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“过去诸如来，见性而成佛。
别无法可修，亦别无所得。
所有的众生，如果见不到“性”，就无法成佛。
关于见性，《明觉禅师语录》中说：“声闻人见性，如夜见月；菩萨人见性，如昼见日。”
当然，见性未必成佛，成佛则必须见性。见不到真心，见不到本元心，就成不了佛。
在从古到今的修行里程（历程）中，产生过各种各样的方式，所谓八万四千法门，但最后的目的，就是为了见到空性。见到空性，才能由此契入而证得佛果。除了这个空性之外，“别无法可修，亦别无所得。”再没有什么可修的了，也没有什么可得的了。
所有的法，包括显宗、密宗，都是为了认知本元心，都是为了教我们见到空性。
这里，必须强调一点，见性仅仅是开悟，是真正修行的开始，此后还有漫长的路要走。除了个别的上上根器——如香巴噶举的奶格玛——能顿悟顿证、证得光明大手印外，寻常行者，并不是一悟便休，并不是一悟便神通勃发，而是需要悟后起修的。
《高丽国普照禅师修心诀》中对此解释甚详：
“问：汝言见性，若真见性，即是圣人，应现神通变化，与人有殊。何故今时，修心之辈，无有一人，发现神通变化耶？
“答：汝不得轻发狂言，不分邪正，是为迷倒之人。今时学道之人，口谈真理，心生退屈，返堕无分之失者，皆汝所疑。学道而不知先后，说理而不分本末者，是名邪见，不名修学。非唯自误，兼亦误他，其可不慎欤！夫入道多门，以要言之，不出顿悟、渐修两门耳。虽曰顿悟渐修，是最上根机得入也。若推过去，已是多生，依悟而修，渐熏而来。至于今生，闻即发悟，一时顿毕。以实而论，是亦先悟后修之机也。则知此顿、渐两门，是千圣轨辙也。从上诸圣，莫不先悟后修，因修乃证。所言神通变化，依悟而修，渐熏所现，非谓悟时，即发现也。如经云：理即顿悟，乘悟并消。事非顿除，因次第尽。故圭峰深明先悟后修之义曰：识冰池而全水，借阳气以熔消，悟凡夫而即佛，资法力以熏修。冰消则水流润，方呈溉涤之功。妄尽则心虚通，应现通光之用。是知事上神通变化，非一日之能成，乃渐熏而发现也。况事上神通，于达人分上，尤为妖怪之事，亦是圣末边事，虽或现之，不可要用。今时迷痴辈，妄谓一念悟时，即随现无量妙用，神通变化，若作是解，所谓不知先后，亦不分本末也。既不知先后本末，欲求佛道，如将方木逗圆孔也，岂非大错。既不知方便，故作悬崖之想，自生退屈，断佛种性者，不为不多矣。既自未明，亦未信他。既有解悟处，见无神通者，乃生轻慢，欺贤诳圣，良可悲哉！”
本节讲了“明本元”。让你明白什么叫本元心？什么叫见性？不明白这些，你的所谓修，就可能是“盲人骑瞎马，夜半临深地”，是不可能证道的。
“明本元”，信为第一。《真心直说》云：“华严云，信为道源功德母，长养一切诸善根。又唯识云，信如水清珠，能清浊水故，是知万善发生信为前导，故佛经首立如是我闻，生信之所谓也。或曰，祖门之信与教门信有何异耶？曰多种不同。教门令人天信于因果，有爱福乐者，信十善为妙因，人天为乐果；有乐空寂者，信生灭因缘为正因，苦集灭道为圣果；有乐佛果者，信三劫六度为大因，菩提涅槃为正果；祖门正信非同前也，不信一切有为因果，只要信自己本来是佛，天真自性人人具足，涅槃妙体个个圆成，不假他求从来自备。三祖云，圆同太虚无欠无余，良由取舍所以不如。志公云，有相身中无相身，无明路上无生路。永嘉云，无明实性即佛性，幻化空身即法身，故知众生本来是佛。既生正信须要解滋。永明云，信而不解增长无明，解而不信增长邪见故，知信解相兼得入道疾。或曰，初发信心未能入道有利益不？曰起信论云，若人闻是法已不生怯弱，当知是人定绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一念顷正思维此法，过前功德不可为喻。又般若经云，乃至一念生净信者，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。是知欲行千里初步要正，初步若错千里俱错；入无为国初信要正，初信既失万善俱退。故祖师云，毫厘有差，天地悬隔；是此理也。”
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