作者：利奈尔 分类:易经讲义
我们继续往下讲，请看原文：“子曰：颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：不远复，无祗悔，元吉。”这一段，它是紧接着上面“知几”的功夫，然后举了颜回作为例子。
颜氏之子颜回，是孔夫子最优秀的学生、得意门生。过去讲孔夫子“三千弟子，七十二贤人”，颜回就是七十二贤人之首。我们看一部《论语》，其中多次看到孔夫子赞美颜回，这里也是一样。颜回特别好学，好学表现在几个方面，比如说“不迁怒、不贰过”，心里有气，他不会转嫁给别人，不会乱来，像我们一般的人很难做到这些。不迁怒就很难做到，更何况不贰过，有了错误，知道错误，就绝对不会再犯了。这些都是我们为学的榜样。另外，颜回安贫乐道，更是让人敬佩！他哪怕是身处贫贱之中，每天吃了上顿没下顿，但是始终快快乐乐的，所以后人有“孔颜之乐”的说法。他穷骨头发干烧，为什么那么快乐？因为他常在道中，按佛教的说法，他经常是法喜充满。
颜回跟《易经》的瓜葛也很深。在西汉大儒、我们四川人杨雄，他写了一本书叫做《法言》，《法言》是效仿孔子《论语》写的一本书。在《法言》里面就说“颜渊弱冠，而与仲尼言《易》”，就是说颜回才十几岁的时候，就已经开始跟孔夫子探讨《易经》的问题了。实际上，颜回十三岁入孔门，直到四十岁不幸早死，孔夫子非常痛心！我们读《论语》中颜回死了的这一段，就读到孔夫子大叫：“天丧予！天丧予！”用现在的话说，孔夫子也是哭天抢地，老天爷啊老天爷！你为什么把我最好的学生收了啊？你太可恨了，还不如把我老头子的命也收了算了！孔夫子平时温文尔雅的，但颜回死了哭得那么伤心，可见这事确实伤到了孔夫子的痛处。那么，我们从历史的资料上看，颜回对《易经》确实有很深的研究，孔夫子晚年整理上古典籍，颜回可以说是孔夫子整理《易经》的主要助手，对《易经》作出了很大的贡献。孔夫子去世以后，孔夫子的学徒分了八家，即所谓“儒分八派”，其中就有颜氏之儒。所以，我们不要看颜回四十岁就死了，他还是有传人的，学问和方法还是传下去了。在战国时期，韩非子的思想中还引用了颜氏之儒的一些观点，也可以说颜回的学问流传下来，跟《易经》有很大的关系。
正因为孔夫子对“颜氏之子”的赞扬最多，孔夫子后来被奉为“大成至圣先师”进入孔庙里面，每年都要享受香烟祭祀，颜回就理所当然成了陪侍。所谓陪侍，就是配享，跟着老师在旁边享受香火供养。就像佛教寺院里，释迦牟尼供在大雄宝殿中间，两边是大弟子大迦叶和阿难作为配享。到了后来，帝王们觉得颜回确实很了不起，还给他也封了圣号，在明代的时候被奉为“复圣”。儒家统共也就封了几个“圣人”——孔夫子是“至圣”；孟子是“亚圣”，仅次于孔夫子；还有一个子思，是孔夫子的孙子，写了一部《中庸》，后来被奉为“述圣”，说他能够叙述孔圣人的思想，把它系统地整理出来。《中庸》是一套很完善、很系统的儒家核心理论，而孔夫子本人没有系统的东西留下来，都在《论语》里面，用语录的形式东一条、西一条记录的，但《中庸》就是很完整的儒家思想体系，所以子思被奉为“述圣”。颜回被奉为“复圣”，复，就是重复，他能够原封不动地重复了孔夫子的思想路线，所以是“复圣”。
那么，颜回这个“复圣”跟《系辞》中的这一段也拉得上关系，因为这一段讲的就是复卦。我们来看看这个复卦跟复圣之间，到底有一些什么关系？我们翻到第二十四卦，复卦，看看其中心内容是什么？为什么颜渊被奉为复圣，而且还跟“知几”挂上钩？
颜氏之子颜回，是孔夫子最优秀的学生、得意门生。过去讲孔夫子“三千弟子，七十二贤人”，颜回就是七十二贤人之首。我们看一部《论语》，其中多次看到孔夫子赞美颜回，这里也是一样。颜回特别好学，好学表现在几个方面，比如说“不迁怒、不贰过”，心里有气，他不会转嫁给别人，不会乱来，像我们一般的人很难做到这些。不迁怒就很难做到，更何况不贰过，有了错误，知道错误，就绝对不会再犯了。这些都是我们为学的榜样。另外，颜回安贫乐道，更是让人敬佩！他哪怕是身处贫贱之中，每天吃了上顿没下顿，但是始终快快乐乐的，所以后人有“孔颜之乐”的说法。他穷骨头发干烧，为什么那么快乐？因为他常在道中，按佛教的说法，他经常是法喜充满。
颜回跟《易经》的瓜葛也很深。在西汉大儒、我们四川人杨雄，他写了一本书叫做《法言》，《法言》是效仿孔子《论语》写的一本书。在《法言》里面就说“颜渊弱冠，而与仲尼言《易》”，就是说颜回才十几岁的时候，就已经开始跟孔夫子探讨《易经》的问题了。实际上，颜回十三岁入孔门，直到四十岁不幸早死，孔夫子非常痛心！我们读《论语》中颜回死了的这一段，就读到孔夫子大叫：“天丧予！天丧予！”用现在的话说，孔夫子也是哭天抢地，老天爷啊老天爷！你为什么把我最好的学生收了啊？你太可恨了，还不如把我老头子的命也收了算了！孔夫子平时温文尔雅的，但颜回死了哭得那么伤心，可见这事确实伤到了孔夫子的痛处。那么，我们从历史的资料上看，颜回对《易经》确实有很深的研究，孔夫子晚年整理上古典籍，颜回可以说是孔夫子整理《易经》的主要助手，对《易经》作出了很大的贡献。孔夫子去世以后，孔夫子的学徒分了八家，即所谓“儒分八派”，其中就有颜氏之儒。所以，我们不要看颜回四十岁就死了，他还是有传人的，学问和方法还是传下去了。在战国时期，韩非子的思想中还引用了颜氏之儒的一些观点，也可以说颜回的学问流传下来，跟《易经》有很大的关系。
正因为孔夫子对“颜氏之子”的赞扬最多，孔夫子后来被奉为“大成至圣先师”进入孔庙里面，每年都要享受香烟祭祀，颜回就理所当然成了陪侍。所谓陪侍，就是配享，跟着老师在旁边享受香火供养。就像佛教寺院里，释迦牟尼供在大雄宝殿中间，两边是大弟子大迦叶和阿难作为配享。到了后来，帝王们觉得颜回确实很了不起，还给他也封了圣号，在明代的时候被奉为“复圣”。儒家统共也就封了几个“圣人”——孔夫子是“至圣”；孟子是“亚圣”，仅次于孔夫子；还有一个子思，是孔夫子的孙子，写了一部《中庸》，后来被奉为“述圣”，说他能够叙述孔圣人的思想，把它系统地整理出来。《中庸》是一套很完善、很系统的儒家核心理论，而孔夫子本人没有系统的东西留下来，都在《论语》里面，用语录的形式东一条、西一条记录的，但《中庸》就是很完整的儒家思想体系，所以子思被奉为“述圣”。颜回被奉为“复圣”，复，就是重复，他能够原封不动地重复了孔夫子的思想路线，所以是“复圣”。
那么，颜回这个“复圣”跟《系辞》中的这一段也拉得上关系，因为这一段讲的就是复卦。我们来看看这个复卦跟复圣之间，到底有一些什么关系？我们翻到第二十四卦，复卦，看看其中心内容是什么？为什么颜渊被奉为复圣，而且还跟“知几”挂上钩？
复卦《复》：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
《彖》曰：复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也；复，其见天地之心乎？
《象》曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
复卦的样子很好记，一根阳爻在下，上面全部是阴爻。上卦为坤，下卦为震，地雷复卦。复卦的卦辞是：“亨”，首先是很好的，很通顺的，亨通。“出入无疾”，也是通达无碍的意思，门打开，可以任意出入，没有什么阻挡，也没有什么疾病来害你。“朋来无咎”，同样如此，在后面《彖辞》中对“朋来无咎”还有具体的解释。“反复其道，七日来复，利有攸往”，这几句是对复卦的一个根本性的描述，我们在下面要详细解释。
《彖》曰：“复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。”复亨，处复卦之时应可亨通；那么“刚反”是什么意思？对于《易经》来说，刚为阳，柔为阴。我们看复卦的卦象，一阳处在最下面，正常情况阳爻应该居于阴爻之上才好，龙在上凤在下才对，慈禧太后改成凤在上龙在下，就是阴阳相反了。所以一阳在下，群阴在上，是为“刚反”。同时，这个“刚反”还有阳刚返还之意，阳气要开始向上回升了，所以是“刚反”。下一句“动而以顺行，是以出入无疾”，复之下卦为震、为雷、为动，其由下而上是为顺行，所以是“动而以顺行”。同时，这个“顺”亦指上卦之坤，坤为顺、为众、为朋，所以“朋来无咎”之朋，也是指的坤卦。“动而以顺行，是以出入无疾”，指复卦因一阳震动于下，阳气上行而遇坤卦，如见朋来，所以是顺行而无过患。