和的三重境界
一、“和”的初级境界：让心灵轻松，没有任何条条框框
如何做一个心灵优雅、宽宏、大气的人？
我在《提取程学的科学工艺》中提出：程学，是把世上的一切智慧粉碎、发酵脱臭、发酵水解、浓缩、干燥。
粉碎、脱臭、水解，是达到“和”的境界的前提。
浓缩、干燥，是达到“王”的境界的前提。
粉碎、脱臭、水解、浓缩、干燥的全过程，是达到“程”，的境界的前提。
是啊！要让我们的心灵优雅、宽宏、大气，首先一项任务，就是将世上的一切智慧粉碎、脱臭、水解。
如果，我们对世上的某一智慧，尤其某一哲学思想，过于相信，我们的心灵就会出现成见，出现执着，出现痴迷不悟，也就无法让心灵真正优雅、宽宏、大气。
1、粉碎、脱臭、水解道家、儒学、墨家、法家、阴阳家等诸子百家学说
道家、儒学、墨家、法家、阴阳家等诸子百家的哲学智慧，从老子、孔子算起，绵延至今已有2500多年的历史了。随着社会的变化与发展，这些学说的内容、形式和社会功能等，都太陈腐，太不合时宜，更无法解决和满足现代人类心灵，以及人们在现实生活中，从精神到物质上的主观和客观上的诉求的问题。
2、粉碎、脱臭、水解理学、心学
由周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表的理学，由陆九渊、王守仁为代表的心学，主宰我国宋、元、明、清四个时期的哲学思潮，社会影响之大，讨论问题之广，不以言喻。但理学、心学，过于强化封建礼教、维护宗法，随着中国封建社会的不断发展与灭亡，尤其进入现代社会，理学、心学愈益显得消极，甚至有违人性，不合人性，不合法律。
3、粉碎、脱臭、水解《理想国》与《进化论》
代表西方文明标致性的苏格拉底、柏拉图的《理想国》，稍晚于中国老子、孔子的道家、儒学。达尔文（1809—1882）的《进化论》，也稍晚于中国的理学、心学。苏格拉底、柏拉图过于哲学的理想主义，达尔文过于物种的现实主义。
世上的一切智慧，全部粉碎了、脱臭了、水解了，我们的心灵，也就真正轻松了，我们的心灵，也就没有任何条条框框的束缚了。也就不再有成见了，不再有执着了，不再有痴迷不悟了。
我们的心灵，也就真正平和了，和谐了。
这就是程学中“和”的初级境界。
要达到“和”的初级境界，知识、地位越高的人越难达到。因为，知识、地位越高的人，掌握的智慧、权力越多，也就越固执，越自以为是。
达到“和”的初级境界，我们的心灵，就不会教条，不会固执，不会偏见，不会盲从。
二、“和”的中级境界：解决心灵深层次冲突与危机
世上戒律式、极端排它性的哲学、宗教、学说与方法论等等，太多，太多。
而在现实中，这些戒律式、极端排它性的哲学、宗教、学说与方法论等，往往不仅不能真切地解决和满足人们心灵上的诉求，反而增加人们的心理负担。典型的事例是：常常在人们的心灵中，出现一个哲学思潮与另一个哲学思潮，争吵、打架。上升民族，到国家，就是战争。
1、粉碎、脱臭、水解一切地域、种族、价值的不同文化
东方文化与西方文化的碰撞、冲突。
不同种族文化的碰撞、冲突。
不同价值观念的碰撞、冲突。如为信仰、为权力而战。
人类有历史记载以来，除了战争，还是战争。除了苦难，还是苦难。世上从来就没有真正太平过，过去如此，现在如此，未来仍是如此。
全球性的防恐，越防越恐。自杀式肉弹、恐怖袭击，不再是什么新闻。
2、粉碎、脱臭、水解一切利益取向
不同的利益取向的碰撞、冲突，重点表现在：为土地、为粮食、为能源、为生存、为发展而战。
如：全球性生态恶化，越治越污染。当50年到150年以后，地球上的煤炭、石油、天燃气等能源开采枯竭的时候，人们会发现，现代的工业文明，其实，不过是一种自杀式的文明。
当世上没有了煤炭、石油、天燃气，世上以煤炭、石油、天燃气为主要资源生产的化肥，也就跟着相继没有了，依靠化肥发展的农业经济，也就跟着倒塌了。人类生存的最低温饱要求，也就难以有所保障了。当下的中国土地，如果没有化肥，农业将直接减产50%以上。相当一半人，因缺少食物，而不能生存。
加上全球性政治上的反腐，越反越腐。没有清明的政治环境，人们的心灵，总是灰暗的、忧郁的。人们渴望民主、自由、和平，是每个心灵的权利。
上述的种种现象，既困惑各国政坛，也困惑各国民众的心。让人们不能长久安居乐业，让人们的心灵，不能轻松，不能快乐，不能幸福。
是啊！只有地域、种族、价值的不同文化与不同利益取向粉碎了、脱臭了、水解了，也就解决了人们心灵上深层次的冲突与危机。
这就是程学中“和”的中级境界。
要达到“和”的中级境界，英雄主义、种族主义、个人主义越明显的人越难达到。因为，越英雄主义、种族主义、个人主义的人，攻击欲、占有欲越强，也就越血性，越野心，越暴力。
达到“和”的中级境界，我们的心灵，就不会狂妄，不会粗鲁，不会争斗，不会无情、无义攻击别人、伤害别人。同时，我们的心灵，更爱护环境，保护环境，珍惜生态，珍惜资源，与环境，与生态，与资源友好发展，做自然的朋友，做自然的天使。
三、“和”的高级境界：心灵高洁、纯净、快乐
在欲望横流的尘世，要让我们的心灵纯净、快乐，是件很不容易的事。
这就是“和”的高级境界中，要面对和解决的问题。
1、粉碎、脱臭、水解世间一切物象
俗话说：“眼见为实”。然而，在现实生活中，我们近视、远视、或用放大镜、显微镜、望远镜看到的很多事物的物象，并不一定是真实的，本质的，必然的。
世间存在太多假象。
世上没有绝对的真象。如果说有，也只能说，那是某个瞬间即逝的真象。
因此，世间的一切物象，如同智慧一样，在程学的心灵中，都要粉碎、脱臭、水解。不为物象所累。做到不以物喜，不以物悲。
2、粉碎、脱臭、水解世间一切意象
有人说：意象，是客观形象与主观心灵融合成的带有某种意蕴与情调的东西。
有人说：意象，就是指融入主观情绪思想的客观事物。
是啊！前人笔下的，影视、以及歌曲中的，包括自已心中过去的、现在的等等，世间一切意象，往往或多、或少，或潜移默化地影响我们的心灵，甚至左右、困惑我们的心灵。
尤其是那些有关信仰，有关图腾，有关顶礼膜拜的意象。
要纯净我们的心灵，就必须粉碎、脱臭、水解世间一切意象。
3、粉碎、脱臭、水解一切天灾人祸的不幸
有道是：花无百日红，人无千日好。世间不如意事，常八九。
因此，我们的心灵，要经常面对人生的失意。如理想的破灭，事业的失败，情感的离异。或尤其是亲人、朋友的悲欢离合，生离死别，以及其它的一些突如其来的天灾人祸。
为了从根本上清除不幸对我们心灵的痛苦，我们必须粉碎、脱臭、水解一切天灾人祸的不幸。
4、粉碎、脱臭、水解七情六欲的困惑
人人都有七情六欲，这也是人的本能、本性。在现实中，我们的心灵，常常会受到七情六欲的“统治”。
关于七情，在不同的人眼中，有不同的表述：
《佛学大词典》：七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
《礼记·礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。
中医理论对七情稍有变化，指“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志。这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。 中医认为，这七种情态应该掌握适当。如果掌握不当，例如大喜大悲、过分惊恐等等，就会使阴阳失调、气血不周，从而这种精神上的错乱会演变到身体上，形成各种病。
还有人列出一种七情，也很有特色：（1）喜，即快乐、愉悦。（2）怒，即发怒、气愤。（3）哀，即忧伤、悲痛。（4）惧，即害怕、担忧。（5）爱，即喜欢、钟情。（6）恨，即讨厌、憎恨。（7）怜，即怜悯，同情。
关于六欲，也有多种表述：
《吕氏春秋·贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”
《礼记·礼运》：“七情：喜怒哀惧爱恶欲。六欲：生死耳目口鼻。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。
《大智度论》：六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲。基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。今所用“七情六欲”一语，即套用佛典中之“六欲”，泛指人之情绪、欲望等
有人总结六欲为：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。
也有人总结六欲为：（1）求生欲。即努力活着的欲望。与此相关的词有饮食、温饱、健康、平安、安全、长寿等。（2）求知欲。即想要了解知晓一切事物的猎奇心理。与此相关的词有了解、知晓、明白、探索、研究、发展、开创等。（3）表达欲。即想要把自己的见闻、想法、感受等告知别人，并获得他人认同的欲望。与此相关的词有诉说、倾诉、告诉、发表、表达、抒发等。（4）表现欲。即想要在人群中争强好胜，显示自己的独特性、权威性，并获得他人尊重和服从的欲望。与此相关的词有面子、荣耀、地位、名声、威信、权势等。（5）舒适欲。即尽量使感觉更舒适的欲望。与此相关的词有冷热、香臭、疲倦、爽快、痛痒、明暗、软硬等。此欲望着重于身体各感官。（6）情欲。即人对异性天生的六种欲望。与此相关的词有色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲等。此欲望也即佛教所说的六欲。
尽管不同的人，对七情六欲的理解不同，但它对我们的心灵的影响，是显而易见 的。也常常受到七情六欲的困惑。
要纯净我们的心灵，就必须粉碎、脱臭、水解七情六欲，清除七情六欲对我们心灵的困惑。
是啊！世上的一切物象、意象、天灾人祸、七情六欲等等，都粉碎了，脱臭了，水解了，我们的心灵，也就无碍了，纯净了。也就真正轻松了，快乐了。
这是“和”的高级境界。
要达到“和”的高级境界，自由主义、浪漫主义、多愁善感越明显的人越难达到。因为，自由主义、浪漫主义、多愁善感的人，对物象、意象的依赖性很强，对天灾人祸、七情六欲的敏感性也很强。
达到“和”的高级境界，我们的心灵，将显得无比高洁、纯净、快乐……