（续前）

    四、般若智慧对现代人心灵生活的指导意义 
    
    “佛法在世间，不离世间觉”，般若对于现代人的心灵生活有着重要的指导意义。既然现代人心灵生活中所出现的种种病苦、烦恼是因为我法二执所导致的，那么就要用般若智慧破除这两种执著，而得到解脱自在。般若主要的宗旨，就在于扫荡一切情执，不执著空有两边，而行合乎不二的中道第一谛。如《金刚经讲义》中说：“般若纲要非他，即是令于空有两边遣荡情执，务令罄尽，以显圆融中道。”般若如大火聚，众生各式各样的执著，一触到般若都不能存在。所以《大智度论》说：“般若波罗蜜，譬如大火焰，四边不可取。”般若能遍破一切妄执，断息一切戏论，众生所有的烦恼、执著都会被般若智慧的火花燃烧殆尽。般若是对治无明、执著的利器，所以《金刚经》以金刚来比喻般若。因为般若智慧之锐利能断除众生的种种妄执、烦恼，众生各种纷纭复杂的烦恼、痛苦一碰到如金刚的般若智慧，就会冰消瓦解，荡然无存。所以依般若乃能究竟断除我法二执，从生死的此岸到达解脱涅槃的彼岸。这也是中观学派修行解脱观的主要理念，中观认为般若对于我们的种种烦恼、执著，有绝对的对治能力，也即是说，中观肯定我们可以透过相当的努力，以免除痛苦忧虑的侵扰得大自在、大解脱。那么怎样以般若智慧破我法二执呢？不外由文字般若而起观照，由观照而达实相，如《大乘本生心地观经》中说：
   
    一切凡夫亲近善友，闻心地法，如理观察，如说修行，自作教他，赞励庆慰，如是之人，能断二障，速圆众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
   
    又说：“诸法缘生皆是假，凡愚妄计以为我，即此从缘法非真，妄想分别计为有，若能断除于二执，当证无上大菩提。”39所以应依文字而起观照，以观照般若照破我法二执，解脱烦恼束缚通达实相。
   
    (一)以般若智慧破我执，实现生命的转换
   
    众生执著在五蕴假合的生命体中有一个常一、主宰的自我，那么在五蕴之中到底有没有一个真实的自我可得呢？以般若智慧观察在五蕴之中找不到常一、主宰的自我。 
    
    构成有情生命体之五蕴即色、受、想、行、识之五法。蕴，积聚义，类别义。五蕴也称为五阴，阴是遮蔽义，指此五法能遮蔽我人本觉真心，使之不得显现，故称五阴。五蕴中的色蕴，是指身体的物质现象，通常称为地、水、火、风四大。其中，骨骼、皮肤、肌肉、神经等称为地大；血液、脂肪、水分称为水大；体温称为火大，呼吸称为风大。受蕴：受，领纳义，即领略境界受纳于心，当我们面对顺境或逆境的时候，就会产生苦、乐、忧、喜、舍等不同的感受，所以受就是种种感受、感觉。想蕴：想，取像义，即在接触境界的时候，摄取境界于心，然后给它安立各种名称的心理活动。行蕴：行，迁流造作义。行是一种意志、意向、意欲的思维活动，经过内心的思维决断，就会生起种种善恶的心所，进而发动身体和语言的行动，造作或善或恶的业。识蕴：识，了别义。即对境界了别识知的心理活动。以上受、想、行、识属于心或精神作用，又以识蕴为主，识乃是精神现象的统觉作用。有情的生命体就是以这五蕴之物质和精神，也即色心二法和合而成，在这个由色心和合的生命体中，找不到一个常一、主宰的自我。 
    
    以色蕴来说，我们的色身每天都在不断的新陈代谢，从医学角度讲，我们体内的细胞，经过几天之后，就已经通通改换过了。我们的色身是如此念念迁谢，新新不住，从婴儿到少年、成年，每一天都在成长的过程中，时刻在变化迁移，直至逐渐地衰老、败坏，这正如《楞严经》中佛与波斯匿王的一段对话所说的：
   
    佛告大王：汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚，常住不朽？为复变坏？世尊，我今此身终从变灭。佛言：大王汝未曾灭，云何知灭？世尊，我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐消损，损亡不息，决知此身当从灭尽。佛言：如是，大王，汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊：我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成血气充满，而今颓龄迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见此充盛之时？佛言：大王，汝之形容应不顿朽。王言：世尊，变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年又衰二十；于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。世尊，我见密移，虽此殂落其间流易且限十年。若复令我微细思维，其变宁惟一纪二纪，实惟年变；岂惟年变，也兼月化；何直月化，兼又日迁。沉思谛观刹那刹那、念念之间不得停住，故知我身终从变灭。
   
    色身既是如此的生灭变异，又怎么会有一个常一、主宰的自我可得呢？受、想、行、识就更不用说了，我们的情绪、感受、思维、意志等心理，也都是在刹那的生灭变迁，念念不住，前念生后念灭，生灭不已，正如《金刚经》中所说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”过去心早已过去，不可能保留到现在。现在的心念虽正在生，可是刹那不住，所以现在心也不可得，未来的心念还未生起，所以未来心不可得。所以在五蕴假合的生命体上，无论是从肉体、还是从精神上都找不到一个真实的自我。我们的生命体不过是由这五种元素互为条件组合而成，其中任何一部分都不能成为人的永恒主宰者，我们的身体是缘生幻有的，所以没有常住性、永恒性、主宰性，五蕴分散，谁又是我？谁又来作主宰？五蕴是无我的。 
    
    五蕴无我，无我也就是空，此空的意思是空去众生对自我的执著，空的是众生认为有常一、主宰的自我之自性见，并不是连缘起五蕴假合之我相也空之，否则就成了灭色取空，落入了断灭空，这就违背了般若所明的空义。般若的空在于空一切法的自性，但并不废缘起的假名，正所谓自性空而不碍缘起有，所以佛法所讲的空，并不是否定现象世界的假有，只是一切诸法都没有不变的自性和永恒的实体，是假有的存在，如幻如化，五蕴假合之我也复如是。所以在《杂阿含经》中说：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时复，诸行如芭蕉，诸识法如幻……无实不坚固，无有我我所。”佛以泡、沫、阳瞝等为喻来说明五蕴一一法皆如幻如化，没有真实的自性，所以五蕴假合的生命体是没有常一、主宰的自我可言。
   
    如是以般若智慧推理观照，在五蕴中找不到所谓常一、主宰的自我，所以是无我，而众生却偏偏执著有我，众生这种对自我的执著就是人生一切烦恼、痛苦的根源，所以佛教中把我执又称为烦恼障。我们应该用般若智慧来观照，通达无我的真理。如果能够通达无我的真理，就能正确认识自己的生命，超越对自我的执著、对外物的追逐、对贪欲的痴迷，从而回归宇宙生命，与天地同体，与万物同根。发扬生命广阔的意义，以无我的精神去从事工作，坦然面对生活；以无缘大慈，同体大悲的胸襟积极的做利他的事业，广修一切善，而心无所著。不再把生命的大海锁死在小我的天地里，受困其中，自私自利，唯利是图，一生只以满足自己的物欲为宗旨，只求自我的扩大与发展，而能打破我执，觉悟人生、奉献人生，在无私的奉献之中，了悟到生命真正的价值所在。这样才能生活得充实、欢喜，而不至于迷失了自己，空虚、迷茫。能以无我的精神面对人生就不会感到身心压抑、紧张，而是宁静、从容、安祥。
   
    无我是佛教的精义，通达无我也才能断烦恼，如《杂阿含》卷四十七云：“圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。”《成唯识论》卷一云：“所信至教，皆毁我见，称赞无我。言无我见，能证涅槃，执著我见，沉沦生死。”《心经》中说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”佛教经典里到处都在阐明无我的道理，如《般若经》、《阿含经》、《金刚经》等，以《金刚经》来说，此经处处都在说无我，如说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”又曰：“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相，何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”又曰：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”又曰：“若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”这些都说明了无我的重要，如果我们能用般若智慧观照突破我执，通达无我，不但能使我们人格得到升华，还可以解脱生活中因我执而引起的种种烦恼痛苦，不受其束缚，乃能使生命活动以自主、自在的崭新形式表现出来，实现生命的转换。
   
    (二)以般若智慧破法执，实现生命的圆满自由
   
    人类心理上的重要执著，除了我执以外就是法执。众生因执著一切法为实有，产生自性见，进而起种种分别心，心随境转，或喜或忧，患得患失，不得自在。法执还会障碍人类对现象的正确认识，无法窥见事物之实际情态，所以佛教把法执又称之为所知障。如有人看到绳子误以为是蛇时，吓得魂飞魄散；再如佛灭度后的印度小乘论师认为三世实有，把有形的实物世界分析至最小单位极微，说有形的世界不是真实的，但是构成有形世界的最小元素极微则是真实存在的。以此他们还认为，由五蕴所构成的有情生命体虽不是真实的，但能构成有情生命体的这五种元素却是真实的。印度小乘论师的这种观点，表明他们对于宇宙人生并未放弃最后的法执。对存在现象的这种本能的法执，不仅阻碍了人类对存在现象的正确体认，而且也阻碍了人类认识能力最充分最圆满的发挥。必须以般若智慧破此种法执，使人的认识能力发生突变，在此基础上我们对存在的体认也将有所增进。
   
    在般若智慧的观照下，一切诸法都是由因缘条件和合而生，相依相待，没有真实的自性，正如《金刚经》中所说：“凡所有相皆是虚妄。”又说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这就是要人们面对认识对象时，能够恒常细心地体会一切存在现象无非都是因缘合和而成的，暂生暂灭，无常瞬间即逝，没有真实的自性。即使是印度小乘论师把实物世界分析至最小单位，但这最小的元素，也还是缘起没有自性的。如果我们对一切存在现象能恒常持续地以此种方式予以观照、了解，在一切时间、一切地点以此种方式予以了解，在起心动念的任何瞬间以此种方式予以了解，我们本能的法执最终将会突破。如果能突破法执，处处以般若智慧去观照人生，不住于相、随缘自在、不为物役，就不会被外境所动，被八风所吹，这样才是真正自由自在之人，佛教称之为洒脱。这样就将我们的生命从狭隘、偏执、封著、沦没中提升出来，这就实现了生命的圆满自由。这种生命的圆满自由，正如禅宗一首诗中所说的：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”春天看百花开放，秋天赏月色美景，夏天享凉风暂至，冬天观大雪纷飞。没有对我、对法执著的境界是这样的任性自然、自在无碍。所以若能处处以般若智慧去观照人生，就可以做一个洒脱、自由、自在之人。
   
    (三)以般若智慧为指导广修六度万行圆满人生
   
    一切众生要解脱烦恼生死，必须要依靠般若空慧，才能离烦恼而得解脱，解脱道的观慧唯一是空无我慧。然而大乘般若的妙用，不仅是为个人的生死解脱，而重在利他的万行，即以大悲为本，无所得为大便，策导万行，普度众生。以万行的因花，庄严无上的佛果。所以大乘的般若智慧不同于二乘的沉空滞寂，它是要以大悲为本，悲智双运，积极入世，在般若的引导下，广做空花水月的佛事，于利他中，圆满自己的人格，圆满自己的人生，乃至福慧两种资粮具足而成就佛道。
   
    佛教的修行方法很多，但是六波罗蜜是大乘菩萨道至高无上的修行法门，我们要想自觉觉他、自利利他，非得行六波罗蜜，方能福慧圆满，成就佛道。六度是诸佛的无尽法藏，统摄了一切万行。
   
    1布施：就是我们平常说的施舍，有三种：（1）财施，即用物质或金钱来布施，这种布施也叫做外财施。如果是用身体的布施，如把自己的皮肤移植给受伤的人，捐器官、捐血液给需要的患者就属于内财施；（2）法施，即用佛法去开导他人，解脱他的人生痛苦；或传授给他人谋生的技能。法施的意义、作用、功德要比财布施更大，所以佛经中说：“诸供养中，法供养最”；（3）无畏施，给人勇气胆量乃至安慰都可叫作无畏施。
   
    如果能修布施不但可以利益别人，也可以给自己带来很大的利益。布施能破除我们内在的悭贪和吝啬，乃至破除对财物的贪著，如《宝积经》云：“由布施故，得断三种毒：所谓悭吝、嫉妒、恶思。”布施还能破除贫穷及能引得广大财位，如《摄大乘论》卷二云：“又能破裂悭吝贫穷及能引得广大财位福德资粮故名曰施。”
   
    当然我们在修布施时要以般若作为指导，在布施时要做到不见有能施的我、也不见有接受布施的人，也不执著所施舍的财物，如是三轮体空才是真正的布施。这种布施也称为无相布施，如《金刚经》中说：“菩萨不应住色布施，不应住声、香、味、触、法布施，若菩萨不住相布施其福德不可思量。”无相布施，因布施与空性契合，空性无量无边，所以施福亦无量无边，不住相布施功德如广大虚空，不可穷尽。
   
    2持戒：六度的第二度是持戒。持戒在佛法里非常重要，整个佛法的修行不外乎戒定慧三学。三学又称为三无漏学，此三无漏学就是三种解脱烦恼的法门或学问。在三学中，以戒为首，戒是根本，也是佛法久住世间的基石，所以《四分律删补随机羯摩序》中说：“戒为无上菩提本。”持戒是为了护念众生，菩萨正是因为不忍心伤害、恼乱众生，所以不杀、不盗、不淫、不妄语等。持戒可以和乐众生，因为严持戒律，对别人就不构成威胁，所以可以和乐大众。而且持戒还能安邦定国，一个国家之中，只要一人持戒，就一人健全，一家持戒则一家健全，如果一个国家中人人能持戒，则社会必定和谐安定。在监狱中那些失去自由受刑之人，必定是犯了如杀、盗、淫等戒律，所以一个国家之中若能人人持戒，则能国泰民安。
   
    戒又分为出家戒和在家戒，或分为声闻戒和菩萨戒。声闻戒是七众别解脱戒。七众指的是在家两众（优婆塞、优婆夷），出家五众（沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼），出家、在家七众所持的戒律若能够遵守一分，就得一分解脱；能够遵守二分，能得二分解脱，所以称为别解脱戒。菩萨戒，即菩萨所受的戒，菩萨戒的内容称为三聚禁戒：既摄律仪戒，是止息一切恶行的戒律，包括五戒、十戒乃至七众别解脱戒，是无恶不断；摄善法戒，是奉行一切善行的戒律，无善不修；饶益有情戒，是利益一切众生的戒律，无生不度。通过持戒不仅能利益众生，还能使我们自身身、口、意三业清净，关闭一切诸恶趣门，不致于造恶业而堕落到恶道。通过持戒还能获得正定，因为如果一个人无恶不作，内心就会不得安宁，假如不犯杀、盗、淫等戒，在修定的时候就容易入定，而能得正定，如《佛遗教经》中说：“戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依持戒，得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘当持净戒，勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不能生。”
   
    持戒也要在般若的指导下，才能圆满。我们虽然自己严持戒律不犯，但不要有执著的心，如果有执著的心，就会有自己持清净而别人不清净的分别，如果是这样就不可以称为持戒波罗蜜。《大般若经》说：“诸菩萨摩诃萨以无护而为方便，圆满净戒波罗蜜多，犯无犯相不可得故。”这就是告诉我们应用无所著的心来持戒，虽持而不执著，才能持戒圆满清净。
   
    3忍辱：就是安于忍耐，意志坚定，经得起打击，受得了磨难，不管怎样艰苦，都能保持自己不受外来的影响而改变宗旨，或者引生罪恶。忍辱有三种：（1）耐怨害忍：如有冤家仇人来损害，或是非礼诽谤，种种无理刁难，能够忍辱，不生嗔恨，不加报复；（2）安受苦忍：即在修行及度化过程中所存在的种种恶劣条件，如身体病弱，天气冷热，大风、大雨、大寒，衣食不具等恶劣环境，种种痛苦，艰难的环境，都能泰然处之，安心忍受；（3）谛察法忍：谛即真谛，察即观察，法即佛法。指菩萨以般若智慧审查诸法实相，了达诸法空无自性之法义，知道诸法皆空，刹那生灭，无有实体可以执著，故处逆境或顺境中，心能平静忍受，泰然处之。此忍为耐怨害忍和安受苦忍之所依。
   
    通常我们对忍辱认识不足，认为忍辱是一种无能的表现，而在佛教看来，真正能忍的人，方可名为有力大人，忍辱可以防护我们的真心。如《四十二章经》云：“何者多力？忍辱最健，忍者无怨，必为人尊。”《佛遗教经》云：“忍之为德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。”又说：“若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名为入道智慧人也。”可见，忍辱是一种人格力量，是一种智慧。释迦牟尼佛在因地修行时就是难行能行，难忍能忍，用他超人的意志，顽强的毅力，坚忍不拔，而最终成佛。忍辱能对治嗔恨，一个人倘若充满憎恨心，缺乏忍的涵养，就会产生愤怒，而火烧功德林；具备忍辱的涵养，就不会有嗔恨愤怒了，对于别人的伤害你能心平气和，和颜相向，就很难树立怨仇。因而忍的涵养又能使彼此和谐，内心安祥。忍辱就是指自己和别人都能得到一种安稳的修养，所以《摄大乘论》卷二云：“能灭尽忿怒怨仇及能善住自他安隐故名为忍。”而且我们修行也要以忍辱作为基础，要布施、持戒，就要有忍辱的基础，不能忍辱，布施和持戒将功败垂成，所以忍辱对于学佛的人来说非常的重要。
   
    忍辱也要以般若作为指导，在忍辱的时候，心不动，不执著我相、人相、众生相，如《金刚经》说：“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相，何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”佛陀回忆当初他被歌利王割截身体时，之所以能够忍辱，是因为无我相，因此要能以般若观照，通达性空，了知诸法如幻如化，无我无人，自然心不为境所动，成就忍辱法门。
   
    4精进：纯一无杂称为精，勇猛直进称为进。修菩萨道，自利利他，当以纯一直进之心，断妄念，去执著，自度度人，无有退堕。精进有三种：（1）披甲精进，这是比喻菩萨在止恶断烦恼时犹如勇士披上铠甲上阵杀敌，无所畏惧，勇猛不懈；（2）修善法精进，是精进修习一切善法，毫不松懈；（3）饶益有情精进，是精进不息的饶益一切有情，菩萨为了利益一切众生修学不厌，教化不倦，即使下地狱也在所不辞，如地藏王菩萨，终年在地狱中救度众生，地狱不空誓不成佛。精进度体现了佛教积极精进的大无畏精神。精进能止息恶法，对治懈怠成就善法，乃至令善法日益增长。精进也要在般若引导下，虽勇猛精进而不执著，不分别我在精进，别人在懈怠，以无所著的心勤修善法，圆成佛道。所以《大般若经》说：“诸菩萨摩诃萨以无勤而为方便，圆满精进波罗蜜多，身心勤怠不可得故。”
   
    5禅定：又名静虑，即是止息一切妄想，使心安住一境，就名为禅定。禅定有很多种，有凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅。大乘菩萨所修的禅定属于最上乘禅，这种禅不一定是静坐，静坐只是初学人的方便，菩萨所修的禅定要与慈悲和智慧相应，从一切处去实践，无论是在静中还是在动中，都能安于一心，如如不动，不被外境所左右。这种禅正如永嘉玄觉禅师所说的：“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”即在行住坐卧之中，历境炼心，于一切法不取不执著，心如如不动，这才是禅真正的生命和内涵。修习禅定能对治散乱。我们的心是很散乱的，心猿意马，没有一刻的停息，通过禅定能使躁动不安的心安静下来，得到法喜觉悟解脱。修禅定也要般若来指导，照见诸法如幻如化，心不随境转，如如不动则不乱，也不贪著禅定中的喜悦；而世间修禅者往往容易住禅定中，贪著禅悦，依般若观照则能远离禅味的贪著，于一切处无所执著。所以《大般若经》说：“诸菩萨摩诃萨以无思而为方便，圆满静虑波罗蜜多，有味无味不可得故。”即是要以般若为指导来修禅定。
   
    6般若：般若就是智慧，是了达一切法缘起性空，非空非有的智慧。智慧是佛法的特点，也是佛法的核心。成佛，就是智慧的成就。前面所讲的布施、持戒、忍辱、精进、禅定五种波罗蜜都要在般若的指导下来修，否则只是修世间有漏善法，而非无漏解脱的佛法，不能从生死的此岸到达解脱的彼岸，般若波罗蜜是六度中的指南针。不过般若虽摄导万行，但它也需万行来庄严，所以般若与其他五度是息息相关的。大乘的般若是悲智双运，既不同于凡夫的执著事相，也不同于二乘的偏空偏慧，般若空慧的价值只有在实践中才能得到真正的实现和体现。如此悲智不二的妙慧才能自利利他，乃至究竟解脱。
   
    以上六度是菩萨自行化他、利乐有情的大行、大愿。这六度是相互联系，相互促进的，修这六度应该六度齐修，不可偏废。假使持戒而不修布施，则不能摄化有情；布施而不持戒则难以进修定慧；忍辱而不精进则道业难成；精进而不忍辱，则魔障难消；禅定而无智慧，则固执难通；智慧而无禅定，则凡情易动，所以应六度齐修才能圆满自利利他之行，圆满人生。六度中前三度可以摄为佛教的戒学，第五度禅定既定学，第六度般若即慧学，而第四度精进可贯穿于这佛教的戒、定、慧三学之中。所以六度也即是佛教的戒、定、慧三学，同时六度中前三度可以说是成佛的福德资量，后三度是智慧资量，成佛就是福德与智慧两足尊，修六度能让我们积累福德、智慧资量，圆成佛道，自利利他，圆满人生。
   
    综上所述，般若乃是佛教的根本智慧。般若为大乘道体，为五度眼目，为般若所摄持，万行始能到达究竟的佛果。般若是解脱道的先导，也是解脱道的主体，因此般若在佛法中占有重要地位。般若也犹如大火聚，能遍破众生一切戏论妄执。一切众生因我法二执而有种种烦恼痛苦，依般若乃能究竟解脱烦恼到彼岸，因此般若对现代人的心灵生活有着重要的指导意义。以般若智慧破我执，就能实现生命的转换；以般若智慧破法执，就能实现生命的圆满自由。以般若智慧为指导广修六度万行，可以自利利他，圆满人生，乃至最终圆成佛道。

   
（续完）