作者：利奈尔 分类:易经讲义
以前在讲周敦颐《通书》的时候，我们把“知几”讲得比较细致。“几者，动之微”，微微有一点将动未动的时候，你就能知道，那么你对事物的判断就能够做到料事如神。所以，“知几”的功夫在传统文化中，尤其是在启发“大机大用”上面，可以说是特别重要。它不光是一个理论问题，而是关乎我们人生事业实战的一个非常重要的修养功夫。
我们学佛教学禅宗，整个禅宗说白了，就是在“知几”上见功夫。古时禅师一见面，互相是要“斗机”的，这可不是像小孩子一样把腿提起来，相互玩“斗鸡”的游戏。禅师是斗机锋，机锋的这个“机”，就是“知几”的这个“几”。古时候这两个字通用，只是现在加了木字旁的这个“机”，就是机器了，就是一个具体的器物了，就没有“几者，动之微”这个感觉了。禅宗在这个“几”上面有特别的讲究，两个禅师狭路相逢，哪个水平高？哪个水平低？其真实境界就在“知几”的程度上体现出差别来。过去的高僧大德们，理论修养是非常之高，哪个都能讲出一番大道理，光凭理论上是分不出水平高低的，要在实际的“大机大用”中才能显出高低来。过去禅宗有“祖师禅”和“如来禅”之分，其实，也是从“知几”上面界定的。
当年沩山祖师有两个徒弟，一个仰山和尚，一个香严和尚。禅宗五宗之一的沩仰宗，就是沩山和仰山师徒二人共同创立的，是禅宗最早的宗派。香严与沩山本来同是百丈和尚座下的师兄弟，但百丈和尚圆寂时，香严还没有开悟，于是又依止师兄沩山继续参学。沩山的大弟子仰山和尚开悟得早，经常和师父一唱一和，心心相印，所谓函盖相投，让人很羡慕。香严每次看到沩山师徒互唱双簧戏，心里就很不是滋味。他倒不是出于嫉妒，而是着急自己太笨，老是没有开悟，不能真正领会佛法的心要。他于是去求沩山，我怎么才能开悟？怎么才能明心见性啊？沩山和尚就问他：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看？”大家要知道，香严和尚的理论修养水平非常高啊，而且聪明敏捷，不管什么问题，他随便就能引经据典，对答如流。但是，沩山对他的理论水平和聪明才智根本不屑一顾！你这个不算，这些都是书本上的东西，或者是你思维意识的产物，不但不算数，还是你流浪生死的根本原因。除非你能回答我一句：父母未生你时，你在哪里？
我们学佛教学禅宗，整个禅宗说白了，就是在“知几”上见功夫。古时禅师一见面，互相是要“斗机”的，这可不是像小孩子一样把腿提起来，相互玩“斗鸡”的游戏。禅师是斗机锋，机锋的这个“机”，就是“知几”的这个“几”。古时候这两个字通用，只是现在加了木字旁的这个“机”，就是机器了，就是一个具体的器物了，就没有“几者，动之微”这个感觉了。禅宗在这个“几”上面有特别的讲究，两个禅师狭路相逢，哪个水平高？哪个水平低？其真实境界就在“知几”的程度上体现出差别来。过去的高僧大德们，理论修养是非常之高，哪个都能讲出一番大道理，光凭理论上是分不出水平高低的，要在实际的“大机大用”中才能显出高低来。过去禅宗有“祖师禅”和“如来禅”之分，其实，也是从“知几”上面界定的。
当年沩山祖师有两个徒弟，一个仰山和尚，一个香严和尚。禅宗五宗之一的沩仰宗，就是沩山和仰山师徒二人共同创立的，是禅宗最早的宗派。香严与沩山本来同是百丈和尚座下的师兄弟，但百丈和尚圆寂时，香严还没有开悟，于是又依止师兄沩山继续参学。沩山的大弟子仰山和尚开悟得早，经常和师父一唱一和，心心相印，所谓函盖相投，让人很羡慕。香严每次看到沩山师徒互唱双簧戏，心里就很不是滋味。他倒不是出于嫉妒，而是着急自己太笨，老是没有开悟，不能真正领会佛法的心要。他于是去求沩山，我怎么才能开悟？怎么才能明心见性啊？沩山和尚就问他：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看？”大家要知道，香严和尚的理论修养水平非常高啊，而且聪明敏捷，不管什么问题，他随便就能引经据典，对答如流。但是，沩山对他的理论水平和聪明才智根本不屑一顾！你这个不算，这些都是书本上的东西，或者是你思维意识的产物，不但不算数，还是你流浪生死的根本原因。除非你能回答我一句：父母未生你时，你在哪里？
这个问题书上可没有，任你有多聪明，想死也想不出来。香严和尚答不上来，回到自己的房间里左思右想，发现自己脑袋里面所有的答案，全部都是书本上的、佛经上的。他没办法，只好再找沩山，求沩山告诉他答案。结果沩山说，我可不能告诉你，如果告诉了你，你将来会骂我的。香严和尚碰了一鼻子灰，很伤心，就向师父告辞，说：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神！”意思是佛法太费心神，估计没我的份，我也不求了，我就到处流浪当个吃闲饭的僧人算了。他一个人跑出去行脚，走到以前南阳忠国师的遗址跟前，估计是一个荒废的庙子，觉得这个地方环境还好，就搭了一个茅棚住下来，成天也不念经参禅，反正就是饥来吃饭困来眠，只是在屋前屋后种点青菜、土豆为生。
有一天锄地的时候，他锄到一个瓦片，随手捡起来往田地外一扔。这个瓦片打在田边的竹子上，“哗啦”一声响。奇怪啊，香严和尚听见这个声音以后，竟然一下子就开悟了！开悟之后，眼泪汪汪对着沩山的方向就拜了几拜，说道：沩山和尚太慈悲了，简直就是法身父母啊，当时若为我说破，哪有今天大彻大悟的好事啊！所以，他就写了一首证明自己开悟境界的诗偈：
一击忘所知，更不假修持。
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。
诸方达道者，咸言上上机。
“一击忘所知”，瓦片一打出去，“哗啦”一声响，只听其声，一瞬间就能所两忘，内心空空净净的，什么知见都没有了。“更不假修持”，原来这个东西不是修来的，我们参禅打坐，坐一辈子、两辈子也坐不出来，法身佛性是不生不灭的，从来就没有离开过我们半步。“动容扬古路，不堕悄然机”，所谓的“古路”，就是佛菩萨们、前辈祖师们所走的道路。自己在扬眉瞬目之间，其实跟诸佛菩萨、前辈祖师爷们走的是一个路子，也从来就没有丢失、浪费过这种无声无息的时机。“处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”后面这几句，整个就是讲他对法身无形无相的一种体会，也是他对最上之“几”的现量感受。
这首诗传到沩山那里后，沩山很高兴，说这个香严和尚搞了半天，终于开悟了。但是他的大弟子仰山和尚还不认可，还要亲自去考察一番。仰山和尚到香严这儿来，说虽然沩山老和尚认为你已经悟道了，但是我觉得未必。你这首诗偈充其量是根据过去对佛法的理解，硬作出来的，不算数，除非你再说一个偈子给我，看看是不是真悟了。香严和尚一听，好啊，你听着，我再给你说一个偈子：
去年贫，未是贫；
今年贫，始是贫。
去年贫，尤有卓锥之地；
今年贫，锥也无。
仰山听了这个偈子，还是不满意，说你的这首偈子充其量是如来禅的境界，祖师禅的境界还谈不上。香严和尚听了，哦，师兄你要祖师禅啊？祖师禅我这儿也有呢，你等一下我再说一偈：
我有一机，瞬目视伊；
若人不会，别唤沙弥。
“我有一机”，我这儿现现成成、眼前就有一个禅机！它是什么呢？“瞬目视伊”，就在我眼睛一瞥你的这一个瞬间，这个就是现成禅机。“若人不会，别唤沙弥”，当然，你如果不会就算了，你懂不起的话，就另叫一个懂得起的沙弥来。管你会不会，反正我这个“机”已经给你显现出来了。仰山和尚听了这个偈子，终于松了一口气，放过了对他的考验，并祝贺说，恭喜恭喜！师弟你终于会祖师禅了。
在禅宗史上，这是一个重要的事件。因为在仰山和香严的这段公案之前，是没有所谓的如来禅和祖师禅之分的。就因为这段公案，后来禅宗就把祖师禅的境界，提到了最崇高的地位上，成为佛法金字塔的顶端。也可以这样说，整座金字塔就可以看作如来禅，但是祖师禅，也就是中国禅宗的心髓，则是佛法金字塔的最顶端。为什么呢？因为中国禅的心髓、最根本之处，就是在这个“大机大用”上显现。如果没有这个“大机大用”，所谓的佛法，也就是故纸堆里一无用处的空洞文字而已。禅宗的这个“机”，它不是说是有一个时间、有一个空间的范畴，它就在当下一念，就是眼前一瞬。所以香严才以这个偈子对仰山说，师兄你不是让我说一下祖师禅的感觉吗？就在当下，就在我给你眨眼睛的这一瞬，你会不会？你当下会了，这个就是祖师禅；当下你如果不会，那就走人，换别人来。
这个公案一波三折，层层递进，可以说是对《易经》里“知几其神乎”的最好注脚。香严三次说偈，仰山步步紧逼，最终显现出中国禅宗“大机大用”的最高境界，所以中国禅的心髓，就是在“几”上面体现它的大功用、大妙处。
有一天锄地的时候，他锄到一个瓦片，随手捡起来往田地外一扔。这个瓦片打在田边的竹子上，“哗啦”一声响。奇怪啊，香严和尚听见这个声音以后，竟然一下子就开悟了！开悟之后，眼泪汪汪对着沩山的方向就拜了几拜，说道：沩山和尚太慈悲了，简直就是法身父母啊，当时若为我说破，哪有今天大彻大悟的好事啊！所以，他就写了一首证明自己开悟境界的诗偈：
一击忘所知，更不假修持。
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。
诸方达道者，咸言上上机。
“一击忘所知”，瓦片一打出去，“哗啦”一声响，只听其声，一瞬间就能所两忘，内心空空净净的，什么知见都没有了。“更不假修持”，原来这个东西不是修来的，我们参禅打坐，坐一辈子、两辈子也坐不出来，法身佛性是不生不灭的，从来就没有离开过我们半步。“动容扬古路，不堕悄然机”，所谓的“古路”，就是佛菩萨们、前辈祖师们所走的道路。自己在扬眉瞬目之间，其实跟诸佛菩萨、前辈祖师爷们走的是一个路子，也从来就没有丢失、浪费过这种无声无息的时机。“处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”后面这几句，整个就是讲他对法身无形无相的一种体会，也是他对最上之“几”的现量感受。
这首诗传到沩山那里后，沩山很高兴，说这个香严和尚搞了半天，终于开悟了。但是他的大弟子仰山和尚还不认可，还要亲自去考察一番。仰山和尚到香严这儿来，说虽然沩山老和尚认为你已经悟道了，但是我觉得未必。你这首诗偈充其量是根据过去对佛法的理解，硬作出来的，不算数，除非你再说一个偈子给我，看看是不是真悟了。香严和尚一听，好啊，你听着，我再给你说一个偈子：
去年贫，未是贫；
今年贫，始是贫。
去年贫，尤有卓锥之地；
今年贫，锥也无。
仰山听了这个偈子，还是不满意，说你的这首偈子充其量是如来禅的境界，祖师禅的境界还谈不上。香严和尚听了，哦，师兄你要祖师禅啊？祖师禅我这儿也有呢，你等一下我再说一偈：
我有一机，瞬目视伊；
若人不会，别唤沙弥。
“我有一机”，我这儿现现成成、眼前就有一个禅机！它是什么呢？“瞬目视伊”，就在我眼睛一瞥你的这一个瞬间，这个就是现成禅机。“若人不会，别唤沙弥”，当然，你如果不会就算了，你懂不起的话，就另叫一个懂得起的沙弥来。管你会不会，反正我这个“机”已经给你显现出来了。仰山和尚听了这个偈子，终于松了一口气，放过了对他的考验，并祝贺说，恭喜恭喜！师弟你终于会祖师禅了。
在禅宗史上，这是一个重要的事件。因为在仰山和香严的这段公案之前，是没有所谓的如来禅和祖师禅之分的。就因为这段公案，后来禅宗就把祖师禅的境界，提到了最崇高的地位上，成为佛法金字塔的顶端。也可以这样说，整座金字塔就可以看作如来禅，但是祖师禅，也就是中国禅宗的心髓，则是佛法金字塔的最顶端。为什么呢？因为中国禅的心髓、最根本之处，就是在这个“大机大用”上显现。如果没有这个“大机大用”，所谓的佛法，也就是故纸堆里一无用处的空洞文字而已。禅宗的这个“机”，它不是说是有一个时间、有一个空间的范畴，它就在当下一念，就是眼前一瞬。所以香严才以这个偈子对仰山说，师兄你不是让我说一下祖师禅的感觉吗？就在当下，就在我给你眨眼睛的这一瞬，你会不会？你当下会了，这个就是祖师禅；当下你如果不会，那就走人，换别人来。
这个公案一波三折，层层递进，可以说是对《易经》里“知几其神乎”的最好注脚。香严三次说偈，仰山步步紧逼，最终显现出中国禅宗“大机大用”的最高境界，所以中国禅的心髓，就是在“几”上面体现它的大功用、大妙处。