正、正义、平等，适合各地分配和处理一切权利和义务关系，这是社会机构，社会制度，国家体制的伦理与道德，达到科学仁道主义和谐社会与和谐世界，平均主义的分配，一切的社会和权利构建经济全球化，科学共有资本，公民联合体，按劳分配，各尽所得，股份所有权，信息产业价值链，分配一切的社会、个人权利和个人利益，在人性形成科学共有主义这个领域排除一切例外权、特权和歧视存在的权利，义务、责任的对等，这样就实现科学仁道主义生成公正，有为与无为的统一伦理要求，符合人性形成，科学共有主义，城乡公民生存与发展社会制度，即正义的制度，达到劳动者和最广大人民的拥护和支持，就有存在的合法基础。
科学仁道主义，是仁道文化“有为与无为"的统一表现，有理、有利、有节、真诚、坦荡，忍辱负重的尊重，然而，没有仁道文化之心的尊重和忍辱负重，就不是真正的尊重，而是虚伪，这种虚伪是把他人当作工具使用的一种手段。仁道文化其基础是仁爱与尊重，而得到后天道德品质深化的哲学思维，“有为"与“无为"的统一道德准则规范植根于精神生活深处的思辨。成为保持人性仁道文化道德自然属性内在要求，以生物属性和物理属性深化到人性圣道文化，良知和礼制的规则和秩序，如果认为人性有恶性存在“原罪"就要通过一套严格教育程序和规范方法：法道文化对其防范制约，同时将人性善性通过示范、启发、自省的方法，促进人性修炼和修养，从而诱发内在求真至善、求善除恶的本性。
参考作者本人《大中华学说》(伦理与高速发展)
国内外收集各种意见和出版发行联系人：陈灿松顾问和导师（原马来西亚拉曼学院创建人之一；原马来西亚国会上议员；原马来西亚执政党之一马华工会秘书长）
（注：以上两个电子邮箱为国外邮箱，需用MSN、YAHOO等发送邮件方可正常接收。）
理论交流联系人：李录林
电话：13581631703
北京邮箱：[email protected]
中国人民和世界各国人民
共同构建
公民典故与公民圣训
公民语录与公民修养
公民圣经与公民论语
古训故事与成语典故
草案
柏立冬
三十
续言：人们可以得到一种科学的“生命意义"，它是真正意义的共同尺度，也是能使人们应付与人类有关的现实“意义"，在此必须牢牢记住求真至善是对人类的实事求是，对人类目标和发展的真实规律，除此以外别无真理。
续前：一个民族和一个国家能够胜过另一个民族和另一个国家，以好战的习惯征服正义、和平、平等，无疑是错误的，不利于人类历史和社会共同发展，然而，在人性扩张的原始资本到人性张扬的科学资本，产生征服，已经完成增大人类体力、智力以及创造力的伟大事业的力量。
从植物界视角中，不顾自己种子好坏的植物，无论成长的如何茂盛，不久都会从地球上灭亡，因此，必须为子孙的长远利益而努力，不要以民族和种族来狭隘利益。人们应该像蜜蜂像蚂蚁那样，作为群居动物，生存下来的原因也就是其个体付出最大努力，为集体尽各种义务，而不是为自己获得直接利益，因此，构建人性形成到人性回归，科学仁道主义生成理性的政治、经济、法律、文化、哲学、艺术，从一国、一个民族的责任感，发展到人类社会每一个公民责任感，从人类生活的原始阶段，即人性原始阶段，个人对他人提供的服务，有许多几乎像蜜蜂和蚂蚁那样，完全是出于遗传，以及毫无理性的冲动，发展到人类生命意识的道德自我牺牲，即为己利他、道德善、正德福利的确立。
公民典故：量宽以聚人
严己以服人
笔者解释：人们总会把自己的想法投射到别人身上，认为别人也会这样做，这种思维方法就是人们所说的以小人之心度君子之腹，以一种利益嫉妒的心理活动去看待周围的人事物，因此，无论是遇到损害自己利益的事情，还是对给予帮助的人，反而恩将仇报，都应该有一种宽容肚量，面对过去已经发生过的是是非非，在你以后的事业过程中去打造共同发展的平台，能容天下难容之事，才能做大事；能容天下难容之情，才能有“大爱"。在你人生道路上放下心结，坦然面对是是非非，永远怀着一颗感恩之心，真诚自然成为生活行为活动和报答你周围的人。
公民圣训三十曰：要学会准确的判断一个人真正的本质，应该在一些特定的时候观察表现与反应，要在谈话的闲言碎语和最后分手的那一刻，装腔作势，装模作样，时间总不会长久，矫揉造作，处处注意自己的言谈举止，那无疑是给自己上了无数重枷锁。因此，感恩不是交易，是从内心发出一种报恩的行为，一种真实感情的流露。你想要得到什么，先看你付出了什么；你希望别人尊重你，首先你要礼待他人；你要希望别人对你坦诚、友善，首先你不能在背后算计别人；你希望别人能够原谅你的过错，首先你就要宽宏大量的对待他人的过错，种瓜得瓜，种豆得豆，你希望收获什么，就要耕耘什么，以法道文化严格要求自己，行事光明，处事公正，为人表率，与你合作公事愉快，尤其遇到事情敢于承担责任，遇到困难勇气和信心，主动带头去做。
一言以蔽之：施恩于之，不如报答人，通过仁道摄取荣誉、名望，不如回避自己舒适，矫揉造作，不如坦荡真实。
公民语录三十曰：人世间的事物是永远干不完的，活在这个社会还是要选择孝敬老人，为家里多干些家务，带孩子到公园、新华书店逛逛，看大自然的风光，了解一些知识，不断更新，对自己的事业有帮助。对孩子的教育，为老人捏脚、捶背，为孩子剪剪脚趾甲，读读十万个为什么，教一教读一读孔子、孟子少儿读物，让孩子一边玩，你一边给他朗读，时间长了，孩子就会潜移默化的接受，让孩子在随意的环境中，接受你的教育，比让孩子在那坐的规规矩矩听的你一边赐教，一边填鸭式的机械、呆板的念的书，亲爱的三岁到七岁的小太阳们的爸爸妈妈：培养他们热爱读书、追求知识，随意，活泼，崇尚美德，孝敬父母，尊重老人，谦让小朋友，千万不要把小学的知识强加给他们，让他们有一个快乐幸福的幼年，千万不要在十八岁孩子的面前打麻将、喝酒吸烟无度，吵架耍泼，他们会模仿你们的。因此，不要在休闲时间与朋友嬉游，忘记家人，他们在时刻惦记着你，当你在茶馆里喝茶，你应该想到回家应该给老人和爱人倒杯茶，说说家长里短，多关心家里人，这是你真正安全幸福的港湾，俗话说家花不如野花香，野花不如家花常，你还是少去采野花，用更多的时间去浇灌家花，使家花更家花更加绚丽夺目，人是旧的好，物是新的美，用多年的情感去经营好你的港湾，是你一生的幸福，原配更知暖和凉。只有你身上的每一个细胞都在和家里人的细胞紧紧相连联系家里才能充满幸福，一起看电视，一起喝茶，说天道地，每一个家庭都充满着幸福，整个社会才能和谐美好的大家园。常言讲，不尊重老人的人，是没有事业而言；不知做好每一件小事的人，就不知做大事。
公民修养三十曰：热情、和蔼的态度是最有力的自我介绍。有志气的人发一次愿，终生坚持；没有志气的人天天发愿，浮而不实。“天方夜谭"只是对浮而不实的人而言，只要树立人生的目标，勤奋学习，脚踏实地一步一步爬行，发挥一切可以发挥的力量，一定会达到人生的彼岸，任何高楼大厦都要一砖一砖的砌起来的，只要你在家搬一个桌子再放一把椅子就会摸到房顶，你就可以大胆去努力，不是幻想，而是人生理想为社会需要，为社会发展，为人类进步，为最高的理想。这就是心理正面的反应。反之，在追求人生道路上形成贪得无厌、永不满足产生苦恼，这就是负面的反应。想要的追求不到，无法占有，已经到手的，担心失去，真的失去了，又就产生永远没有安全感的苦恼，来到人世间活着非常辛苦，从早忙到晚，一天忙忙碌碌，到头来为了自寻烦恼而忙着，而自己还认为是为了生活，为了事业，为了成就感，产生一种莫名其妙的想法或似有实无的存在而忙着。
人为了生存，从窝头咸菜——猪肉大米——海生鱿鱼，广泛与人交往获得就业的机遇，这不叫莫名其妙的想法，而是生命最基本的要求。
人际关系是一种资本，现在资本的时代可以给它定位为人脉资本和权利资本，金钱资本也是一样的，因为在当前社会存在本身就是一种各种人际关系交往的网络，任何人不可能脱离和人的关系和其他社会关系独立存在。因此，人们在生存、求职就伴随着各种人情事理，产生信誉和情感，因不同层次交往，不同层面的沟通，一方面能够向他人学习各种生活经验，另一方面求职机遇的信息概率也高，所以，机遇就在马路上遇到他人之间的聊天，在汽车上听到人们的谈话和朋友共同说话，这一切都可以称为追职信息。
俗话说三十而立，是以真才实学；四十而不惑，是说人际关系网形成而发展。所以说，生存就是以真才实学的能力资本，把握机遇的智慧资本，柔性外交的人脉资本，多思考，思考得多一些，从微小做起，从关键对话说起，体现着人生的执著坚韧、积极奋进的良好心态。最后告诉生存就业求职的人们：通往失败的大道，是你处处错失机会，做好准备迎接幸运从前门进来的时候，千万不要忽略从后窗户潜入的机遇。
公民圣经三十曰：时代的节奏快，生存压力大，发展急剧变化，人们产生亚健康。心燥、心烦、心浮，许多看不见的内在症状，焦虑不安时常存在，极度的精神压抑感，无法摆脱。环境和内心阴阳不平衡，内心各种事情起起浮浮的阴阳平衡，有的人开始适应，有的人难以承受，所以说无论年轻人还是老年人，亚健康越来越多，各种大小症状不段缠身。因此，人们必须寻找适应自己的健康工作节拍，控制生活中过度的劳累，多给爸爸妈妈捶背，多与爱人聊聊天，多教孩子古典文学，读读十万个为什么，这样自己也可以休息，又可以把情感从工作中转移到家庭，同时增加家庭和睦。要知道人世间的事情是干不完的，身内和身外要平衡，家庭内和家庭外要平衡，天下大大小小的事情都离不开阴阳平衡，“应该"与“不应该"对立统一，达到左右、前后、内外和消思辨，所有存在人事物、自然属性意见一致性就不会生病不会发生矛盾。
生命是很短促的，历史之所以这样定位，是由于它经历的时间少，而由于这些很少的时间当中，人们几乎还没有功夫领略它。死亡的时刻固然同出生的时刻相距得很远，然而，如果总是在平衡的状态下生活，可以说人生是极其短促的。
公民论语三十曰：
一曰：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
二曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，与我如浮云。
三曰：生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍身而取义者也。
四曰：进退无恒，非礼群也，君子进德修业，欲及时也。
五曰：物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。
古训曰：唐太宗曾对中书令岑文本说：“人虽然秉有一定天性，必须博学才能有所成就。也好比蜃的本性含有水，要见上月光才能吐水；木的本性含有火，燧石敲打才能发火；人的本性含有精灵，要学习才能美善。所以苏秦刺股读书，董仲书放下帷帐讲学。不勤奋于道艺，功名就不会树立。"岑文对答说：“人的本性都是相近，情趣却可以迁移，必须用学习来整饬情趣使本性完善。<<礼记>>说：‘玉石不经过雕琢就不成为器具，人不学习就不懂得道理。’所以，古人勤于学问，这就叫做美德。"
中国成语典故：皮里晋书
南朝梁国刘孝绰的儿子刘谅，从小就喜好学习，很有文才，尤其熟悉晋代的历史事情，当时人给他起了一个绰号，叫“皮里晋书"，以称赞他钻研晋史，烂熟于心。
后人以“皮里晋书"比喻对历史很熟悉，有学问。
笔者提示：物质不灭定律，是宇宙新陈代谢，以至于能量永恒定律的形成，宇宙生命间的平衡，使形体有限，精神无限，行为实生，虚为精存，只有超越有限的形体，迈入人性形成到人性回归，正义，公正，平等的正气，正理，正源的科学仁道主义和谐社会、和谐世界，将人类生命追求精神与道德自觉性，构建科学仁道主义生成知识和文化的伦理、道德、法律，科学知识，科学文化，技术知识，技术文化，政治，经济，艺术生产关系、生产力，经济基础，上层建筑，意识形态，经济制度，政治制度，社会制度，人们都为人类社会发展发光、发热，奉献出所有的能量。一代一代死得其所，留给人类历史的是永恒的精神财富，指导着人类创造物质财富。百尺竿头不动人，虽然得入为真，百尺竿头须进步，十方世界是全身。
续后：自由是生命的本质要求，从人性张扬科学资本必然王国，迈入人性形成科学共有主义自由王国，是动和引力的物质本质结果，是以民主集中制人性形成到人性回归，“自由意志"要求自觉、自愿，自我决定，自我发展，顺其自然，水到渠成，迈入反对一切形式的强制、压迫，是以尊重人格，尊重个性，尊重人权，达到民生、民主、民权的公民载体形式，存在于科学共有主义群体主义基础，充分发挥公民在公民社会的作用，增强科学共有主义在公民社会发展的强度。公民的自由，是在民主集中制的社会宪法规范下的法道文化的自由，而公民社会自由的本质，就是“宽容"、“妥协"达到科学仁道主义、法道文化和谐社会建立起来的民族与法制，法律与道德的社会基础的社会安全，才能有保证，公民自觉、自愿的从事各种公民社会活动，使得公民社会良性发展，迈入繁荣与高速发展。
从传统的伦理的民族忧患意识，爱国主义精神，发展到科学仁道主义和谐社会，从传统伦理自律境界迈入仁道文化“有为"与“无为"统一自尊，自爱，自信，自强的人格精神成为世界公民文化的灵魂。
参考作者本人《大中华学说》(伦理与高速发展)
国内外收集各种意见和出版发行联系人：陈灿松顾问和导师（原马来西亚拉曼学院创建人之一；原马来西亚国会上议员；原马来西亚执政党之一马华工会秘书长）
（注：以上两个电子邮箱为国外邮箱，需用MSN、YAHOO等发送邮件方可正常接收。）
理论交流联系人：李录林
电话：13581631703
北京邮箱：[email protected]