作者：利奈尔 

    下面一句“刚柔相推而生变化”，这就需要多说几句了。我们以前说，只要说到刚柔，就要想到是阴阳二气。一卦当中，刚指的是阳爻，是代表阳气的符号；柔是指的阴爻，一阴一阳这么相互作用，刚柔相推就产生了诸多的变化。《易经》一个卦有六爻，六爻怎么形成的呢？就是刚柔相推而形成的。打个比方，就像我们人一样，尤其是夫妻之间，有些人拉拉扯扯一辈子，见面就烦，分开又想，就这么剪不断、理还乱，这么拉拉扯扯、推推搡搡就玩了一辈子，生下一大堆子女了事。这就是“刚柔相推而生变化”状态。

　　我们第一章讲了“刚柔相摩，八卦相荡”。这里的刚柔相推与刚柔相摩实际是一个意思。只不过，刚柔相摩有点相互吸引的意思，刚柔相推又有点互相推动、排斥的意思。总之，整个卦的六爻变化，就是这阴阳二气在里面搅来搅去、胡搅蛮缠的结果。因为刚柔相推，就会产生许多变化，六十四卦就是由于刚柔相推而变化产生的。同时，每一个卦中，由于刚柔相推相摩，还会产生出新的变化来。

　　《易经》里讲卦爻的变化，用的是错、综、复杂来表示。我们现在把“错综复杂”当作一个词来使用，但是在《易经》里面，每个字都代表一种变化的规律。

　　我们先来谈错卦。什么是错卦？就是阴阳相错，阳爻一错，就变成阴爻。举例来说，乾卦六爻两两相错以后，就成了坤卦，所以乾坤二卦是互为错卦。《易经》整个六十四重卦，实际是由三十二对两两相错的卦形成的。为什么会有错卦的概念呢？我们在判断一个卦的时候，不仅要看本卦，同时还要看到对立面。这就是我们经常说的，要站在对方的角度去看待问题、考虑问题，这样才能考虑得更全面，看问题才能更清楚。

　　我们看乾卦，知道它的精神是“天行健，君子以自强不息。”前面我们也讲过，“乾知大始，坤作成物”。我们要知道，乾坤二卦必须要成对出现的，讲到乾就必须讲到坤，说到坤也必须要涉及到乾。前面讲“易则易知，简则易从”也是这样。“易则易知”说的是乾卦，“简则易从”说的就是坤卦，总之都是成对出现的。这样两方面都照顾，就可以把一个卦包含的全部内容都看清楚。我们在社会人事当中也是如此。我们做一件事情，有时候做错了，为什么会错？就是因为把阴阳搞反了嘛。既然这是错，那总有对的一面啊，这个错的对立面就是对。错卦就是阴阳相错，我们要做这个“错”的对立面的事情，那就对了。

　　下一个概念是综卦。综卦，就是上下相综。刚才我们讲的“三十六宫都是春”，这三十六个对宫卦，就是指综卦。怎么个上下相综法呢？比如我现在在黑板上画一个艮卦，然后把黑板的上下掉过来，我们看到的就是一个震卦，它就是这个艮卦的综卦。那么，乾卦掉转来还是乾卦，坤卦掉转来还是坤卦，它自己是自己的综卦，这就叫单宫卦。除乾坤二卦之外，单宫卦还有离、坎、大过、小过、颐、中孚六个卦是这一类型的，是自我对宫的。八个单宫卦加上其它的二十八组对宫卦，总共加起来就是三十六宫、六十四卦。

　　综卦是要反映什么问题呢？《易经》每一卦，都是由上下卦或者说是内外卦组成的，或者叫做前后卦。总之，它是由两个单卦所组成的。我们为啥要倒过来看一个卦呢？中间就涉及到因果流变的问题。我们刚才说，卦气是由初、二、三、四、五、上，由下往上生长的，所以在画卦的时候，我们应该先画最下面那一爻，再依次向上画。一个卦是这么形成的，这就有一个先下后上，先内后外的因果关系，也可以说是一个时序、一个顺序。我们判断一个事情的时候，比如以前上学的时候，老师经常骂我们：“从小不学好，三岁看到老”，这从时序上来说，就是顺着时间的因果关系来看整个事情。综卦呢，就是反过来，从现在推回过去，从结果推到原因。一个老年人坐在那里，我们通过他的言谈举止，就可以推测出他年轻时候、甚至是少年时候的状况。如果我们有这样的洞察力，能够翻来覆去，把人生的顺、逆情境都看清楚透彻，那么我们对人生的理解就会更本质，在生活中就具有更大的智慧。

　　错卦就是横向地、让我们看到事情的对立面；综卦就是纵向地、让我们倒因为果、倒果为因地观察一件事情的变化。明白了错、综的道理，我们在打出一卦的时候，就不仅要看本卦是如何的，还要看它的错卦，即反面是如何的；进一步还要通过结果来看原因，从而明白中间发生变化的关窍在哪里。

　　综卦在《易经》中是非常重要的。我们从《序卦传》上就可以看出，《周易》六十四卦的顺序主要就是以综卦为主的一个系统。乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否……《易经》首出乾坤就不说了，这两卦是自我为综。首出乾坤、开天辟地以后的第一个卦，就是接下来的屯卦。屯卦上坎下震，水雷屯。屯就是屯集的意思。自开天辟地之后，万物尚未产生，天地之间有一个力量聚集、屯集的过程，这就是屯卦的精神。屯卦倒过来看，它的综卦就是山水蒙卦。蒙对于人类来说是启蒙的意思，对自然界来说，蒙和萌相通，是万物处于萌动的状态。所以屯卦和蒙卦是互为综卦的。

　　按照《周易》的卦序，后面接着的就是需卦和讼卦，这一对同样是互为综卦。启蒙了、萌芽了，就会有需要了，就要待时而需。万物启蒙之后，种子发芽生长需要阳光雨露，如果是在园林里面，还需要人工施肥、除草等各种外力。需卦有待时而需的感觉，要等待，不能主动去要求，这就是需卦的根本含义。水天需的综卦是天水讼。它们相互为综，有需要就会有争讼。讼卦，上乾下坎，坎为险，内卦为险当然就要外发而申诉，即所谓“怀险而申”，这是讼卦的根本含义。它和需卦也正好是互为因果的关系。再按卦序下去的师、比二卦，依然是互为综卦的。《周易》的其它各卦也大抵如此。

　　当然，像既济卦和未济卦，这一对既是综卦又是错卦，这里面也是有它的道理的。水火既济，是《周易》卦序中倒数第二个卦，倒数第一个是未济卦。《易经》六十四卦，是不会给你一个确定的、完满的结果的，不会给你一个终极答案。它总要留个尾巴，告诉你一切都要继续轮回。只不过，这一段的轮回只给你讲到未济卦，预示着下一个轮回又将开始。既济卦和未济卦，它们就既是综卦又是错卦，每一爻都阴阳相错，倒过来一看，又两两相综；同时在精神内涵上，既济卦与未济卦也很有可比性。大家下来不妨结合这两卦的卦辞、彖辞和象辞来体会一番。我这里就不再多说了。

　　上面是讲了错卦与综卦的概念和道理。下面我们就要讲“复杂”了，来说说错卦和综卦之外的复杂是什么卦。复杂是什么呢？就是一个卦的内部变化，也就是通常说的互卦，也叫交互卦。

　　我们看乾卦，它是六爻皆阳，那么它内部各爻无论怎么组合，所形成的新卦仍然是乾卦。坤卦六爻皆阴，同样也不会产生内部的爻变。所以乾坤二卦是没有交互卦的。那么其它各卦呢？当然就有不同的变化了。易卦的每一卦都有六位，即初、二、三、四、五、上。互卦就是指去掉最下面一爻和最上面一爻，就像评委会打分一样，去掉一个最高分，去掉一个最低分，只把中间的部分留出来评价。交互卦也同样，它将二、三、四爻重组为一个新卦的下卦，三、四、五又重组成上卦，那么这个六爻的新卦，就代表本卦的一种内部变化。这就是互卦的含义。

　　比如我们来看离卦，上离下离，为重明之卦。大象辞云：“明两作，离，大人以继明照于四方。”意思是说离卦为双明之象，代表文明之意，大人君子以文明之光继往开来，照耀世界。如果没有人类文明，这个世界将陷入一片黑暗，所以离卦有文明发达之象。那么，离卦的交互卦是什么呢？我们不妨来画一下。看，组成的新卦上兑下巽，为泽风大过卦。这就说明离卦当中，有大过卦的含义。大过卦的彖辞是：“大过，大者过也。栋桡，本末弱也”什么叫做栋桡呢？就是说，这个栋梁之木已经有点弯弯曲曲的了；本末弱也，就是说木质已经有点问题了，有危险了。离卦的内部为什么会有大过的含义呢？其实很简单，人类文明从古至今不断地发展，如果稍微不注意，内部就容易产生问题。比如我们看今天的现代文明、现代科技，说老实话，我看早已是高度发达到了“栋桡”的地步了。核工业已经威胁到整个人类的生存，克隆技术已经打破了人类伦理的接受程度，而人类对大自然的任意攫取和破坏，已经导致全球气温升高、物种灭绝的速度愈来愈快、各种危机已经四处显现。当代西方思想界早已开始了对人类文明的反思，现在环保主义、自然主义、动物保护主义流行，他们都提倡过节俭的生活，提倡对自然环境和物种的保护，提醒人们对现代文明中的种种弊病进行反思，从而对自身无休止的欲望加以节制。

　　在这个问题上面，我们要特别注意。按照我们中华传统来说，社会人文这套东西可以让它健康、适度地发展，但必须以不妨碍大自然的和谐与平衡为前提，不能以牺牲环境以及其它物种、其它生命成为我们文明发展的代价。中国的文化传统中特别强调“知止” 的观念。离卦中的双重文明之象，也要知止，也要适度才行，不然就会变为大过之卦，人类文明的大厦就可能因“栋桡，本末弱”而倾覆。如果有一天，这个地球上面只有人类，其它动植物都没有了，其它生命都消失了，人可能也就差不多要消灭了。所以，我们一定要在人的社会性与自然性中求得和谐与平衡，这样才是长久的发展之道。

　　我们刚才讲了易卦中错综复杂的变化，有些同学可能听得有些懵了。实际上，如果把这个拉几节课慢慢来讲，可能味道会长一点。刚才课间休息的时候，阿舅说我讲的全是干货，不好消化吸收，我也确实是加不来水分。有些人讲课水分很足，天花乱坠的，让听众听得也很带劲，但是真正下来问你听了些什么，好像也说不清楚。我们刚才讲到了邵雍的那首诗，恐怕以前是没人愿意这么老老实实、打破沙锅来讲的。我这里给大家和盘托出，也是觉得道乃公道、器乃公器，处处留一手也没什么意思。