就是那一个个高高地支撑起蓝天的晒粮架，那一支支如椽的巨笔一样的晒粮架，一直默默地支撑着束河的天空里那一朵朵棉絮一样洁白的云朵，支撑起束河一个个古老而悠远的故事，也支撑起了束河农耕文明渊源流长的图腾。
那是一些毫无规则的随意的树立在九鼎河畔的一些青黑色的柱子，它们两两相对，独立成行，在它们身上是一些错落的方形的孔，几乎每一公尺，就有两个方孔从它们身上穿过，露出顶上瓦蓝瓦蓝的天空，在它们站立的脚下，是一片一片、一堆一堆的金黄的草垛，就是这一些丛林般耸立着的晒粮架，曾经构成了纳西人生活中一个重要的组成部分。每当秋天来临，晒粮架下就热闹了起来，人们放心地将自己一年的收成高高地挂在晒粮架上，像是在炫耀自己一年以来的辛勤劳动一样，任那些尚未归仓的粮食在归仓之前再一次在高高的晒粮架上展示着自己的饱满和丰盈。
那应该是在一个秋天的正午，阳光正穿过晒粮架百孔千穿的空隙，直直地洒落在地上，那些身着土布皂衣，或土蓝布裳的纳西族女人正沉沉地背负着小山一样高的，刚刚收割的麦子，缓缓地走到晒粮架下，然后，轻轻地放下她身上的小山，然后将一座小山分解，一排排横挂在高高的晒粮架上，一座小山在一瞬间就依靠着晒粮架高高伸向天空的骨骼构架，长成了一座大山。那是一座沉沉地压在纳西族女人背上的大山啊。微风吹过，空气里四处弥漫起了荞麦的清香。送饭的纳西族少女手提竹篮，洁白的百褶裙在风中飘舞，引得彩蝶在她的周身飞舞，吸引着那些男子的目光，不知是多少个纳西男子梦中的新娘。炎炎烈日下，汗水湿透了衣裳的纳西女人嗓子眼热辣辣的，脖颈上也有汗水像晶莹的麦粒，在阳光下熠熠闪烁，有一支歌想唱出……
高高耸立着的晒粮架耸立成纳西族农耕文明的图腾。这样鲜活的情景早可以追溯到唐代，以游牧业为生的纳西族人，“随水草畜牧，夏处高山，冬入深谷”，开始逐渐由游牧生活转向逐步定居的农耕生活。他们与所有的其他民族一样在转向农耕生活前，首先经历了刀耕火种的原始农业时期。由于刀耕火种无须施肥，无须薅锄，不费工时，仅仅靠原始简陋的生产工具就可以连续种植多年农作物，这就成为古代的纳西人获取粮食的最佳选择。据《光绪丽江府志稿》载：“丽江居万山之中，玉龙凝阴，盛夏积雪，居民刀耕火种。”非常真实而生动地描述了丽江坝子，包括束河古镇在内的纳西族居民最早进行刀耕火种的情景。当时曾抒写过束河九鼎龙潭美景的纳西族诗人杨品硕也曾在他的诗中描绘过这里的刀耕火种的情景：
            刀  耕
高田陡峻不涂泥，两手扶叉脚踏犁。
胜似牛耕翻赤壤，晚薅秋获种春时。
            火  种
块压松枝火有烟，铲平待雨种荞田。
先苦次甜继燕麦，收在三禾荒几年。
刀耕火种又称为烧火山，种火地，在当时的束河，这样的耕作方式，无疑会对自然环境造成严重的影响和破坏，于是轮歇制便顺其自然地产生了。到了1639年，大旅行家徐霞客到达丽江时，曾对整个丽江坝子作过这样的描述：“其地田亩，三年种禾一番，次年即种豆菜之类，第三年则停而不种，必次年，乃复种禾。”这种“三年一禾”的轮歇耕种直到今天，在许多广种薄收的山区和土地贫瘠的地方仍然沿用。对于徐霞客而言，这位曾经在他的游记中真切地描绘过束河的大旅行家陶醉在束河的山水中，乐而忘返，那是后话。
到了改土归流（1723年）以后，丽江束河由于受到废除土司制度的恩惠，免除了苛派，开始开垦土地，兴修水利，引进内地先进的农耕技术，一年一熟，甚至一年两熟，使耕地和人口得到了很快增长，在海拔较高的束河，气温比较低，又有很充足的自流水源得以灌溉，粮食生产也就主要以小麦和包谷为主。
在小麦收获的季节，晒粮架简直成了一个热闹的群众聚集的场所，那些纳西女人像一个个油画的大师，将大块大块的，连画家也不敢那么大胆地使用的金黄色的色块，涂抹在晒粮架或乌青的或深黑的背景上，她们挥动着她们有力的手臂，高高地扬起那些金黄的刚刚收割的麦子，整个秋天就在这样在一个小小的晒麦场上变得非常生动起来。背负着小山一样高的麦杆的、匆忙地赶去割麦的、悠闲观刈麦的、往晒粮架上晒麦子的、打麦子的，往口袋箩筐里装麦子的，汇成了一支收割麦子的大军，所有的人都在围绕着晒粮架转，晒粮架也成为焦点中的焦点，成为一切生活的中心。直到颗粒都归仓了，晒粮架也就清静了下来，满地金黄的麦秸杆横七竖八地在地上写满了丰收后的故事，偶尔有鸟儿栖落下来，啁啾着快乐的语言，站在高高的草垛上歌唱生活。而晒粮架依旧站在那里，孑然独立，又耸立成群，每一个晒粮架都演绎着一段束河农耕生活的史诗，在束河的村落之间，走进历史，走进永恒。

当我们站在青龙桥上，回望束河曾经走过的每一段历史，回望束河昨天斑驳的发黄的过去，高高的晒粮架总是那么鲜活，那么生动，那么真实，又那么深刻地闯进我们的视野，带着我们走进一个个远古的憧憬，一段段古老的回忆，为我们开启一扇走进历史的大门，解开一个个破译束河农耕文明的密码。

淌过村庄的清泉

淌过村庄的清泉名叫青龙河，它发源于村庄北面的九鼎、疏河两个龙潭，在依依杨柳间，分为三河水系，潺潺而下，穿街过巷，润泽着这里的农田沃野，滋润着村庄的蔬菜瓜果。最后穿过这里农家的房前屋后，使村庄具有了水乡一样灵秀的家家流水潺潺，户户杨柳依依的诗情画意。
淌过村庄的清泉，就在月亮般轻柔的夜晚，没有预约，悄然地闯进了你的视野，如一弯下弦的月牙儿，在夜色中闪闪烁烁，消隐在看不见光与影缠绵地交融在一起的地方。
一任蟋蟀哼唱着醉人的情歌，梦的迷巷多么地漫长而诱人。
淌过村庄的清泉并不宽，也没有迭长激烈的反差。仲夏，它稍事丰腴，如韶秀的青春；隆冬，它微微收敛，如微恙的西施，河中水光潋滟，波摇浪扶。站在青龙桥上仰望蓝天白云，倾听潺潺流水，淌过村庄的清泉那一片“哗--哗”的喧闹，仿佛姑娘们的吵嘴，又像一群活泼的孩子在嘈杂的歌唱，总在这时，我总是捧一捧晶莹闪亮的河水抛洒向空中，落下的水花宛如觊觎的仙女，飘飘然地从天而降……
长大后才知道仙女只是一种对美好事物的寄寓，淌过村庄的清泉才是真正涌动在自己心底的波澜，她宛如温柔多情的姑娘把婀娜轻柔的身体偎依在束河古老的村落的怀抱里，当痴情的微风轻吻过她的脸面，她的脸上立刻泛起涟漪腼腆的秋波，隐现着脉脉含情的眉黛，泛出纯真醉人的笑靥与神韵，总令我依恋难舍，梦绕情牵。
春秋荏苒，月圆月缺，淌过村庄的清泉的波涛依旧潺潺流逝，她发出来的畅快欢乐的声音溶化了沿岸的纳西族赶马汉子们的心。多少浣洗的姑娘说笑着，竟忘了浮在水面上飘走的青菜……从他们的表情中看得出他们的幸福与欢乐，或是生活的艰辛。
起伏的群山连绵着水的流向，束河就这样被青山流水装扮着，四季鲜明。大自然的孕育，出芽，生长，开花，结果，枯黄，演绎着一年一次的轮回。每一次轮回都毫不留情，在生死衰繁中重复着生生灭灭的故事。
在土地上耕耘一生的纳西族农妇用一生在这片土地上种植青春与血汗，种植生活与理想，翻过去种玉米，翻过来是小麦，翻来覆去几十年，最终把自己也种进了泥土，成为土地的一部分。
一棵树就是一顶生命的皇冠。吸取日月之精华，呼吸自然赐予的灵气，即使遍体磷伤，依旧生机盎然。而泉水中哺育出的村庄，以水稻的姿式，潜滋暗长，生长着一茬茬的水稻，一荐荐的人生。
一弯月牙是江上升起的叹息，还是老祖先用过的那把废弃的破镰刀？冷冷的清辉，浸透了祖祖辈辈的眼泪与忧伤。
一条弯弯的石板路，便是一条弯弯的人生。
多少年后，淌过村庄的清泉已成为我内心深处一个解不开的节。我一闭上眼睛，就看到清波涟涟的水流，许多童话般清粼粼的欢笑，许多童年旧事，许多仙女的遐思……仍历历在目。那婉蜒流淌的水流常溅起我想象浪花；仙女临空的童话常叩响我无瑕的心弦……独在异乡的人夜夜做梦，他梦见自己是一只受伤的麻雀，乡愁的伤口在殷殷流血，需要一块城市没有的布，细心地包扎。
所幸的是在书卷中，我发现一些古圣贤们与水际会时都会留下一些观水的佳话。你看：屈子行吟河畔，魏武碣石观鱼，东坡赤壁作赋……骚人临水之际是何等兴致淋漓、豪情满怀！你再看；范蠡五湖泛舟，祖逖中流击楫，达摩一苇渡江，宗泽三呼过河，隋文“一衣带水“，符坚”投鞭断流“……志士凭水之时又是何等意气风发、英姿疯爽！
多少年后，淌过村庄的清泉依旧清澈地流淌着，所谓时光，所谓历史的沧桑，只不过是浪花一朵，千年之后，生生不息的流水，依然哺育着同一个民族，而喝着这水长大的人们，百万根血管里流动着的，一定是那清澈的流水。在古老的村落中，一代又一代的纳西人在这里重复着祖祖辈辈没有演绎完的故事……
 
 
老宅院的财富

一
沿着古朴的村寨健步而行，穿过古老的青龙桥，在丛林般高高耸立的晒粮架边，是一座简陋而破旧的老宅，在晒粮架之间一个个疏密结合的方形的孔之间，筛落下来的光像一片片纯银，密密地镶嵌在老宅院班驳的红泥墙上。
有人说，就在这个古老的宅院底下。埋藏着束河无比珍贵的巨大宝藏。可是没有人知道它埋藏在哪里，也没有人知道这笔财富的具体数目。
许多来到这里的游人都会四处张望，他们匆匆地来，而后又匆匆地离开，没有留下任何的印记，对于这座老宅院，他们只是云烟般匆匆的过客。
二
老宅院说大不大，说小也不小，说是宅院，其实就一个空阔的堆满草垛、支满了晒粮架的院子，在院子西边是两幢土木结构的民居。房子破旧得似乎没有人可以上楼去居住。于是，有人说，就这房子，又简陋，而且还没法住人。可是院子虽然小，却可以看到瓦篮瓦蓝的天，思绪也会飘得很远很远……
一年四季，有清澈的青龙河水从院子边潺潺流过，风、霜、雪、雨都会如约地按照季节的时令悄悄地到来，又悄悄地离开。悠悠的老黄牛、水牛可以在院子里缓缓地反刍大自然赋予它们的闲适与平静，不时用一声声“哞--哞--”的叫声，呼唤着它的同伴。那些燕子、蜜蜂、蝴蝶也可以无拘无束地在这里欢快的舞蹈；那些鸣蝉、秋蛰都可以在这里低吟高唱。静观宇宙之大，其财富似乎很自然很恬淡很和谐地包容在了这样一个简陋狭小却又开阔无边的宅院之中。
三
院子前的青龙河像一把弯刀，在清晨闪烁着它纯银的光泽，缓缓流去。
每到夏日，村子里那些顽皮的孩子们就热闹开了。青龙河成了他们的游乐场，他们脱得光溜溜的，在清澈见底的河水中嬉戏，他们像一群自然的精灵，无拘无束，自由的打水仗，欢乐的戏水，尽情地玩啊、闹啊，欢乐仿佛在每一个瞬间都能汇成一条河，流向很远很远的地方……
他们玩得累了，就光着屁股，跑到没有围墙的院子里，惬意地躺在高高的草垛上，让这里的紫外线尽情地在他们的身上留下特殊的印记，酣然入眠，直到那些悠然的老牛用舌头舔着他们熟睡的脸蛋。然后他们又挺着被太阳晒得黝黑黝黑的肚皮，到水里捉泥鳅，捞鱼，尽情地享受着这里的一切。
即使是在夜阑人静的月光下，孩子们也无法平静下来，他们捉迷藏、打仗、放河灯……仿佛自然就赋予了他们不竭的动力与欢乐的源泉，老宅院高高的晒粮架下成了他们的乐园，他们在草垛上匍匐，隐蔽；他们在草垛上建立起自己的“碉堡”，以防止“敌人”的“攻击”。
只有肃穆的老宅院静静地守侯在那里，任四季的风雨流逝……
四
山间那些翠绿的色彩越来越浓，而后秋天就像色彩斑斓的老虎跑过整个古镇，古镇的山就变得色彩鲜亮起来，无数火红的树叶染红了老宅院背后的西山，那些金黄色的叶子是那些燃烧的红叶中摇晃着的外焰，在火红的背景上自由地舞蹈、飞扬，引得尘澈空明的天空中那一只只鹰啊、鹤啊什么的大鸟都找不到栖息的地方，像是被一根无形的线悬挂的高高的天上，纹丝不动，舒展着翅膀，像一片片浮在高空中的云彩。让人想起唐代诗人王勃在《腾王阁序》里的：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”这样的千古名句。
每当秋风乍起，老宅院后面的落叶便翩翩飞舞，宛如仙女散花，洒落在老宅院的院子里，一夜过后，满地灿烂，屋顶房檐随处都是落叶，加上院子里原来满地金黄的草麦杆，秋风真的把黄金都铺到了老宅院的院子里来了。
五
于是，叶落归根的老人在无人的深夜悄然回到故乡，不带阳光，不带影子，只是一个人在老宅院里静静地发呆。他们惊奇地发现，一块块月光的蓝手帕，挂在老宅院斑驳的院墙上，一片澄明。
他们终于明白，老宅院里有的是财富，那份财富一直深深地埋藏在他们的心里……

与水相依的民族

 
对于束河，对于生活在束河的纳西人的了解，我是从《东巴经》里讲述的故事开始的。
纳西族东巴经《人类的来历》里有这样的故事：远古的时候，兄妹两人乱伦，邪气冲天，上天降下洪水惩罚人的乱伦行为，洪水涤荡大地，卷走了地上的万物和生灵，世上只剩下崇忍利恩一人。他也无法在大地上寻找到配偶繁衍人类，于是上天娶衬红褒白为妻，两人回到人间，生儿育女，开创新的生活，成为纳西族的祖先。
洪水的肆虐给人类留下了难以磨灭的记忆与心灵的恐惧，而这毁灭性的灾难也成为历史分期的里程碑，在许多民族起源的历史与传说中，都如出一辙地记录下了洪水的灾难，以及灾难后民族的起源与新生。在洪水之前，是无序、乱伦的人群，在洪水之后则是有序规范的社会。为此，纳西族每年都要举行一次盛大的祭天大典，歌颂祖先的功德，重温先辈的遗训，记住历史，奋发图强。于是，纳西族对水，有着自己独特的情感与理解。
在干旱缺水时，纳西族的生活是那样的困难重重，处处面临严峻的挑战。东巴经书《迎净水》里讲道：太阳从若罗山左边出来，月亮从山右边出来，但是出来的太阳有九个，所有人热得坐不住，活儿做不成，饿了没饭吃，渴了没水喝……人们互相商量，要去寻找水。
于是，在纳西族的先民中，与水协调的愿望就以宗教的形式表现了出来。传说，署和人是同父异母的兄弟，署住海里，人住陆地，两者各居其地，各安其所，相安无事，和谐共处。有一天，人把两块烧红的铁片丢进水里，顿时海水沸腾四溢，鱼虾蛇蛙不得安宁。署在愤怒之中暴发大水，淹没人类。人类在无奈之中求助于丁巴什罗前来调解，最终双方订立了契约：署必须退掉洪水，并保障人类生存所须用水，使人间风调雨顺，五谷丰登、六畜兴旺。人类则定期供奉署，举行祭署仪式。于是，人与署就一直和谐共处，相安无事，发展至今。
对于水的这份情感，使纳西族的神化传说里，充满了与水有关的绚丽浪漫的爱情故事。水，也成了纳西族女性的象征。
相传，董神和色神两兄妹在洪水滔天之后，为了繁衍人类，以滚磨盘的方式来决定是否结为夫妻，结果，从山上滚下来的磨盘竟在水里合在了一起，预示着这是神的旨意，兄妹两必须结为夫妻，担当起繁衍人类的重任。两人因此而成婚。水成了繁衍人类的媒介。
又有故事说：米利东主在山上放牧，感到茕茕孑立，形影相吊，渴望有一个女子与他相伴，解除这种孤独与寂寞，于是吐出一口唾沫在水里，水里便出现一个如花似玉的女子，两人形影相随，成为白天放牧的伴侣，晚上歇息的夫妻。
在水里，竟神奇地出现了一个如花似玉的女子，恰如《红楼梦》里说的“女儿是水做的”，千百年来，水一直是生命的摇篮，是生命得以繁衍生息的泉源。难怪东巴教里要称“山川父亲，江河母亲”，把山川比作父亲，用水来象征温柔的母亲。仿佛女人从来就是水做的骨头，微微清波是女人的肌肤，缓缓清流是女人的神韵，水，成了女人风韵与容颜的代名词，成了延续生命、繁衍生命的化身。
于是，在纳西族充满对吉祥、如意、平安、顺利的祈求等宗教活动中，这些美好的愿望都可以借助于淙淙流水的方式得以表达，得以实现。
在祭署仪式里诵读的经书《迎净水》里说：九个太阳烤得大地干裂，人们要去寻找水。……祈求盘朱沙美，盘朱沙美从五个指头间挤出五滴水，落在五座山上，从五座山上淌下水流，人们从河里迎来净水，兴旺发展了，幸福吉祥了，迎来净水可以除秽驱邪了。
以至于丽江纳西族在新开辟的坟地上方，要先安放一块两尺高的碑石，当作山神供奉，山神下要挖一个小坑，放上些五谷的种子和大江大河里舀来的一碗水，请山神保佑全家五谷丰登，财源如滚滚江河，事业也兴旺发达。
在纳西族的丧俗里，人死七天左右，家人须夜逃，在天黑时，反锁家门，住往别处，门口放一束刺枝，一块草坪，一碗河水，表示在死者转回家时，看见门口长满荆棘野草，家里成为一片汪洋，早已时过境迁，物是人非，要杜绝回家的念头。
在布置祭奠什罗仪式的祭坛上，祭坛的下方挖一小坑，放上水，表示淹死了什罗的毒鬼黑海。传说东巴教的丁巴什罗就淹死在毒鬼黑海里。
可见，水对于纳西族的丧葬和宗教仪式具有多么重要的作用。水可以表示阴阳两界的界河，在灵柩出门后在放灵柩的地方放上一盘磨和一桶水，以此表示生死以水相隔，死者已去，活人长在。在为徇情着举行的祭风仪式里，东巴祭司常在两棵树之间栓一根绳子，沿着绳子挖约两尺长的一条小沟。把象征情死者的木偶挂在绳子上，使之滑到对面，让情死者去到情死国里，然后往小沟里倒一瓢冷水。表示以水挡住情死鬼的回头路，防止情死鬼转回人间，作祟亲人。
除了丧葬仪式和祭祀活动，水，还被纳西族用在婚俗中用来驱邪避凶。
在将新娘迎进家门后，男方家向外泼一瓢冷水，用来驱除邪气。如果是进行抢婚，被抢的女子刚进家门，男方家就用一瓢冷水，倒扣在新娘头上，别看新娘很是尴尬，可人们认为这样能洗走外面的邪气。
此外，在建新房和延寿仪式里，水也成了必不可少的一件“道具”，一件祭品，或者说是一种美好的象征。
纳西族建新房，要从大河里舀来一壶水，架上横梁后，木匠师傅边从梁上倒下水，边讲吉利：“水是什么水，水是九江八河水……”表示水压住火患，让火在水中熄灭。而纳西族的延寿仪式里的水，则代表了赐予人类兴旺长寿的 “华神”的祝福：仪式中，祭司揭开木楞房上的两片木瓦，请一个子孙兴旺、健康长寿的老人。坐在房顶上，从揭开木瓦的空隙中，丢下九个鹅卵石、九把白米、九根柏枝、倒下一碗净水。祭司诵道“赐予华神的九块石头、九把白米、九根柏枝、九条河水……”老人倒水表示老人传下来的像九条河那样流长的寿岁，通过老人传递的净水，达到长寿的相袭相传。
如今，被誉为“茶马古道重镇”和“清泉古镇”的束河，俨然如一座水城，在“家家流水，户户垂杨”的青石古巷间，在古朴传统的民居院落中，我看见，在流动的九鼎河边，一个洗菜的纳西族女人，用白净的手将水淋淋的白菜从水里取出；我看见，嬉戏的孩子小心翼翼地满怀着虔诚将满载着童年的理想的纸船放进流动的河水中；我看见，三眼井边汲水的老人给幽深的古井留下一个晨曦中模糊而勤劳的身影……
正是由于水在纳西族的宗教礼仪、民间神话传说、民间风俗习惯的广泛应用，以及对民族文化的深刻影响，所以我说，纳西族是一个水的民族。也只有这样一个民族，才会对水怀着敬畏和虔诚，让清泉古镇束河至今绿水长流，为人间增添了一片山清水秀的，没有被污染的净土。