风水文化成为赣州历史文化的一大特色,已经是举世公认的事实.作为生于斯,长于斯的赣州本土风水先生,要给自身做一个什么样的形象定位,才能扛起赣州风水品牌的大旗？
我以为，风水先生要以一个"风水文化人"的身份走进人们的视线,仅仅靠一点"祖传秘诀"的半文盲式的乡土先生,已经不能适应时代的需要,也无法担当"赣州风水品牌"这样一个扛鼎角色的重任.因此,那些具备高文化素质及长期从事风水实践的风水文化人,才是当今赣州风水品牌的主角. 同时，作为风水服务的对象---我们的人民大众,在聘请风水先生之前,应该注意哪些问题,才能避免"走弯路"."陷泥坑"的苦恼? 赣州之所以能成为中国风水的发祥地，源自唐末的国师杨筠松，在赣南二十多年的风水实践以及三僚的授徒。千百年来，传承了历代弟子，也分布海内外。赣州风水，这个千年品牌，就是他们用真才实学创造的。可是近二十年以来，风水先生多如恒河之沙，因学术不精，或德行不纯，给行业带来了不良的影响。
我们要以什么样的角度来认识风水?风水不是救命丸,也不是催化剂.风水是家族文化的组成部分.风水学本身博大精深,涵盖了地质,水文,气象,空间几何等宇宙万物.不过人们往往不在意它的存在与作用.古代的自然人,从风雨雷电中悟出了风水的奥秘,诞生了风水理论的雏形。 趋避之道即是进退之道.作为一个现代人,一个有文化底蕴的家族,乃至一个国家都不能违背进退之道.寻找什么样的空间?如何找到扛杆的支点?,这只是风水学的一个侧面.自杨公踏上赣南这块红土地，形派风水成为赣派风水的顶峰，历代“赣州先生”留下很多神奇的传说。真正的风水高人，进入村庄的水口，就能知道丁，财，贵，寿的八成概况。听水声，观草木，闻土味，即能知道龙脉的富贵贫贱。
人们往往粗糙的认为,造几座墓,建几栋楼房院落就是风水.当然风水离不开墓与阳宅.墓,首先是对先人的纪念,一个向阳避风的所在.其次是风水的品质,包括做墓的时空条件,周围的山水形态成为品质指数.古人总结了山水形态在周天八卦24个方位的吉凶数理.这种数理渗透了纵向的时间与横向的空间关系,是一种所谓"天数",这种天数，直接影响一个家族的成败。 先天指出生前的家庭背景,即出生前的阴阳风水。如果具备良好的先天阴阳风水,就能孕育栋梁之才,这是风水家的观点.后天指出生后的环境，即家教,家学的厚薄,社会环境的优劣等等,也影响一个人的成长与兴衰。阳宅的内在风水品质,感应的是天地人三者的动态关系。小桥，流水，路道，泉井，对应天体运转的气运，折射出兴或衰的能量场。它决定一个人的成败,或一个企业的兴衰。 要达到天时,地利.人和，需要长期的准备。准备是一种积累,是一个人以及一个家族长期修养的结果。
家族兴旺的基础，不仅来自于长期修养的结果，而且需要具备对风水理性的认识。风水术虽然是从道家分出来的一脉精华，但是，始终贯穿儒家的智，仁，信，义精神，奉“厚德载物，家国天下”为宗旨。
选择风水先生的标准.首先看风水先生自身的素质与修养,其次看风水先生的专业水平与实践成果,而不是看他的炒做效应。最可靠的办法，请先生到古祠古墓的地方，做一番分析。丁，财，贵，三个方面的兴衰予以评断。 赣州风水是唐末国师杨筠松,在赣南留下来的文化遗产.作为一个文化品牌,能扛起这方大旗的风水人物,首推三僚几位八十多岁的老先生，其次要想到台湾的陈梦国先生吧？中华大地还有不知道多少没有露面的风水高人！未来五十年，世界经济的重心在亚洲，亚洲的中心在中国。振兴中华，先生有责！因此，无论是赣州本地,还是海内外华人之风水同仁,都有责任与使命,为之做出不懈的努力。“赣州风水”不仅代表赣州本土，而且代表的是“中国风水”。这个千年文化品牌，永远属于我们华夏民族！大力挖掘杨公风水的精华,发展现代风水体系,从而造福社会，是我们新时代的风水先生之光荣使命。
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附：《白鹭古村 风水揭秘 》
赣县 白鹭古村成为赣州风水文化旅游的一个亮点，磁铁般地吸引风水人士，从四面八方前来观光，探秘。因为乡政府的导游只能作一些粗略的介绍，所以匆忙之间，无法知道这些古典建筑群的风水内涵。笔者在当地住了几次，走访了几位八十多岁而且对风水有浓厚兴趣的老前辈，基本知道白鹭古村兴衰的奥秘。
白鹭村的钟氏始于南宋，兴于清康熙，旺于乾隆嘉庆年代。富至南昌钱庄第一，官至正四品。
白鹭的来龙戌龙过峡，壬起顶做父母山。大势是左辰巽水来横过出右坤申口。大小祠堂四十多座，值得研究，而且让很多风水先生头痛的，主要有五个祠堂体系。第一个总祠，年代最早的一座。位于五虎下山，第一虎的左脚爪子上，穴结平地。随龙水丑癸水从后左抱，向前与大河水在左前方丙方交汇后倒右出坤申方。坐壬山兼亥，内院水出巽口，左巽门通外坪，前右午门通外巷。这座祠堂是白鹭古村的发祥地，丁财从此而起。几经风雨，数次重修。
白鹭的衰落要从一位叫四少爷的说起。据说这位四少爷的父亲在嘉兴做知府，在老家白鹭的虎形窝建了前后三排豪华的祠堂，后面的留给几个兄弟，四少爷这房住在前排这座。立亥山正向，丁方门楼。后面的祠堂，前方闭塞，艮寅方出口，坤方进门。住进去几十年，结果是，后面几个兄弟的子孙众多，而四少爷无子，抱养了四个儿子才传下根苗。四少爷也因官司财官败落。
在五虎山下，夹在祠堂群中间有几座很华丽的，据说是平乱有功皇上赐建的祠堂。坐乾兼亥，住进去后几十年后断子绝孙了。现在住的是别家的子嗣。
靠前面水塘的几座，有坐壬山兼子的，有子山兼壬的。丁，财，贵都没有突出表现。布衣百姓而已。
至今没有衰落的是一座子山正向的祠堂，其后代一部分子孙，有的分布在台湾，南洋欧美等地。财富过亿，丁万口，官虽不如从前，科甲依然突出。其风水特点，显赫时期（ 十八个万户），左肩艮寅水绕抱，前方午水逆朝（后来河床改道，变巽水斜入来），午方天马山，坤方乌纱帽。
这五个祠堂体系的风水，各派风水师各说各话，争议纷纷。椐几位经常关注游客的老前辈说，目前还没有几个能作出准确判断的。尤其对四少爷的亥山祠堂，多数众口一词，都说立向布局没有问题。很多大师却不敢肯定子山正向祠堂的合理，也无法想象其辉煌不衰的背景。
如果按照七十二龙定局看水法，从上面这五组古祠看，就必然要怀疑72龙的正确性。四少爷的亥山正向，木局，合乎72龙坐生迎旺，水归正库。结果呢，财丁败落。皇上赐建的祠堂乾兼亥，火局，也是生旺一片而来，为何绝了？而子山正向的祠堂，按72龙看，也是火局，两个同样是火局，这个子山的却大发不衰，哪套理论才能解秘？
总祠坐壬兼亥，水局，外堂水出坤申，流破长生，却发丁旺盛.......
本人无意否定72龙定局，意在提出质疑，72龙只能是风水学的一片小枝叶。希望风水同仁，研究探讨。
如果 从戌龙过峡，艮小水，辰巽大来水，转午逆朝，壬起顶，午马山，坤纱帽山，等等山水数据，就不难发现其兴衰的奥秘。愿向有识之士学习交流。
聂道生------交流 联系：
13970744040 二00九年正月十五于赣州