经济制度是一切社会现象的总根源
[ 千里夜行人 ] 2009-10-04 自古以来，人类社会就一直受贪污腐败、偷抢蒙骗等不良社会现象的严重危害，人类一直都想消除这些现象，可是，经历一朝又一朝，一代又一代，什么办法都用尽了，这些不良现象不仅没被消除，反而越演越烈，原因在哪里呢？就是没有找到病根，头疼医头，脚疼医脚。那么病根是什么？本文要揭露的就是这些现象的根源。 因为要揭露的是根源，所以“顺藤摸瓜”的办法就不行了，要用“按瓜摸藤”的办法，摸到藤再摸根。摸到根后，再回去摸其它的藤，再顺藤摸瓜，那么整个系统的结构就掌握清楚了。这是从特殊到一般，再从一般到特殊的过程。牛顿发现万有引力，就是经历的这一过程。牛顿发现万有引力，是从苹果下落这个个别现象开始研究的，发现了万有引力后，再回头解释其它的下落现象，这时复杂的落体现象就一下子变得非常简单清楚了，同时也验证了万有引力的正确。所有的科学研究都是这样，开始面对的是许多杂乱无章的现象，但是我们不要把这么多复杂的现象都揽在一起研究，要从个别最简单的现象深入研究下去，找出一般规律后，再回头研究复杂现象。要潜入大海深去，从大海的任何一个地方都可以下去，所以我们应该选风平浪静的地方下去。下去后，还要能从任何一个地方出来。出不来，就是失败的。这里说了一些题外话，就是想说明科学研究的正确方法。 本文采取的就是这种方法，先从一些简单的社会现象开始，顺藤摸根，然后再用其它社会现象来验证确定这个根源。下面就从社会现象开始说起。 一 什么是社会现象 所谓现象，就是事物表现出来的能被我们感知到的情况。 世界上的现象是复杂多样的，可是这些现象，按照是否由主观意志引起的这个标准来分，可以分为两类，一类是自然现象，一类是主观现象。自然现象就是自然发生的，不是由主观意志引起的现象。主观现象是由主观意志引起的现象。主观现象，按照主观意志作用的对象这个标准来分，又可以分为两类，一类是格物现象，一类是社会现象。格物现象就是指在主观意志的驱使下，对物进行加工、整理、规范等，使之符合主观意志要求的现象。例如，把天然石头雕凿成方块，就是格物现象；培育优良品种也是格物现象；垦田修路、治病、驯兽也都是格物现象。社会现象是指主观意志对其它具有主观意志的主体发生作用的现象。例如，打人、偷人、统治人、帮助人都是社会现象。 格物现象有广义和狭义之分。广义的格物现象是指所有具有主观意志的动物在主观意志的驱使下产生的格物现象。例如动物筑巢就是格物现象。狭义的格物现象是专指人类的格物现象。相应地，社会现象也分为广义和狭义两类。广义的社会现象是指发生在整个具有主观意志的动物社会里的社会现象。例如头狼统治狼群就是社会现象，老虎吃羊也是社会现象，是弱肉强食的社会现象。狭义的社会现象是专指人类社会里产生的社会现象。因此狭义的社会现象也可以定义为：人类社会里人与人之间由人的主观意志引起的现象；或定义为：人类社会里，在人的主观意志的作用下，人对人产生的行为或行为的结果。本文所谈的社会现象就是专指人类的社会现象。 根据格物现象的意思，我们也可以把社会现象简单地理解为格人现象，因为有史以来的几千年中，人类对人类自己所做的事情，主要就是做格子和格人，要把人放到格子里——统治者要把被统治者放到格子里，父母要把孩子放到格子里，老师要把学生放到格子里，甲派要把乙派及其他所有人都放到格子里，乙派要把甲派及其他所有人都放到格子里。儒家认为，人类和自然是相通的，会格物也就会格人，就会治国，其实这是胡说八道。而道家则相反。道家虽然也认为天人是合一的，不过道家认为一切都要顺应自然，不要格物也不要格人，国家就会大治，这也是不对的。 知道了什么是社会现象后，还应该能把社会现象和个体现象区分开。个体现象是指孤立的个体就可以发生的现象。假如世界上只有一个人，那么这个人可以吃饭，也可以睡觉，也可以劳动，也可以发展科技，也可能生病，也可以治病，那么这些现象都是个体现象。个体现象，有的属于自然现象，有的属于格物现象。而社会现象呢，只有一个人就不能发生，只有群体在一起才能发生，是人与人之间发生的现象，或一个人受其他人的影响或作用而发生的现象，而且必须和主观意志有关系，这就和个体现象不同了。例如打架是社会现象，不是个体现象。再例如自杀，看起来是个体现象，可是假如世界上只有一个人，他是不会自杀的，他可能饿死，可能冻死，可能病死，也可能被野兽吃掉，但是不会因为绝望或厌世，或气愤，或徇情，或被逼，或无脸见人等原因而自杀，所以自杀是社会现象，是受其他人的影响或作用而的结果。再例如，上面说劳动是个体现象，而互助协作的劳动则是社会现象，其形式是社会现象。再例如一个人疯了，是个体现象，也是自然现象，可是如果是被人气疯的，则是社会现象。再例如，假设有一棵梨树上结满了梨，再假设只有一个人，那么这个人就要等梨成熟后才吃，这就是个体现象。可是如果有两个人，那么这两个人都会这样想：“我不摘他也得摘，等到成熟我就吃不到了”，于是都偷偷地去抢着摘，结果等不到成熟梨就没有了，这种互相影响的下的不良竞争行为就是社会现象。对人类社会里发生的各种现象，我们要会分析，能分清哪些是社会现象，哪些是个体现象，不能一概而论。 个体现象是很简单的。假设世界上只有一个人，那么这时就没有贫富之说，也没有先进落后之说，也不要法律，也不要计谋，也没有失业的事，也没有治不起病的事，也没有住不起房子的事等等，无非就是吃饭、睡觉、劳动等不多的几种现象。可是，假设世界上有两个人组成一个最简单的社会，那么这时其中一个人就可能偷另一个人，也可能骗另一个人，也可能打另一个人，也可能奴役另一个人，也可能雇佣另一个人，也可能救济另一个人；两个人也可能交易货物，交流经验，也可能隐瞒技术，也可能互助协作，也可能实行共产主义等，这时现象就复杂多了。所以社会现象要比个体现象复杂得多。平时我们所见所闻的，如：商品交换、产品分配、统治与被统治、奴役、雇佣、贫富分化、经济危机、贪污腐败、官商勾结、官官相护、商业贿赂、商业欺诈、偷税漏税、偷抢蒙骗、敲诈勒索、黄赌毒乱、假冒伪劣、黑社会、战争、造反、走私、专利、封建迷信、环境污染、失业、上不起学、看不起病、买不起房、滥捕滥杀野生动物、独裁专制、民主自由、、教育、助贫济困等都是社会现象。 二 制度是社会现象的根源 社会现象是复杂多样的，复杂多样的社会现象有好的，有不好的。不好的社会现象，我们通常称为社会问题。 自古以来，人类就一直受许许多多社会问题的困扰，一直都想解决它们，可是各国各邦、历朝历代，什么办法都用尽了，不光不见效果，而且都是越治越糟，最后人们不得不“重装系统”，统治者都只能眼睁睁地看着国家灭亡，朝代更替。人类社会一直都摆脱不掉这种周期性的灾难。资本主义时期虽然采取了定期更换系统的办法，如四年一换，这样从理论上说虽然能比较有效地避免改朝换代带来的大战，可是社会问题仍然解决不了，封建社会有什么社会问题，资本主义社会基本上也就有什么社会问题。为什么解决不了呢？就是因为没治到根源上。铲草就要铲掉根，如果铲不掉根，再辛苦都是白费力气，而且会越铲发得越厉害，断一个头发两个叉。治病也要除掉根，如果找不到根，或者只找到浅层的根，就只能头疼医头，脚疼医脚，使病越拖越严重；如果找错了病根，结果就只能聋子治成哑巴，越治越糟糕。要解决社会问题，也得找到根源，把根除掉，把源头堵死。如果做不到这一点，就会按到葫芦起来瓢——老流氓害怕了，小流氓长大了；老贪官离任了，新贪官上阵了，流氓越打击越猖狂，贪官污吏越抓越多。各种社会问题无不是这样。 而找根源，这句话说得容易，谁都会说，可是找起来就难了。这么多社会问题，它们的根源究竟都是什么呢？其实就是制度。制度是一切社会现象的根源，因而也是不良社会现象的根源，即社会问题的根源。 有人可能要说：“不对，根源不是制度，而是自私。如果人人都不自私，就没有贪污腐败，也没有战争，也没有偷抢蒙骗等等社会问题了，所以根源就是自私。要解决社会问题，就要消灭人的私心。”这句话听起来很有道理，其实不对，自私不是社会问题的根源，制度才是的。制度不仅是一切社会问题的根源，还是一切社会现象的根源。先拿几个简单的社会现象来分析。 “超生游击队”是社会现象，它是由强制实行计划生育制度产生的，没有这个制度，就没有这个现象。我这里没有反对强制实行计划生育的意思，也没有支持的意思，举这个例子，只是想说明制度产生社会现象这个道理。下面各例都是这样。 当实行的是计件工资制，而定价又很低时，工人就没有多少节余，就得不停地工作，累死也不想休息，不想放假。当实行的是固定工资制，而且休息、放假不扣工资时，工人就盼望休息放假。公务员享受的就是固定工资制，而且是终身的，退休还照样拿工资，所以公务员就嫌休息时间少，一星期工作六天，一天工作八小时还嫌长，就改为一星期工作五天；一星期工作五天，一天工作八小时还嫌长，就想改为一天工作六小时。如果给公务员实行计时工资制，而且定价不高，保准他们就不嫌工作时间长了。当然，有些公务员可能有外快，不稀罕那点工资，仍然想那样改，不过这些公务员有外快，不稀罕工资，也是由制度造成的，是其它制度造成的。 私营企业里，机修工一般拿的都是计时工资，所以机修工都不希望机器出毛病，因为一出毛病他们就得修；而一旦机器出了毛病，他们一般都会尽快把机器修好，并尽最大能力把机器修好，防止再出毛病。有个老板，看到机修工都很清闲，而且工资又不低，就别出心裁，给他们实行计件工资。一实行这个制度后，机修工就巴不得机器出毛病；有时候明明能修好，也得留点茬子在里面。老板防不胜防。 早些时候，我们这里的公共客运是私营的，竞争很激烈。车主们为了争线路、争乘客，经常打架，互相砸车，搞破坏。路上碰到同路的车，都是你追我赶，不顾危险；如果碰不到，就慢慢晃，等乘客。为了多拉人，经常到时刻还不走，转着圈子去拉。车里塞得脚都插不下了，还硬往里塞。有的车主，在站里怕超员被查到，也怕多交营业费，就让乘客在路上等，在路上往里塞。乱得不成样子。后来，车主们发现，互相竞争对他们都没有好处，每天乘客的总数，该有多少还是有多少，不会因为他们的竞争而增加，因此他们的总收入不会因为竞争而增加，可是总成本却因为竞争而增加，总利润因为竞争而减少（顺便说一句，所有行业都是这样），于是同一条线路的车主们就商量实行“联营”制度，费用共担，利润共分。实行“联营”制度后，就是另一番景象了。也不吵架了，也不打架了，也不拖延时间不走了，也不你追我赶了，也不争乘客了，也不超员了，车满了就推给别的车，原来的乱象全没了。原来有很多管理人员都管不住，这时就是一个管理人员都没有，一条相关的法律法规都没有，也不乱了。两种不同的制度，就产生两种不同的社会现象。 市场经济制度下，政府要搞建设，就得用私人企业施工。私人老板为了争到项目，就必然会给政府官员送礼，根本就防不住。而计划经济制度下，施工单位是国家的，是全民的，施工就是它们的任务，它们施工是为了完成任务，为了满足人民的需要，不是为了赚钱，人民有什么需要，政府把任务交给它们，它们干完活就走，没钱可拿，没钱可赚，这样它们还会为了争到项目给官员送礼吗？不可能。根本就不用防，也不要用法律约束。 盗墓几千年来一直都是很猖獗的，可是在上世纪六七十年代的二十来年的时间里，没有人抓也没有人管，盗墓竟然绝迹了，可是后来又复燃了，为什么？就是因为制度不同。绝迹的那二十来年是计划经济制度，而此前此后的都是市场经济制度。 上面几个例子都证明社会现象是制度造成的，制度决定人的主观意志，决定人的行为，决定社会现象，是产生社会现象的根源。上面几个例子里，人的自私始终都没变，可是人的主观意志和行为都随着制度的变化而变化，社会现象也随着制度的变化而变化，可见自私不是社会现象的根源，也不是社会问题的根源，制度才是的。 为什么制度是社会现象的根源呢？ 这是因为社会现象是人在主观意志作用下产生的行为或行为的结果，而制度是约束社会成员行为的框框，约束他们能做什么，不能做什么，所以一种制度下，社会成员就只能有这种制度下特有的主观意志，只能产生这种制度下特有的行为，也就只能产生这种制度下特有的社会现象。例如，市场经济制度下，人民就可以做生意赚钱，而计划经济制度下，人民就不能做生意赚钱，那么市场经济制度下，人民就会想尽一切办法赚钱，不管是合法的还是不合法的，不管是有道德的还是没有道德的，而计划经济制度下，人民就不会费这些心思，也没有这些行为，因此两种制度下社会现象就不同。如果把制度比做容器，那么人的主观意志就好比是没有固定形状，无处不到的水，有什么样的制度，人民就会有什么样的主观意志，也就有什么样的行为，也就会产生什么样的社会现象。再拿公共客运那个例子来说，私营制度下，车主们必然要竞争，车主们会想尽一切办法竞争，包括合法的不合法的，防不胜防，这就要乱了；而“联营”制度下，就不需要竞争，车主们就没有竞争的主观意志，取而代之的是“礼让”的主观意志，因此也就产生了“礼让”的社会现象。 人的本性是自私的，按理来说，不管在什么制度下，人都应该有自私的行为，贪污、偷抢等等，也就是说，不管在什么制度下，人的行为都应该一样或差不多，社会现象也都应该一样或差不多，可是为什么在不同的制度下，人的行为会不同甚至截然相反，社会现象也不同甚至也截然相反呢？又为什么说是制度决定人的行为和社会现象，而不是人的私心决定人的行为和社会现象呢？这是因为人的自私仅仅是内因，它不能单独决定人的行为，也不能单独决定社会现象。种子有发芽能力，这个能力不能单独使种子发芽，还必须和适当的外部条件相结合才能使种子发芽。如果外部条件不合适，种子就不能发芽，种子的发芽能力就表现不出来，有发芽能力的种子和没有发芽能力的种子的表现一样，看不出哪个有发芽能力哪个没有。同理，人的自私也必须遇到适当的外部条件才能表现出来，人才能产生自私的行为。如果制度不利于自私的表现，那么人就不能有自私的行为，人的自私就表现不出来，有私心的人和没私心的人的表现一样，看不出谁有私心谁没有私心。有一句俗话，叫“家贫出孝子，国难显忠臣”，说的意思和这个类似。孩子，有的有孝心，有的没有，如果家庭富裕，那么就显不出来谁有孝心谁没有孝心。只有在什么时候才能显出来呢？就是贫穷的时候。贫穷的时候，有的孩子宁愿自己不吃也要给父母吃，这才能显示出来谁有孝心谁没有孝心。有没有孝心是靠外部条件显示出来的，私心也得靠外部条件才能显示出来，所以说，私心不能单独决定人的行为，得和制度相结合才能决定人的行为。人的私心好比是交流发电机，制度好比是交直流转换器，交直流转换器串联在交流发电机的下游，打到直流档，它就可以把交流发电机发出来的交流电以直流输送出去；打到交流档，它就可以把交流档发出来的交流电以交流输送出去，或以频率更高的交流输送出去，所以在私心存在的情况下，不同的制度会使人产生不同的行为，产生不同的社会现象。有些制度会使人的私心萌发并越来越严重，使人的自私行为越演越烈，社会越来越乱；有些制度会使人的自私表现不出来，使社会祥和澄明，秩序井然，并能抑制人的私心，使人的私心越来越淡，直至磨灭。过去的计划经济时期，有个人把家里的一件宝物献给了国家，一分钱没要，后来实行市场经济制度了，大家都各顾各的，都争着发财了，国家也不管个人了，这时这个人的子女就埋怨他了，他也后悔了，就要国家退还宝物或补偿。这个人从无私到自私的两种不同行为，都是制度决定的。因此我们说，制度这个外因是人的主观意志和行为的决定因素，也是社会现象的决定因素。 哲学上说，内因是决定因素，可是这里为什么要说外因是决定因素呢？并不是所有情况下内因都是决定因素，我们要对这句话灵活地理解。当一事物不具备某种内因时，内因就是决定因素。例如种子，当种子没有发芽能力时，内因就是决定因素，不管外部条件怎么变，种子都不能发芽，这时种子不能发芽就是内因决定的。当一事物具备某种内因时，外因就是决定因素。当种子有发芽能力时，能不能发芽完全决定于外因，这时外因就是决定因素。社会情况也是这样。如果人人都没有私心，那么不管什么制度下，都没有贪污、偷抢、拐骗的，而且也没有竞争的现象，都是礼让的现象，这时社会现象就是内因决定的，外因不起作用。而实际上呢，人人都是有私心的，或者说绝大多数人都是有私心的，而且私心很严重，所以社会现象就是由制度决定的，制度是产生社会现象的根源。 有人可能这样想过，要实行公有制，就得先消除人的私心，然后才能实行公有制，这样想是不对的。因为在实行公有制之前，必然是私有制，而私有制必然会使人的私心越来越严重，最后始终保持在最高位，不可能被消除，无论怎么教育都没用。只有先用教育的方法，使大家都知道公有制的优点，使大家都有实行公有制的愿望，然后再用引导的方法实行公有制，或集体制，使人的私心逐渐淡化，然后再实行更高级的公有制。 因为制度是产生社会现象的根源，什么制度就有什么社会现象，所以相同的制度下必然有相同的社会现象，不同的制度下必然有不同的社会现象；相同的社会现象也必然由相同的知道产生，不同的社会现象也必然由不同的制度产生。这不是以人的意志为转移的，所以只要制度一变，社会现象就要跟着变；如果制度不变，社会现象就不会变，也不会消失。所以，要消除不良的社会现象，唯一有效的办法就是改变制度，消除产生不良社会现象的制度，用好制度来代替。社会不良现象不是领导人决定的，所以换领导人没有用，一天换八个都没有用。而且在私有制下，人的私心是消除不了的，所以不良社会现象也不是靠教育能消除的，也不是法律能管得住的。唯一的办法就是改变制度。不同的制度就分别好比是海水和淡水，换制度就好比换水。换水之后，原来所有的生物都要死绝，又会长出新生物，产生新现象。换制度也好比换季节。夏天，蚊子怎么都灭不了，可是到了冬天，先找到一只都困难。还拿公共客运那个例子来说，开始是私营制度，竞争很激烈，违法犯罪层出不穷，一片混乱，相关法律条文不断增加，监管队伍不断扩大，就是治不好，可是后来一实行联营制度，一切就都好了，就是没有一条相关的法律条文，没有一个监管人员，就是不对车主门进行一点教育，他们也不进行不良竞争了，这就是更换制度的神奇效果。除此之外，一切办法都是外科手术，治标不治本，都没有用，白浪费精力和钱财。毛主席领导时期，法律少得可怜，监管人员也少得可怜，可是为什么违法犯罪的极少？他有什么神通？他没有什么神通，就是因为他选择了好制度。 一直以来，人们一遇到不良社会现象，第一反应就是感叹人心不古、教育缺失、法制不健全、监管不力等等。而今后，如果人们一遇到不良社会现象，就首先想到它是不良制度造成的，就首先想到的是要改变制度，那么这就是人类在认识上的巨大进步，质的飞跃，即使当时人们还不能立即判断出是什么不良制度造成的，应该改变成什么样的制度，但是只要有这样的想法，就是认识上的巨大进步，质的飞跃。 三 经济制度是一切社会现象的总根源 上面说，制度是社会现象的根源，要消除不良社会现象就必须换上好制度，可是什么制度是好制度？再说，不良社会现象有许许多多，制度也有许许多多，哪个不良现象是哪个制度产生的？许许多多的制度，如果每种制度都要找一种好制度来代替，那得是多大的工程，什么年月才能完成？ 其实，这些问题不难解决。 尽管人类社会的制度有很多，但是这些制度都不是孤立的。这些制度当中，有母制度，有子制度，有孙制度；或者说，有根本制度，有各级的分支制度。因此，除了根本制度之外，其它的任何一种制度都是由它的上级制度生发出来的。这样，所有制度在一起就形成了树状结构，或者叫脉络结构。而在分支制度中，各种分支制度也是有联系的，这样就形成了网络结构。所以，人类社会的制度别看有很多，其实它们都不是孤立的，分散的，而是互相在一起形成了网络结构，根本制度就是这张网络的大纲。在这个网络结构中，所有分支制度都是由根本制度生发出来的，所以都受根本制度的制约；同时，每一种制度都受上一级制度的制约，而且各种分支制度互相联系，互相影响，几乎牵一发而动全身。 网络结构比较复杂，比较难理解，这里我们可以暂时把这种网络结构简化，理解成树状结构。根本制度就是树的根和主干，各级分支制度就好比树的各级分枝，社会现象就好比树的果实。通常，一条树枝上会结一个或几个果实，同样，一种分支制度也会产生一种或几种社会现象。树根是所有树枝和果实的总根源，那么根本制度就是所有制度和社会现象的总根源。 那么根本制度是怎样制约各级制度，每一级制度又是怎样制约它们的下级制度的呢？ 这要从两方面来看： 第一， 根本制度决定各级分支制度的性质，每一级制度都决定它们下级制度的性质。把梨树根栽到地下，长出来的必然是梨树的枝条，而且每一级分枝长出来的都仍然是梨树的枝条，不可能长出来苹果树的枝条。一条树根长成一棵参天大树，构成一个独立系统，它决定了这棵树具有这一性质，而不是具有那一性质。各级制度都是由根本制度生发出来的，这些制度构成一个独立的系统，这个系统的性质就是由根本制度的性质决定的，每一级制度的性质都是由它们上级制度的性质决定的。因此，有什么性质的根本制度，就会产生什么性质的分支制度。 第二， 根本制度及每级分支制度都限制着它们下级制度的变动范围。如果把一条梨树枝截掉，嫁接上苹果树枝，那么就会结出苹果来，这就是改变制度引起的社会现象的改变。可是能不能把枣树枝嫁接到梨树上去呢？不能，因为梨树只允许与它同属科的树枝嫁接上去，不能超出这个范围，超出这个范围就要遭到排斥。当我们要改变各种分支制度以改变社会现象时，也会遇到这样的情况——根本制度及每一级分支制度都只允许用与它们相同性质的制度来代替它们的下级制度。这样，变革就很小了，几乎不能引起社会现象的改变。例如，在封建社会，我们要对帝制以下的各级分支制度进行改革，就不能超出帝制的许可范围，不能和帝制相抵触，所以，不管我们对这些分支制度怎样改革，改来革去，它们的性质都还是封建的性质，改革的幅度很小，引起的社会变动也很小，这就是帝制这个上级制度制约的。再例如，现在的住房制度引起了很多的不良社会现象，有人因为住房而暴富，有人因为住房而赤贫；有人因为住房而偷抢贪污，有人因为住房而忧虑成疾，有人因为住房而家庭不和，有人因为住房而自杀，有人无家可归，而现在的住房制度是市场经济制度（也叫商品经济制度）的下级制度，那么市场经济制度就限制了住房制度的改革范围，所以不管对住房制度怎么改革，最终还是商品房制度，不能改成计划经济制度下的住房分配制度。还拿上面公共客运这个例子来说，公共客运原来是私营，这个制度是市场经济制度的下级制度，后来改成联营，这就有点接近于计划经济制度的性质，所以这个联营制度在市场经济制度下是生存不下去的，受市场经济制度的排斥，不久就解散了。 因为根本制度对它的各级分支制度都有制约作用，不改变根本制度就不能对它的任一分支制度作出很大的改革，即使作出很大的改革也维持不了多久或名存实亡，所以我们要对各种分支制度进行大刀阔斧、翻天覆地的改革，以引起社会现象的极大改观，就必须找到根本制度，先从根本制度上动手，对它进行大刀阔斧、翻天覆地的改革，擒贼先擒王。那么根本制度是什么呢？ 就是经济制度。 为什么经济制度是根本制度呢？这是因为人类的一切活动都是为了经济利益。生产劳动是为了经济利益，科学研究是为了经济利益，文艺创作是为了经济利益，制订法律是为了经济利益，打仗也是为了经济利益，甚至连婚姻都与经济利益挂上了钩，所以经济利益就决定了人的一切行为，经济制度就成了人类社会一切制度的根本制度，一切制度都是由经济制度生发出来的。 济制度有两种，一种是私有制，一种是公有制。私有制是私有制社会的根本制度，公有制是公有制社会的根本制度。私有制社会里，一切制度都是由私有制产生的，都是私有制的分支制度，都具有私有制的性质；公有制社会里，一切制度都是由公有制产生的，都是公有制的分支制度，都具有公有制的性质。这是两个独立的系统，是两棵不同属科的果树。 私有制的下级制度有自给自足制度或市场经济制度，有帝制或私有制的民主制。市场经济的下级制度有交易制度、租借制度、雇佣制度、住房制度、医疗制度、文化制度、教育制度、法律制度等等。帝制的下级制度有选官制度、行政制度、税收制度、等级制度、慈善制度、文化制度、教育制度、法律制度等等。私有制的民主制的下级制度有选官制度、行政制度、税收制度、平等制度（名存实亡，因为经济地位不平等）、慈善制度、文化制度、教育制度、法律制度等等。封建时期，市场经济制度下的文化制度、教育制度、法律制度和帝制下的文化制度、教育制度、法律制度合并称为封建社会的文化制度、教育制度、法律制度，所以封建社会的文化制度、教育制度、法律制度既有市场经济的性质，又有封建的性质，既要赚钱或维护赚钱的秩序又要为封建社会服务。资本主义时期，市场经济制度下的文化制度、教育制度、法律制度和资本主义民主制下的文化制度、教育制度、法律制度合并称为资本主义社会的文化制度、教育制度、法律制度，所以资本主义社会的文化制度、教育制度、法律制度既有市场经济的性质，又有资本主义的性质，既要赚钱或维护赚钱的秩序又要为资产阶级服务。 帝制和私有制的民主制都是由私有制生发出来的，所以性质相同，在不改变私有制的情况下可以互换，帝制可以变革为私有制的民主制，私有制的民主制也可以变革为帝制。而我们通常认为，私有制的民主制和帝制是截然不同的，由帝制到私有制的民主制发生的是翻天覆地的巨大变革，这是不对的。其实，这样的变革很小，在私有制的许可范围内。帝制是终身制、世袭制，私有制的民主制无非就是选举制、任期制，由家族内的更替执政变为家族外的更替执政，只消灭了皇帝一家人的特殊权利，其他人的权利还是原封不动。所以资本主义的民主制取代帝制后，社会制度没发生多大变化，社会现象也没发生多大变化，原来封建社会大量的不良现象，在资本主义还照样存在。资本主义的民主制好就好在，封建时期，普通民众要当领导人，只有打仗这一条途径可走，而到了资本主义时期，可以通过选举的途径，这样就比较有效地避免了改朝换代引起的战争。 公有制的下级制度有计划经济制度和公有制的民主制度。再下级的制度就不说了。 从私有制和公有制的分支制度来看，经济制度的直接分支制度有两条，一条是经济分支，一条是政治分支。其中，经济分支是较大的分支，是主要分支，大多数社会现象都是经济分支产生的。经济制度的所有分支制度可分为两类，一类是经济方面的制度，一类是政治制度。政治制度，马克思称之为上层建筑。 总之，经济制度是社会的根本制度，私有制社会的一切制度都是私有制产生的，公有制的一切制度都是公有制产生的。同时，因为制度是社会现象的根源，所以经济制度就是一切社会现象的总根源。私有制的一切社会现象都是私有制产生的，有的是私有制直接产生的，有的是它的分支制度产生的。公有制社会的一切社会现象都是公有制产生的，有的是公有制直接产生的，有的是它的分支制度产生的。 有人可能对这个观点还持怀疑态度，认为太玄乎。如果有人不信的话，我们不妨再举几个例子来分析，看看它们与经济制度有没有关系。 迷信这一社会现象，似乎和经济制度一点边都沾不上，那么根源是不是经济制度呢？正是。私有制下，特别是市场经济发展起来后，由于不等价交换和剥削等原因，必然要产生穷人、富人、破产者，那么穷人、失败者走投无路，就要胡乱认为自己贫穷、失败是因为命相不好、名字不利、风水不佳、神灵不助等原因，就要求神拜佛，改名字改风水等。富人、成功者为了保助自己的财运，也为了好上加好，也要求神拜佛，改名字改风水等。而到了公有制里，就没有贫富了，不管什么名字、什么命相、占据什么风水的人，都差不多一样贫富，这时谁还相信这一套？你就是一点都不禁，甚至劝大家信，也没有人信了。所以，迷信就是私有制产生的。再拿战争来说，战争就是私有制直接产生的。私有制下，总要分你的我的，这些资源是你的，那些财富是我的，因此总要有战争，不管人民怎样盼望团结，呼吁和平，战争总是阴魂不散。而到了公有制里，资源和生产资料都是全体人的，不分你我了；生活资料虽然是属于个人的，但是大家都几乎是一样分配的，我有你也有，所以这时就不会再有战争了。再拿黑社会来说，黑社会都是因为要垄断市场或收保护费等原因产生的，总之是为了争夺利益而产生的，是私有制和市场经济的产物。而到了公有制里，没有市场了，没有做生意赚钱的了，因此自然就没有黑社会存在的条件了。计划经济那二十来年，黑社会绝迹就是这个原因。再拿贪污受贿腐败来说，贪污受贿腐败，简单地说，它必须具备两个条件，一是必须有行贿的，二是贪污受贿的钱有地方花，能花出去，这两个条件缺一不可。市场经济就完全满足这两个条件。而公有制就不一样。公有制里的工厂都是全民的，生产是它们的任务，它们生产的目的不是为了赚钱，因此就没有哪个工厂的厂长为了争项目向官员行贿；同时，公有制里的消费品都是按人分配的，拿钱也买不到，有钱没地方花，所以公有制里就不可能有贪污受贿腐败的现象。当然，公有制的初期还可能存在官员利用职权给自己的亲属、子女安排好工作，利用职权给自己分好房子等等现象，不过这些腐败比私有制里的腐败已经很轻微了，可以用群众监管的办法来解决。再拿慈善来说，私有制里因为有穷有富才需要慈善来涂脂抹粉及维护安定，而公有制里没有贫富，所以就不需要慈善。 其它的例子就不举了。从上面这些例子我们可以看出，没有哪个社会现象不与经济制度有关，都是经济制度直接或间接产生的，所以经济制度是一切社会现象的总根源是正确的。 因为经济制度是一切社会现象的总根源，又因为人类一直都处在私有制中，所以私有制就是我们从古至今我们看到听到的一切不良社会现象的总根源，是万恶之源。私有制是使人争权夺利的制度，人因为争权夺利，必然要造成我们常见的不良社会现象，教育是起不了作用的，管制也起不了作用，而且教育人、管制人的人，他们自己也要千方百计争权夺利，甚至他们教育人、管制人这个行为本身就带有权和利，这样怎么能不整个烂掉？而公有制则正好相反，公有制里没有利可争，没有利可争就没有权可争，也就没有我们在私有制里常见的不良社会现象，公有制社会里呈现出来的是另外一派崭新的景象，玉宇澄清，安乐祥和。换经济制度，就象从夏季换到冬季一样变化那么大。 因为经济制度是一切社会现象的总根源，所以有什么样的经济制度就必然有什么样的分支制度和社会现象，所以经济制度相同，分支制度和社会现象也相同或类似；反过来，分支制度和社会现象如果相同或类似，那么经济制度必然相同。所以，社会的好坏，与领导者是否清正廉洁没有关系，与时代没有关系，与地域没有关系，只与经济制度有关系。所以，一个社会，只要是私有制，不管它是古代的，还是现在的，还是将来的；不管它是外星上的，还是地球上的；不管它是先进组织领导的，还是落后组织领导的；不管是民主的，还是专制的，只要是私有制，那么它就必然具有一样的性质，必然就要产生一样的或类似的不良社会现象。懂得这个道理，就象懂得自然科学里的定律一样有用。懂得自然科学里的定律，我们就可以根据某地存在什么自然条件，推知这个地方将要发生什么自然现象；也可以根据某地发生了什么自然现象，推知这个地方存在什么自然条件。懂得上面的道理之后，我们就可以根据某个社会是什么经济制度推知这个社会将要产生哪些社会现象，也可以根据某个社会产生了哪些社会现象推知这个社会是什么经济制度，不需要费多大劲亲自去调查。这就是秀才不出门，便知天下事。 假设火星上有一个社会，我们不知道它是什么制度，但是我们听说这个社会里有商品交换，或者有专利，或者有炒股的等等，那么我们就可以知道这个社会一定是私有制，而且是市场经济制度。 孔子非常推崇“三王”，把“三王”时代夸得象花一样，可是那三个时代真那么美好吗？那三个时代都是私有制，尽管都是自给自足，但是只要是私有制，就一定有私有制的乱象，官员的贪污腐败，民间的坑蒙拐骗、恃强凌弱、匪盗作乱都一定非常严重，和孔子当时的社会以及今天的社会差不多，不可能那么美好。孔子之所以要夸那三个时代，不过是想捏造虚假的榜样，以推销他的“克己复礼”的破烂玩艺。因为他总是鼓吹，只要恢复三王时代的礼乐，社会就会象三王时代那么美好，这都是哪扯哪？他连三王时代的礼乐是什么都不知道，就在那儿瞎吹，用意可见。 孔子到中年的时候，还没当上官，恐怕时日不多，就急了，就给自己做广告说：“要是哪个国家用我，我一年就能把国家治理得小有成效，两三年内就能大治”，也顾不得年青时曾吹出的“人不知而不愠”的豪言壮语了。那么孔子真有这个本领吗？他处的那个时代是私有制，而且是君主专制，孔子是不会抛弃私有制和君主专制的，他也不知道抛弃，既然如此，那么不管他怎么治理，国家都不可能好起来。他那样吹牛，不过是无知知识分子的盲目自负。事实也证明了这一点。后来他在鲁国当了大司寇，官职不小，而且比他许诺的两三年要长多了，可是结果怎么样？自己灰溜溜地跑了，很狼狈。不要说给他两三年的时间，就是给他一千年的时间，只要他不抛弃私有制，鲁国就还会是老样子。 改革开放后，刑事案件多了起来，贪污腐败也严重了起来，黑社会、吸毒、卖淫、赌博等也开始出现了，一次又一次的严打都是越打越多。有人说这是因为打开了窗户后，好东西进来了，苍蝇也跟着进来了。真是这个原因吗？不是的。只要你实行的是和外国一样的制度，就一定会产生和外国一样的社会现象，所以那些现象不是外国传染的，苍蝇不是飞进来的，而是制度自动产生的。如果说是外国传染的，苍蝇是从外面飞进来的，那么解放前的几千年里，中国就一直有大量的苍蝇，这难道也是从外国飞进来的？如果说苍蝇是飞进来的，那么外国的苍蝇是从哪里飞到它们那里去的？世界上的第一批苍蝇是从哪里飞进来的？所以，那些苍蝇根本就不是飞进来的，而是制度自动产生的，只要你实行和外国一样的制度，就一定产生和外国一样的社会现象。要说哪个能传染的话，制度是能传染的，社会现象是不能传染的。你看人家的制度好，学人家的制度，这就是制度的传染。而社会现象是不能传染的，苍蝇是不能乱飞的。热带里的树不能传播到寒带，寒带里的树也不能传播到热带；长江里的鱼不能跑到海里去，海里的鱼也不能跑到长江里去，尽管它们之间没有阻拦，这是因为条件不同。同样的道理，如果制度不一样，那么一种制度下的社会现象就不能传染到另一制度里去。上面已经举了很多例子，这里再举一个例子。拿赌博来说，赌博是私有制的产物，不管是允许赌博的私有制国家，还是禁止赌博的私有制国家，赌博都一样盛行，可是赌博能传染到公有制国家里去吗？不可能。这是因为公有制社会里，私人不占有资源和生产资料，一个人不可能赢另一个人的土地、企业、机器等；同时，公有制社会里生活资料是分配的，你有我也有，一个人也不可能去赢另一个人的生活资料。假设一个人赢了另一个人的自行车，那么他赢的这辆自行车对他来说就是多余的，放在家里都嫌占地方，卖也没人买，所以不会赢生活资料。所以社会现象是不能在不同制度里互相传染的，那个人说那样的话，不过是想转移视线，给自己倡导的制度遮丑罢了。 上面几个例子都说明，当我们懂得制度是产生社会现象的根源，经济制度是产生社会现象的总根源这个道理之后，我们就可以根据一个社会存在的社会现象判断出这个社会是什么制度，也可以根据一个社会是什么制度判断出这个社会将要发生哪些社会现象。懂得这个道理很有用，它给我们指明了方向，使我们不在迷茫，不再乱投药；也能使我们对政治问题认识得更加清楚——经济制度是决定社会性质的根本因素，两个社会，只要它们的经济制度一样，这两个社会基本就是一样的，不管它们分别叫什么名字，分别被谁领导；两个社会，只要它们的分支制度或社会现象是一模一样的或差不多的，那么根本制度必然就是一样的，不管怎么隐瞒都瞒不住。 四 要彻底解决一切社会问题就必须改变经济制度 俗话说，解铃还需系铃人，既然一切社会问题都是经济制度产生的，那么要解决一切社会问题就必须从经济制度入手，改变经济制度，把不好的经济制度换成好经济制度。第三部分的开头说，社会问题有许多，制度也有许多，要解决一切社会问题就必须把所有不好的制度都换成好制度，而要探索验证出一种又一种好制度，需要费很长时间，几乎是不能完成的，可是现在这个难题解决了，我们找到了捷径，只要改变经济制度这一根本制度就可以了，我们只要寻找出一种好经济制度取代目前的私有制就可以了。好经济制度取代私有制后，它会自动生成许许多多好的分支制度，就不需要我们操心费力了。 那么好经济制度是什么呢？就是公有制。其实经济制度就只有两种，去了私有制就是公有制，别无选择。 马克思早就发现公有制的优越了，因此他强烈呼吁人类用公有制代替私有制。他认为，人类社会的一切罪恶，以及无产阶级贫困的根源都是私有制，要解决这些问题，唯一的办法就是推翻私有制，建立公有制。 然而，有许多人对公有制持敌视态度，也有许多人持怀疑态度。对公有制持敌视态度的人，这里就不说他们了，单说对公有制持怀疑态度的人。他们经常这样质问：“公有制真那么美好吗？公有制里的人没有私心吗？公有制里怎样防止贪污腐败？公有制里怎样防止各种违法犯罪现象？公有制里的计划部门如何适应复杂多样的生产需求和生活需求？”这些人提这些问题是非常可笑的。他们的思想被无形的牢笼囚禁着，他们在私有制、市场经济制度里生活惯了，没经历过公有制，总以为在私有制、市场经济制度里存在的问题公有制、计划经济制度里也会存在，却不知道公有制和私有制完全不同，只要一变成公有制，一切都要变了，原来的问题就不存在了。一个爱斯基摩人要到赤道地区长期旅游，带了许多毛皮衣服，有人问他带这么多毛皮衣服干什么，他回答：“下大雪的时候穿呀！”那人笑着对他说“赤道那个地方，终年烈日炎炎，不见冰霜，水如滚汤，地如热锅，你带这么多皮毛衣服纯粹是自找麻烦，你怎么能以你处的环境推测那个地方呢？”一个人要到太空去，带了一只茶杯，有人对他说：“到了太空，就处于失重状态，喝水就不能用茶杯了。”庄子说：“井蛙不可以语于海者，拘于墟也；夏虫不可以语于冰者，拘于时也”，人不要做井蛙，不要做夏虫，思想不要受自己处的环境的束缚，要让思想冲破牢笼，应该知道，私有制变为公有制后，一切都要变的，不要把在私有制里见惯的东西硬加到公有制上去。人在私有制社会里，就好象许多圆球放在斜坡上，都要往下滚，挡是挡不过来的，可是到了公有制社会，就好象物体处在太空中的失重环境，不用架子顶，不用绳拴，它们也不会下落。人在私有制里，违法犯罪者就好象夏天的蚊子，越灭越多，可是到了公有制社会，想找到一只蚊子都困难。总之，私有制变成公有制后，一切都会好起来，不会有私有制里的乱象。人在公有制里生活时间长了，经过一两代之后，私心就基本没有了，那时人民听说专利、技术保密等，会感到非常不理解，就象私有制里的人不理解公有制里的人一样，也象赤道人不理解北极人穿皮袄一样。公有制取代私有制这个办法，是不用怀疑的。 现在，我们终于找到根治一切社会问题的方法了。现在再回头看看以前人类的做法，就象瞎子走路一样，到处乱撞，还自以为高明，真是可笑。 以前，人类不知道经济知道是引起社会问题的总根源，人类在解决社会问题时，犯了许多错误。 封建时期，老百姓对不良社会现象忍无可忍时，就以为是昏君造成的，就要改朝换代。可是，换了一代又一代，还是老样子。资本主义时期，老百姓对不良社会现象忍无可忍时，想到的就是换届，或提前换届。可是换了一届又一届，不良现象却有增无减。 还有人认为，不良社会现象都是教育缺失、法制不健全、监管不力造成的，应该加强教育，加强心理疏导，健全法制，加强监管。这些办法能有效吗？ 教育的作用，无非就是让人人都知道做好事光荣，做坏事可耻，要受惩罚，可是这些谁不知道？哪个不知道礼义廉耻？哪个人干坏事时是脑门上写着名字，光明正大干的？哪个不是表面上道貌岸然，义正辞严，暗地里男盗女娼？封建社会，哪个官员不把《弟子规》背得滚瓜烂熟？既然人人都知道了做好事是光荣的，做坏事是可耻的，是要受惩罚的，那么教育的作用也就达到极限了，可是这时人仍然干坏事，那么再加强教育还有什么用？无非就是上面内容的重复。 当然教育也有有用的一面。就是当人民不认识某一制度，而你又想让人民接受这一制度时，你对人民进行教育，这时教育就是有用的，人民可能会接受你的制度。可是，当人民接受这一制度后，后面发生的事，就是这个制度决定的，教育就不起作用了。 健全法制也是没用的。水涨船高，永远都没有健全的法制。法制虽然有些小漏洞，但是钻漏洞的人实在不多，绝大多数做坏事的人都是明知故犯，所以纵然把漏洞补上了，也不能减少犯罪现象。 加强监管也是不行的。监管人员不可能对每个人都进行一天二十四小时地贴身监管，而且监管人员自身也是人，也有可能做坏事，也有可能被收买。 民主选举、民主批判的办法也不起作用。每个人都会装模做样，所以民主选举出来的官员不一定就是好的。每个官员干坏事都知道偷偷摸摸地干，很难发现，发现不了，也就没法批判。况且这个办法只能管到官员，管不到平民。 从理论上说，上面的办法都行不通，而且事实也证明它们都是失败的。还有举孝廉、高薪养廉、述职、公开巡案、微服私访等，这些办法也都是古人用过的，都被证明是失败的，有的老早就被古人淘汰了。古人不比咱们笨，什么办法都想到了。还有揭露、讽刺、鞭挞这些办法，也是没有用的。你揭露你的，我干我的，只要不点我的名，我就不理你；点我的名，就叫你吃不了兜着走。 有些人比上面的人要进步一点，他们想到了改变制度。例如康有为要把君主专制改为君主立宪制，孙中山要把君主制改为资本主义的民主制。可是，他们都没有触及根本制度，即经济制度，他们要改变的不过是一条分支制度，所以最多也就只能改变这一分支制度产生的社会现象，大多数的社会问题仍然不能解决。 什么办法都用尽了，什么办法都不管用，唯一的办法就是改变经济制度，把私有制改成公有制。从理论上讲，这个办法一定行。过去，我们对这个办法浅尝了一下，效果就空前地好。 有人可能还担心，会这样问：“尽管公有制能彻底解决一切社会问题，可是公有制能使经济快速发展吗？如果公有制发展经济的能力弱于私有制，那么鱼和熊掌不能兼得，我们宁愿忍受私有制的罪恶也要选择私有制。”这话说得有道理。如果公有制发展经济的能力弱于私有制，大家都愿意选择公有制的话，我无话可说。但是事实不是这样的。事实上，公有制发展经济的能力要远大于私有制。简单地说，私有制里技术保密，又互相破坏互相拆台，又易发生经济危机，又有壁垒，又不能集中力量办大事，又没有全盘计划，没有统一调度指挥，且没钱就不能办事，不能赚钱也不干，生产的时间没有销售的时间长等等，这些因素，每一个因素都注定私有制发展经济的效率是很低的。单拿没有统一指挥来说，一支部队，如果每个战士都各自为战，即使战士们个个都勇猛如小老虎，个个都精明如诸葛亮，也一定要打败仗。拿没钱就不能办事来说，假如私有制国家要开一条河，一路上全部要经过私人的土地，还要碰上许多钉子户，那么国家就要拿许多钱补偿，还得拿出一大笔工钱，如果国家穷就开不起。明知开河很重要，可是没钱就干瞪眼，有识之士只能望洋兴叹，跑断腿，磨破嘴都没用，即使费多大劲筹集一点钱也不够截留贪污的。而河开不起来，田地得不到排灌，产量就低；产量一低，税收就少，国家就富不起来；国家富不起来就开不起河，这就成了恶性循环。几百年几千年都不能有多大起色。而公有制就不同。公有制国家就算非常穷，一无所有，也能开起河。没有私人土地，不需要补偿；农闲时调动人民开河，不需要出工钱，也不耽误正常生产，几乎不要额外花一分钱就可以把河开好。河开好了，田地得到排灌，产量很快就提高了，也很快就富了。仅从这两点来看，公有制发展经济的效率就比私有制要高很多。公有制发展经济不仅速度快，而且速度是可调的，想快就快，想慢就慢。不象私有制，就象一辆没有闸的破车，想快快不起来，想停又停不住。 所以，不管在治理社会问题上，还是在发展经济上，公有制都比私有制要好。公有制是最完美的制度，把私有制变成公有制势在必行。 五 改变经济制度是人类社会最艰难的变革 人类社会里，大大小小的制度有很多，可是不管是大制度还是小制度，都与人的利益密切相连。例如住房分配，如果按年龄来分，年龄大的就有利；如果按贡献来分，贡献大的就有利。所以，要改变任一制度，都必然要影响一些人的利益。制度越大，牵扯到的利益就越大，牵扯到的人就越多，要改变它，受到的阻力也就越大。经济制度是最根本的制度，牵扯到的利益是最大的，牵扯到的人是最多的，因此改变经济制度是人类社会最深层的，也是最艰难的变革。商鞅、王安石的变法遇到的阻力不小吧，可是与它比起来就不算什么了。推翻某个皇帝、推翻帝制遇到的阻力不小吧，可是与它比起来也不算什么。在封建社会，假如张三是皇帝，有人要推翻他，那么一般的地主、资本家会反对吗？他们才不管呢，谁当皇帝对他们来说还不都一样，除非张三对他们有恩惠或与他们有亲戚。后来，又有人要推翻帝制，那么一般的地主、资本家会反对吗？他们也不会管的，最多就是看不惯骂两句，添言不添钱，说话不出力。可是，如果要推翻私有制，地主、资本家就不能不管了，所有的地主、资本家都要管，而且是绝对不耍猾，不充孬，不遗余力地管。不光他们要管，他们还有愚弄、拉拢穷人和他们一起管。这样，他们的力量，再加上官僚、贵族和一些知识分子的力量，这股力量就是有史以来所有变革中遇到的最大阻力。 过去，也就是一百多年前的几千年中，地主、资本家、官僚、贵族、皇帝是不需要对私有制进行保护的。那个时候，人民虽然生活在私有制中，却不知道什么是私有制，也不知道自己就生活在私有制中。人认识事物，基本上都是成双成对同时认识的，没有比较就没有鉴别。认识东，也就同时认识可西；不认识东，也就不知道西在哪里。不认识公鸡，也就不能真正认识母鸡。始终生活在黑暗中，从没见过光明，就不知道什么是黑暗；始终生活在光明中，没见过黑暗，也就不知道什么是光明，只有既见过光明，又见过黑暗，才能同时认识它们。人类始终都生活在重力场中，因为没到过没有重力场的地方，所以也就不知道什么是重力场，也不知道身处重力场中，也不知道物体下落都是重力场作用的结果。马克思发现科学社会主义以前，人民虽然始终都处在私有制中，却不知道什么是私有制，也不知道自己就处在私有制中，更不知道一切罪恶都是私有制造成的，不知道推翻私有制，造反后仍然维持私有制不变，所以那时的统治阶级就不需要保护私有制。在资本主义民主制被发现之前，人民也就不知道什么是帝制，以为天然就应该是那个样子的，因此那时皇帝连帝制都不需要保护，只要保护自己的位子就行了。资本主义的民主制被发现之后，皇帝就多了一个任务了，不光要保护自己的位子，还要保护帝制，帝制保不住，自己的位子就保不住。公有制被发现之后，皇帝又多了一个任务，不光要保护自己的位子和帝制，还要保护私有制，私有制保不住，帝制就保不住；帝制保不住，自己的位子就保不住。资本主义时期，在马克思主义诞生之前的那个阶段，资产阶级什么都不需要保护，私有制不需要保护，资本主义的民主制不需要保护，官位也不需要保护，只有刑事犯罪要侵害的财产和生命需要保护，所以这一段时间资产阶级是最得意的，他们以为他们的制度是最完美的，所以就敢放胆吹牛，鼓吹民主自由，敢放心让人民说话、行动，因为他们认为不管人民说什么话，搞什么行动，都不能超出他们的圈圈，即使有人提出复辟帝制这样出格的落后言论，也经不起他们反驳，也没有人附和。可是，后来等科学社会主义出来之后，这一形态比资本主义要好得多，“诱惑”力很大，也驳不倒，这时资产阶级就傻眼了，就开始保护私有制了；也顾不得曾鼓吹的民主自由了，开始疯狂捕杀马克思主义者。从此，两大阶级之间对经济制度的文争武斗就开始了。 别看私有制的本能保护者只占人类的一小部分，但是他们有钱有权，要人有人，要枪有枪，要印刷机有印刷机，要广播有广播，所以力量非常强大。在武的一面，他们时刻提高警惕，并磨刀霍霍，随时准备出击。在文的一面，则是利用他们掌握的强大的宣传工具，极力美化私有制，夸私有制效率高，符合人的本性，死不承认私有制是罪恶的根源，哪怕是某一条罪恶的根源也不承认，而是胡说那都是教育缺失、法制不健全、监管不力、心理疾病等原因造成的以转移视线；同时还拼命破坏、污蔑公有制，败坏公有制效率低下，泯灭人性等。这些人，天天高喊着要惩治腐败，解决社会问题，可是明明知道私有制是一切罪恶的根源，却不说，还要保护私有制；明明知道公有制能解决一切社会问题，可是一听说实行公有制就吓得要命，都是典型的自称好龙的叶公，虚伪至极。 有些知识分子疾恶如仇，一听说不良社会现象就义愤填膺，拍案而起，恨不得立即就把一切不良社会现象涤荡干净，让乾坤朗朗，海晏河清，可是他们又十分厌憎公有制，拼命倡导、维护私有制，他们根本就不知道他们这样做是南辕北辙。他们这样做，只能说他们无知，糊涂。 实行公有制，另一个阻力来自广大人民的惯性。 人民在私有制和市场经济下生活惯了，就知道做生意赚钱才能富，而公有制里不能做生意赚钱，所以对公有制持怀疑态度，对公有制不满意。其实，做生意赚钱并不能使所有人富裕，因为商品交换必然是不等价交换，和赌博一样，所以只能使少部分人富裕，使财富越来越集中，使多数人处于贫困之中。几千年的事实都证明了这一点。只有实行公有制，取消商品交换，实行产品分配制度，才能使所有人都富裕，而且整体富裕的速度要远远超过私有制。《国际歌》里唱道：“让思想冲破牢笼”，就是让我们的思想不能老是在私有制里转圈圈，要能抛弃在私有制里形成的固有观念及养成的习惯，能认识和接受公有制。 两股阻力虽然很大，但是一定会被克服，道路是曲折的，前途是光明的，公有制一定会实现，这是不以某些人的意志为转移的。他们当年推翻帝制，这个结果也不是封建势力能阻挡住的，这是一样的道理。 实现公有制后，人类社会就不会再有斗争了，虽然短时间内仍然存在阶级斗争，但是时间长了以后就没有了，而不是象在几千年的私有制历史里总是斗争来斗争去，可是穷人仍然达不到愿望。所以，实现公有制是一劳永逸，所以《国际歌》才这样唱：这是最后的斗争…… （人民网） |