读库淑兰的一幅剪纸作品《关老爷》
库淑兰关老爷
库淑兰作品《关老爷》（1990年）大多数的人，包括研究者，都十分重视并津津乐道库淑兰的《剪花娘子》，并把它作为她的精神化身和伟大创造。这是不错的，但我却看重这一幅，如果不言明，很多人还会把它认作《剪花娘子》，因为两者的造型基本一致，是很相象的。
但这不应该混淆。首先，这是个红脸，是个男性，库淑兰剪的男女形象，大致一看都差不多，可是仔细经过观察，它是有明显区分的。简单说，男性头顶，总是戴着一个帽子，和戏上员外戴的很相象，我想它的来源也可能就是戏曲。女性的头顶，都是凤冠霞帔。这个关老爷，没有胡子，很奇怪！再一个他手的两边，还有一刀一枪。不像剪花娘子，配的是烛台或剪刀、什么的。而且，关老爷是站着的，剪花娘子是盘腿坐的。关老爷手是垂下的，剪花娘子是手交在胸前，显得很妩媚。关老爷胸前缀饰的是太阳图案，而剪花娘子缀饰是花朵或枝叶，等等。
以上是就表面来说的，而深层的东西，我简单的罗列一下：
（1）他们反映出了库淑兰的男女的观点。这个很有趣，比如，画的两侧是对联，但上面没有写字，而是贴上两组六个圆圈圈，构图是富有装饰性、对称性的团花、蝴蝶。若这幅画是一个男人的创作，我想必是要写上“文字”的。
（2）关老爷在民间所代表的意义。与此相适应，是剪花娘子所代表的意义。好多人把剪花娘子和观音相类比，但我更愿意把她和“西王母”做比较。相对于他们爱折腾的佛教的东西，我更注意“先佛”的文化和思想。为什么，因为我发现，汉画像中的“西王母”和这个剪花娘子更相象（可参见西安碑林博物馆汉画像陈列室一幅出土米脂的画像），都是安稳地坐着，而观音是站立者多，且总是要发出“拈花微笑”的这样一个动作，这是文人的东西，不属于民间。
（3）《关老爷》更浓烈的体现了艺术家的色彩观。多么的红啊！
（4）《关老爷》配有歌谣。大家都知道，库淑兰剪纸作画的时候，是唱着歌的，尽管不是她自己的完全意义上的创作，但这些歌谣，却是十分古老的。把它溯源到《诗经·豳风·七月》也没有什么错，譬如她唱的《十二月花》就是“一月、二月……”一直到十二月，和《诗经·七月》如出一辙，她唱的调子，可能已不是3000年前的“邦风”甚至“雅乐”了，但基本类似于劝善调，是与佛寺里讲经的音乐有一样的地方，故曰“劝善”，也就是和迷胡（今作眉户）调相似。
（5）立与坐。
（6）这幅画配的歌谣是：“过五关，斩六将，古城壕边斩蔡阳”。分明就是一部“说三分”，使我想起南宋高承《事物记原》里“影戏”条的记述。
现就所列第（2）项，多说几句。
我是这样认为的。这个“关公”似乎传递了她的艺术之渊源关系。
我们中国乡间的村落，在建筑形态上，原来都是有庙宇的，而且大抵都是关帝庙、观音庙、药王庙、土地庙这些，是民间神祗，至于有的还有孔庙，我认为那是体现了来自意识形态和社会结构的方面。前面那些民间神庙，是有香火的，孔庙就未必。民间的理想和官方的总是处于和谐的冲突之中。我小时候，村子的小学就是在关庙里，那时的庙正一步步地拆着，社会主义建设者总是要建些新式的房子，像个盒子一样没有设计的想法。我们家老房子的后面是药王庙，不过都住上了外姓的人，现在回忆起来，那是一户逃难来的人家。我以为，这是乡村整个精神生活的一隅，是十分形而上的。而这些对孩子的眼睛应该是启蒙，那些神像，楹联，砖调、木柱，都会引起心灵的回响。我想天才的库淑兰一定不会例外，而且更炽烈。
也许，这可以解释她的那些神秘的图案来自何处了？它和远古的符号（如蛙纹、蝙蝠等等）有什么联络，就不应太奇怪。这个《关老爷》就是解开这个秘密的关键，如果单拿《剪花娘子》来说，它和内心有关，而这个就和外部有关了。
据长期跟踪研究库淑兰的文为群先生提供资料，库在少年时代，有一个叫“彦祥爷”的邻居，这个人走南闯北，会吹拉弹唱，会耍把戏，也很会讲古代传奇故事。所以，三国故事，库淑兰肯定是听过的，但她为什么独做这样的《关老爷》，我想这应该和中国民间信仰有关，也就是村庄里的都会有这样的一个庙宇（这又是一个故事设计上的政治学问题了）。
而为什么有关帝圣君？考察历史，比较高潮的一次就是明亡清初，关帝很红火，再一个就是民国１０、２０和３０年代，因为这个时代是天下乱了套，倒不是说社会之乱，而是思想的混乱，这就需要一个理想人物或神出来。
所以，剪花娘子的少女时代，是民国１８年年馑，是乱世，波及到她生活的那个地区，我想可能是占山为王的土匪，流寇，所以就有“彦祥爷”这样的传奇式的人物，他是理解她精神和艺术来源的一个参照系。
我所谓“黄金时代”是指先佛时期的思想与文化，而这些在今天的民间还顽强地生长着。人们现在大张旗鼓搞保护文化遗产，我以为是十分可笑的，这些“遗产”从来也没有而且也不会消失，它就在和我们荣辱与共。他们搞的“保护”工程，其实才是大规模破坏的开始，不信，你就看看旅游部门的“超级热情”吧。
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