谁是古今中外最伟大的推销员
儒家的“市场经济”解读
从社会的发展、职业化分工的形成、人们需求的多样化，以及如何满足人们的需求，到社会发展至私有化、同业竞争、形成多样化市场的时代，市场经济就形成了。
由于西方较早进入资本主义，所以如今国内大部分学者一般都以为市场、市场经济的理论及模式是从西方兴起并发扬光大的。但随着我国市场、市场经济的逐步形成与发展，市场经济的理论与实际，在遭遇有两千多年儒家传统的东方文化时，变得更有中国特色了。
我无意探究儒家传统思想是否含有“市场经济“的的细胞，只希望抓住市场经济的本质，不以经济论“经济”，而从儒家产生的时代——春秋战国（那时的“国”尚不是今天意义上的“国家”）的激烈竞争中，探源出儒家思想是如何在一步一步的执着开拓中，像今天的微软、海尔一样，在“政治”市场中成为中华历朝“政府采购”之垄断（产品）思想的。
“春秋战国”是个充分竞争的高端市场
自有人类以来，至诸侯兴起、朝代更迭、群雄林立，用今天的术语说，其实是个充分竞争的高端市场。诸侯作为各自利益集团的决策人，是人人都想争取的大（集团）客户。
这就为当时的生产者——“思想家们”准备了一个真正交流发挥的平台：他们可以济济一堂、同台竞技，进行商品（思想）展示、实力较量；也可以东奔西走、游说达官，在斗智斗勇中推销自己的产品——“思想”。
在这样一个充分竞争的时代，你可以像墨子那样义薄云天，身体力行；也可以像交际星般的苏秦、张仪样以语言游说，解说自家商品性能；你可以像口拙而犀利的韩非那样笔谈“法”家、帝王之术；也可以漂渺如老庄的放旷、让世人冥想鲲鹏之志的玄妙；当然也可以像孔孟那样周游奔波、企求闻达于四方诸侯。
这就是春秋战国那个“群雄争霸、百家争鸣”的繁荣的市场镜像。
百家争鸣，是当时生产“思想”的学者，到处兜售自己的产品——“思想”的黄金时代，准客户便是
谁是世上最伟大的推销员
谁是古今中外最伟大的推销员？
谁的产品能被一个帝国袭用两千多年而长盛不衰，即使改朝换代，也换不掉他的药方？
是耶稣吗？《圣经》从来就没有被一个国家当作统治工具沿用。
所有的宗教，安拉、佛陀、上帝、都只是一种信仰，一种宗教信心的支柱。
只有孔子、只有孟子。他们几乎用一生全部的能力做推销，用徒子徒孙的力量传承他们的薪火——不懈地推销他认为是“经国济世”的金牌产品。
孔子创造了“儒家”学说，而孟子坚定认为这就是世上最好的产品。于是，相隔百余年，孔子、孟子，一样地周游列国，一样地向各个诸候兜售自己名为“仁义”的政治理想，就连屡屡碰壁，积了一鼻子灰都是一模一样。好在他们比某些代理人或直销人员还执着，不能一日六访，哪怕一年一访也不气馁。被拒绝并不意味着理想破灭。他们对准客户“
孔子、孟子，各自带着一班弟子，前仆后继，怀着“济世救人”的“仁爱”热忱，在车轮滚滚中周游于国际诸候间，以执着的耐力向一位位“CEO”兜售着自己的战略软件，力图以“仁爱”热忱，改变这个水深火热的时代。
在那个交通、通讯工具很原始的时代，这种执着古今少有！
屡战屡败、屡败屡战的两位圣人，坚信自己的产品始终是最好的。
然而，销不掉怎么办？
他们坚信，尚未培养好充分的市场需求。
于是，他们先后放弃漫长到几乎以一生为历程的推销生涯，退而结网，招集属员，一起整理文献，培养后世可以继承衣钵的市场传承人员。启发未来可能的市场意识。后人把这件事看做他是一个执着的教育家。
当时之世，有几人可以理解他们的这种苦心经营啊。
过了一个多世纪，一个武断的“CEO”——秦皇，干脆全面封杀孔孟的产品：——方法是“焚书”——烧掉产品、“坑儒”——处死推销员。
坚持真理是多么的艰难啊，
那真理只能藏在夹壁里逃难。
又过了一个世纪吧？又一个大一统的帝国，出于基业长青的需要，这个帝国迫切需要《没有任何借口》、《执行力》、《把信送给XXX》这样的精神食粮来教育民众。
孔孟，先知的孔孟，薪火传到董仲舒时，终于等到了他以一生、几代人的努力才期待来的客户：刘彻——“大汉董事长兼CEO”，终于以“政府排他性采购”的方式，采用了“儒家”经世济民的软件系统。
这一用就是两千多年。
儒家市场经济中基业长青的奥秘
让我们从市场经济的角度，深入分析儒家“经世济民”的有益营养吧。
有这样一个市场经济的理论非常流行，是说一种经营的境界：
“三流的企业做产品、
二流的企业做品牌、
一流的企业做标准。”
企业是“人”。
每个行业都有“国标”或“国际标准”，那些国际标准，往往都是那些卓越的企业推出的。随后的企业都在向那些卓越的企业看齐。
而孔子孟子，作为历史上最伟大的推销家，所力倡的“儒”就是“人的需要”，是做人的“标准”。“仁”、“修、齐、治、平”，其实是教育人们如何把自己培养成优秀的人才，如何循序渐进、由小到大成就一番“实业”。
经营的本质是什么？是发现人的需求，是为满足人的需求而转变观念、培养市场资源。即便一时的失败，也敢于以“传道授业”培养潜在的市场，用“教”“育”改变人的观念，来为今后儒家的发扬光大培育市场理念。
这需要怎样的先哲精神啊。
儒家的市场经济观念，更细一点讲：如“君子爱财取之有道”，是讲追求利益（润）要有一定的方法。先圣反对急功近利、不择手段的市场现象。
“人无信不立”，信，是经营的基础，在缘故市场上，“立信”“立仁”就是做人做事的准则。成功，要靠正确的方法、良好的起点。
“君子不饮盗泉之水”，活生生一个不用假冒伪劣商品的斗士气节啊。
“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”，人有“养老抚幼”的需求，以什么样的方法满足它？先圣已经给出了答案。
对于“义、利”之辨，且看孟子是怎样阐述的：
很显然，梁惠王是个只顾当前利益的“暴发户”型大客户，孟子正言劝导：大王啊，别只讲“利”啦，，仁义才是您长远的利益啊，您惦记您魏国的利，您手下的部门经理（大臣）惦记着他家的利，普通员工（士人和庶人）也惦记自己的切身利益。一个国家、一个“利益集体”上上下下都这样追逐私利，那这个“国家”则大大的危险啊。“基业常青”可就难啦。
显然，“仁义”在此是指企业集团整体的、长期的利益。而“利”则是指个人私利。
对于时下分不清长期利益和短期利益、分不清整体利益和局部利益的个别人及群体，儒家先辈有多么犀利而深刻的论述啊。
关于共同富裕、民富才能国强，在《论语？颜渊十二》也有如下的论述：哀公作为一位“高管”向贤士咨询税收问题，贤士答曰：如果百姓手里没有钱，国库里怎么会有钱呢？如果百姓手里有了足够的钱，又何必为国库里没钱而发愁呢？（若从公共经济学看，这则对话隐含着一个十分重要的关于税收的理论：“拉弗曲线”。“梁小民”有专文论述）这就是民富才能国强。
如何才能让民众富裕才是高管应该考虑的问题。
关于节约型社会，关于消费，孔子的立论是：“与其奢也，宁俭”；“奢不违礼，用不伤义”。他强调以“礼义”来调控消费，以维系社会等级制度；求俭而不违礼，是其核心内容。“君子忧道不忧贫。”（《论语•卫灵公》）儒家的安贫乐道，知足常乐的消费思想，对后人产生了深远影响。
朱子说：“圣人之道，有高远处，有平实处”。我们对于先秦儒家经济思想的理解，似应作如是观。我们需要“兼相爱，交相利”市场经济，但不需要“皆为利来、利往”，“唯利所处”的市场化的功利社会。一个仅仅注重“利益效用”（interests’ utility）的社会势必将社会发展引入歧途；无论是政治的，还是经济的。倘若社会的每一个角落，人体的每一个部位都商品化了，人类社会也就寿终正寝了。人类社会应该朝着“以义（长期利益）制利（短期利益）”的社会迈进，这才是真正意义上的儒家思想的返本开新，因为儒家思想的生命力就在于“周虽旧邦，其命惟新。”（《诗经•大雅•文王》）（叶行昆《论先秦儒家经济思想的返本开新》）
儒家的市场经济观念对当代的启示
如今，我们被细化的行业、理论已一叶障目，仅局限于理论溯源而没有从市场经济的本质——需求、市场、竞争、经营等要素来审视古人。繁荣市场是为了民富、为了强国，两千多年前的大儒也是为此——殊途同归啊。
只要不拘泥于狭隘的市场经济观念，从需求、市场、竞争、经营等要素探讨儒家如何从“百家争鸣”中成功推销一种“标准”、一种满足他人需求的思想，不亦是引导物欲横流的市场经济向更高层次的返璞归真吗？