做一个让自己和他人满意的人(提纲）
黄水源 2008 6
汶川地震的短信：
汶川地震，生死转换于顷刻；
穷人与富人通行；少年与老人携手
恩人与仇人，平民与官员共趋，
抹平了恩怨情仇，埋葬了利禄功名。
当生命邂逅死亡，顿感生命脆弱，亲情弥珍；
更使世人明白：得到的别得意忘形，
失去别怨天忧人；
顺时要善待别人，
逆时要善待自己，
一切随缘。
累了就自己歇歇，平安就是福。
生命，一个神圣而永恒的主题，被无数生活在尘世中的人以各种方式演绎着，或激情澎湃，或澹泊宁静；或～～；或～～；或～～～
人这一生几十年中，能在关键岗位上为人民工作，机会难得、时间有限。中青年干部年轻、责任大，施展才华的空间也大。将来的路如何走，人生的历史怎么写，能否对得起百姓对我们寄予的期望，能否对得起党和人民给我们的干事舞台，能否对得起自己赶上的中华民族复兴时代，很值得深刻的思考。 －－李源潮
一 直面差异 全面发展
人的差异（七个方面）
二 做人的学问和技巧
1 人的第一等学问（ 1 三立 2三省3三畏4五大要领）
2 耐心经营人际关系（1伦理原则2说话3 交友4识人）
3 善待自我（1 进退有节，仰俯皆宽2淡泊名利，“放下为上” 3安心为本，豁达为上4命运修造）
三 严格要求 做好四种人
一是要做一个真实坦诚的人
二是要做一个品行端正的人
三是要做一个宽厚善良的人
四是要做一个有责任感的人
为谁而生？为谁而活？为谁而干？
为什么而想？为什么而做？
要做什么人？
要有什么本领？
要有什么态度？
“人”
“人”字只有一撇一捺，但真正“写”好并非易事。明代学者高攀龙曾说：“吾立于天地间，只思量做好一个人，乃第一要义。”做人不见得非得顶天立地，但起码要对得起良心，如果你是一名共产党员、领导干部，还要对得起党，对得起人民。做人的涵义宽如天海，深若渊薮，古往今来很多人都在研究它，每个人都在实践它。
做人： 以德为帅 以诚为根 以善为贵
一 直面差异 全面发展
人的差异
1、普通人眼中：天 地 人 皮 血 肉 人是自然的产物
2、养生学中的人：精 气 神
胆 才 识
3、心理学眼中的人：
IQ（智商）观察力 记忆力 思维力 想象力 表述力
EQ(情商)动机：兴趣 求知 自尊 自信
进取：好胜心 成就感 义务 参与
自制IQ性：坚持 独立
学习性：兴趣 习惯
SQ（灵商 快乐智能）1、自我管理能力
2、自我控制能力
3、人际交往能力
4、社会化能力：了解掌控驾驭社会舆论能力。
4、伦理学视野中的人：真 善 美
真：崇尚真知（什么才是道理）
追求真理（智识极限）
领悟真谛（为什么活，为什么干）
善：心地善良
与人善处
善待生命（万物）
美：学习美德
培养美感
追求美满
5、社会学视野人的差异：
人需走向社会 ，在社会求生 求长 服务社会
身体素质：先天遗传 营养保健 体育运动
心理素质：认知水平 人格特点 行为习惯
社会素质：自我认知 公德意识 法制观念
6、政治学视野中人的差异：
健康素质： 身体健康 心理健康
思想道德素质：思想素质 道德素质
科学文化素质：科学素质 文化素质
提高全民族素质 就是指这三个方面6个领域
二 做人的学问和技巧
（一）人的第一等学问
1 三立
中国古语有“立德立功立言”之说。
做人三立：立德放在了做人的第一位 （美德即知识——苏格拉底）
立功：用业绩说话
不要问你的国家能为你做些什么，而应该问你能为国家做些什么？—— 肯尼迪就职演说
立言：不仅著书立说，要让自己意见成为大家意见。
霍姆“最后五分钟”“冷软机－空调”
2 三省：
曾子曰:“吾日三省吾身:
为人谋而不忠乎?（替别人办事应当尽力）
与朋友交而不信乎?（与友交往是否失信）
传不习乎?”（师所教、上级交办的事是否实践）
3 三畏
孔子曰:畏天命，畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,押大人,侮圣人之言.
畏：包含敬
畏天命：自然规律不可违越，不理解难掌握东西。
祸福---隐约之中。所以要“敬鬼神而远之”要“夕畅若厉”。
畏大人：辈份高的人，成就大的人，你的上司，学问好的人。
畏圣言：实是畏己无知，借鉴他人经验。
4 五大要领
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
（敬重贤人、孝敬父母、忠于职守、诚信待人，这种人哪怕没有读书，我也要说他有学问）
做人五大要领：
1、敬重贤人
2、孝敬父母
3、忠于职守
4、诚信待人
5、勇于实践
（二） 耐心经营人际关系
本杰明·富兰克明： “成功的第一要素是懂得如何搞好人际关系”
必须提出共识的“全球伦理”。
在我们这个星球上，有60多亿人口，6000多种语言，2500多个民族，200多个国家，繁多的宗教信仰，人与人之间由于利益不同、观念不同、信仰不同，难免会发生冲突和矛盾，要实现和谐共处，必须提出取得广泛共识的“全球伦理”。
“己所不欲，勿施于人”为“全球伦理”，
1993年八九月间，为纪念“世界宗教会议”召集一百周年，来自世界上大小120多个宗教团体的六千余名代表在芝加哥召开了“世界宗教议会”大会。
为建立起公认的全球伦理，代表们在大会上经过长期讨论和反复修改，通过并签署了《世界宗教议会走向全球伦理宣言》，宣言把“己所不欲，勿施于人”确定为“全球伦理”，并指出“这个原则是有数千年历史的宗教和伦理和传统所寻获并持守的”，“这个终极的、绝对的标准，适用于人生各个范畴，家庭和社会，种族、国家和宗教。”
1 说话
1 立言（《菜根谭》“攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从”
2 忠告（忠告而善道之，不可则止，母自辱）
三个原则：1 多说顺耳忠言 2 让对方明白好意 3 选择适当场合 4 莫在背后夸能
三个技巧：1 顺毛摸（晋文公烤肉） 2 顺口溜（赵襄子喝酒） 3 抛钓饵（赵简子攻齐国）
话不轻出，言必有据
（古语：病从口入，祸从口出。兵法说：一言不慎身败名裂，一语不慎全军覆没）
为什么“爱叫的麻雀不长肉”
1、一个人特别爱说话，说明自控能力不强，易冲动，不够理智稳重。
2、一个人整天叽叽喳喳，内容总离不了东家长西家短，隐私和缺陷。
3、一个爱说话的人，其优点、缺点只能赤条条无遮无掩，既有可爱活宝，也无奈丑态百出。
2 交友
子曰：“君子和而不同，小人同而不和”
曾子曰：君子以文会友，以友辅仁
交友两个原则：1“和而不同”
2 “以文会友”
首先自己要做真心朋友：
第一，以道交友，追求共同人生目标
第二，以礼交友，
第三，以诚交友，
第四，以义交友，
第五，以信交友
在弱势者面前要三个注意：
第一，不在比你穷的人面前炫耀财富，不在比你庸的人面前炫耀才干。
第二，别在失意者面前谈论你的得意事。
第三，有意抬高失意者，使他们觉得有面子。
慎防小人
小人说三道四，足以使好事变成坏事
小人阴谋诡计，足以使好人变成坏人
小人流言蜚语，足以使天才变成傻瓜
小人挑拨离间，足以使功臣变成罪人
春申君爱妾余想成正室 —— ，再废太子―――。
魏文侯命乐羊攻打中山国，其子被中山国王煮熟熬汤，乐羊悲愤喝汤，表破中山国决心。大胜。
堵师赞说:连儿子的肉汤都敢喝，谁的肉不敢吃，得 魏文侯赏而不重用。
3 识人
隋朝王通《中说·魏相》：“君子先择而后交，小人先交而后择，故君子寡尤，小人多怨。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。”
曾国藩《冰鉴》：功名看气宇，事业看精神，穷通看指甲，寿夭看脚踵”
第一，看这个人的追求目标。
第二，看这个人实现目标的手段是什么
第三，看这个人的兴趣爱好是什么
举贤才：重用了解和欣赏人才。
“三把火”
用活“三把火”
子曰：先有司，赦小过，举贤才
先有司：建立制度，明确职责，没有规矩，难成方圆，子曰：“不教而杀，谓之虐”。 赦小过：强调大节，不揪小过。 举贤才：重用了解和欣赏人才。
没缘份认识人才原因有三：
1、你没识人之能，“水浅不藏大鱼”
2、对方沟通能力不强，或进取心不强
3、不愿意让你了解才能，有意隐藏
(三) 善待自我
善待自我
世界上的事物都有其正面和反面，人生也是如此，有得有失，有顺有逆，有胜有败，有进有退，有荣有辱。
顺境易处，逆境难为，关键在于以什么样的态度对待顺境和逆境，自古常言不我欺，不论顺境逆境、圆缺福祸，都要理解别人，善待自己，自解得失，善处顺逆，随缘自适，用舍由时，善对名利，安心为本，才是处理好人与自我关系的关键。
1 进退有节，仰俯皆宽
苏轼在一首词中写到“用舍由时，行藏在我”，这转引自孔子的“用之则行，舍之则藏”，里面含有“进退有节，仰俯皆宽”的意思。
苏轼一生坎坷，但在对待人生顺逆上，他却是中国文人当中一个典型例子。上面这句词体现了苏轼的人生态度，他圆满地融合了儒家、道家和禅宗，入则奉儒，忧国忧民，出则道禅，一身洒脱，形成了“不为外物之得失荣辱所累的超旷精神”。
孟子：达则兼济天下，穷则独善其身
是儒家人格理想不仅是个体善的修炼，更重要的是责任感和担当意识，是济世救民。儒者对国事民瘼有真诚的关怀，努力为国家、民族和人民建功立业，即使遭到贬谪也以深沉的忧患系念天下百姓的疾苦和国家的兴亡。
儒家讲究超越精神，穷居陋巷，自得其乐，安贫乐道。“仰不愧于天，俯不怍于人”，表现出了这种情怀是把慎独和放达结合起来，形成了一种积极达观的人生态度，几千年来其影响始终不衰。
2 淡泊名利，“放下为上”
面对名利，入世的儒家、忘世的道家、出世的佛家都提出了各自的解脱之道。这其中禅宗“放下”的智慧非常值得我们借鉴。
禅宗有则故事：当佛陀在世的时候，有位婆罗门贵族来看望他。婆罗门双手各捧一个花瓶，准备献给佛陀作礼物。佛陀对婆罗门说：“放下。”婆罗门就放下左手的花瓶。佛陀又说：“放下。”于是婆罗门又放下右手的花瓶。然而，佛陀仍旧对他说：“放下。”婆罗门茫然不解：“尊敬的佛陀，我已经两手空空，你还要我放下什么？”佛陀说：“你虽然放下了花瓶，但是你内心并没有彻底的放下执着。只有当你放下对自我感观思虑的执着、放下对外在享受的执着，你才能够从生死的轮回之中解脱出来。”
当然，“食色，性也”，儒、道、佛三家开出的药方，虽有“悬壶”之功，却乏“济世”之力，人们不可能完全摆脱名利，该忙碌的依然要忙碌，该追求依然要追求。
不过，在物欲张扬、精神式微的当下，劝人把名利看得淡一点，“空”一点，淡泊处世，清心守静，在清静中寻找舒适，在闲适中享受乐趣，使人经常调剂到一种怡乐自在的最佳状态，从这个角度看三家之说，不无裨益。
3 安心为本，豁达为上
修身之本在安心，是中国人生智慧的一大特色。禅宗二祖慧可，少为儒生、博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩，即断臂求师。
《祖堂集》中记载，慧可问达摩祖师：请佛心印的法门，可以说给我听吗？
达摩说：诸佛心法，并不是从别人那里得到的！他听了又问道：我心不得安宁，请大师为我说安心法门。达摩便说：你把心找出来，我便为你安心。慧可听了这话，当时便愣住了，良久，方说：找了半天心，连个影子也找不到。达摩开导他说：如能找到了，那就不是你的心了！我已经帮你安好心啦，你看到了吗？慧可恍然大悟。慧可向达摩求法，其实就是为了“安心”，见师傅把自己截了回来，便把问题的实质托了出来。
佛教禅宗一派传入中国，与老庄合理核心相结合，发挥了“直指人心，明心见性”的特点，形成独具特色的中国禅，表现出很高的人生智慧。禅宗主张凡事持平常心，不过分追求、过分祈盼、过分喜怒哀乐，顺其自然，但求心安。如此一来，繁杂的人生问题，就变得比较简单明了。在任何环境中，人生还有一种最后的自由，就是选择自己的心态。良好的心态有利于正确对待客观事物，对健康也是有益的；不良的心态对健康有害，甚至导致疾病。
中国文化和人生智慧所追求的目标、理想可以用宋代大儒张载的“横渠四句”来概括——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，正是这四句话充分体现了中国古代思想家的“仁者气象”和“天地情怀”。今天我们继承中国文化与人生智慧的精髓，实现和谐人生，构建和谐社会，正是要实现这一伟大理想。
总之，中国文化和人生智慧是一个丰富的思想宝库，无论就人与自然的友好相处而言，还是就社会的和谐发展而言，抑或就个体人格的健康发展而言，人类在21世纪应更加需要借助、光大优秀的中国文化和人生智慧。
我们理当拿出自信来，从中国文化和人生智慧的人文精神、生存体验与生活睿智中寻找瑰宝，寻找生命力，为当下的生存、现实的关怀、生命的定位、处世的方法、价值的实现、精神的寄托、理想的达成，发挥其价值。
4 命运修造的九大定律
一、 因果定律： 二、 吸引定律：
三、 深信定律： 四、 放松定律：
五、 当下定律： 六、 80/20定律：
七、 应得定律： 八、 间接定律：
九、 布施定律：
命运修造的七大原则
1 不图报原则： 2 爱自己原则：
3 宽恕原则： 4 负责原则：
5 不对抗原则： 6 除草原则：
7 行动原则：
三 严格要求 做好四种人
一是要做一个真实坦诚的人。
真实坦诚包含两层意思：一曰诚信，二曰坦率。
——先说诚信
诚信是做人最基本的道德底线。“君子修身，莫善于诚信。夫诚信者，君子所以事君上，怀下人也。”这是古人对诚信的认知；
“真诚换真心，诚信变真金”，这是现代人对诚信的理解。现实中诚信的重要性体现在方方面面。没有诚信交不了朋友，没有诚信谈不成生意，没有诚信干不了大事。
有位作家说过，“诚实是最好的策略，最大的智慧，而世界上最聪明的人就是最诚实的人”。这话非常值得我们深思。在诚信的问题上，也同样适用“100—1=0”的法则。
你可能说一百句假话而被别人相信，也完全可能因为一句谎言的败露而身败名裂。
现代社会，信誉被认为是最昂贵的资本，为了一点小小的利益而拿自己的信誉作赌注，委实有些得不偿失。
所以，诚以待人，信以处世，是我们最明智的选择。
诚信是为人为官者的基本素质。
宋朝王安石有句名言：“自古驱民在信诚，一言为重百金轻”，讲的就是这个道理。
随着社会民主化程度的不断提高，领导干部的一言一行、一举一动都在人民群众的关注之中。如果说起话来油腔滑调，做起事来虚无缥缈，你的形象就会在群众的心目中大打折扣。
现在，商业活动非常注重品牌意识。茅台酒百年不倒，就是一种品牌效应，而品牌的树立靠的就是其经久不衰的内在品质。
做人也要讲品牌。
有了诚信的品质作保证，做人的信誉度才会逐步提升。
如果你在一个单位工作几年，大家都说你不错，换了一个单位，周围的人还说你不错，再到另一个单位仍然如此，这样，你的品牌就树立起来了。
列宁说过，“在政治上采取诚实的态度是有力的表现，如果在政治上采取欺骗的态度则是软弱的表现”。
很多人认为，政治缺少真实，其实不然。一个人的政治生涯需要真实来支撑，如果没有真实，就不可能在这个群体当中立足。
——再说坦率
为人要做到真实可信，必须保持一种坦率的态度。
卡耐基说：人的成功15%靠专业技术，85%靠良好的人际关系和有效沟通。
尤其对于从政的人，工作当中常常需要与人沟通。人与人的沟通最好的方法就是坦率，说话直截了当、开诚布公、直奔主题。
当然坦率也需要艺术，它既不是口无遮拦，也不是简单地表白，要有侧重、讲方法，把握时机。
总之，与人交往，坦率要比虚伪建立的关系更持久，真诚要比圆滑换来的友谊更珍贵。
二是要做一个品行端正的人。
工作当中，人们往往能够原谅一个品行很好但能力稍低的领导，而不能原谅能力很强但人品很差的领导。这样说并不是降低能力在领导工作中所起的作用，而是告诉大家，无论是做人还是做官，没有一个好的人品，一切都无从谈起。
古人讲“先修身而后求能”，还有一句古训叫做“人可一生不仕，不可一日无德。”说的都是修养、品行对个人成长的重要性。
没有良好的人品做底子，是干不了大事的。一个品行不端的人，仕途上也许能够上升到一定层面，但经不起时间的考验，迟早要栽跟头。
“不可收买的是最高的政治品德”。 ——马克思 所以，有了好的人品作保证， 做人才有底气， 做事才会硬气， 做官才有正气。
品行端正至少包含三层意思： 一是正直。
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”人生在世，只有把自己这个“人”字写正了，才会有服众的底气和被尊敬的资格，真正做到“不诱于誉、不恐于诽”。
所以，做人一定要堂堂正正、光明磊落，做官一定要一身正气、两袖清风，这是真正的大丈夫所应具备的品质。
我们党讲一个党性，老百姓讲一个良心。能不能凭良心说话、按党性办事，是检验一个党员干部品行好坏的重要标准。
古人对“正直”的诠释
《礼记.中庸》上讲“在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”这是古人对“正直”这个概念的一个很恰当的诠释，同时也应该是一个领导干部的修身之道、立身之本。
为人处世也好，为官从政也罢，必须先打好正直高尚的道德根基。
“格物、致知、诚意、正心”，然后才能谈的上“修身、齐家、治国、平天下”。
二是严谨。
严谨是一种负责任的态度，是遵守客观规则的具体体现。严谨体现在工作作风上，是务实、高效、追求完美的一种表现；体现在生活作风上，是洁身、克欲、维系自我的一种手段。
“庄吉”西服的广告词是“庄重一身，吉祥一生”。这句广告用语完全可以用到我们做人上。
作为党的领导干部，手中握有一定的权力，要把“严谨”二字时刻悬于脑际，慎言、慎行、慎独、慎思，否则，权力就有可能成为堕落沦丧的根源，甚至成为祸国殃民的工具。
三是忠诚。
如果说“正直”和“严谨”还是一种个人修养的话，那么“忠诚”则是对一个人在生活中所扮演角色品格的更高要求，是惠及他人的一种大德。
有位作家曾经说过：“高于一切的忠诚是伟大的品德，是爱的外延。”
忠诚，古人有过很多精辟的论述。
东汉马融在《忠经》里谈到：“忠者也，一其心之谓也。为国之本，何莫于忠？忠
从这个意义上讲，人各有所事，便应各有所忠，作为一名党员，就要忠于党、忠于人民；作为一名干部，就要忠于事业、忠于职守上，要无愧于国家；下，要对得起百姓。不要让自己成为不忠、不孝、不义之人。
三是要做一个宽厚善良的人。
宽厚善良是一种心境，是一种胸怀，是中华民族传统道德体系的重要内核之一。
它包含三个内容：
一是宽容之德。
有人说，世界上最广阔的是海洋，比海洋广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。这句话很有哲理。
关于宽容，《大不列颠百科全书》这样定义：“容许别人有行动和判断的自由，对不同于自己或传统观点的见解有耐心公正的容忍。”
宽容是一种美德，
你的宽容释放得越多，就越容易获得尊重。
宽容还是一种大智慧，其在道德上所产生的震撼比严厉的责罚要强烈得多。
有句古训叫做“律己当严，待人当恕”。对他人的宽容是对自己人性的一种升华，冰释前嫌可以换来理解、换来和睦、换来友谊，甚至能将敌人变为朋友，而耿耿于怀只会让人与人之间的距离越来越远。对于一个群体来讲，宽容可以凝聚人心，产生无穷无尽的力量。
宽容：
举一个简单的例子：过去，一听到艾滋病这个词，很多人都会毛骨悚然，不寒而栗，有如瘟神避之而不及。而现在，我们的政府和社会正在以一种大度的姿态和博大的胸怀接纳这个群体。对这一弱势群体的宽容和关爱，温暖了千千万万家庭的心，也树立了党和政府亲民爱民的形象。
应该指出，宽容需要忍耐，但决不是放纵，不是任由无理之人任意妄为，而是在坚持原则的基础上，给他人以足够的空间和改过的机会，做到宽厚而严肃、柔和而坚定，在一定范围内追求与人交往和处理问题的最佳效果。
二是厚道之品。
厚道是人性中的真善美，它既是以心换心，以情换情；也是以德报怨，以善报恶。
厚道不是懦弱、不是无能，而是一种气度、一种雅量。
老子讲：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”始终以一种厚道之品为人处世，会给人一种信任感、一种踏实感，所以古人讲“厚德载物”。厚道的人心底无私、襟怀坦荡、光明磊落，心灵清澈而见底。
作为一名党员、一个领导干部，只有具备厚道的品性，群众才会放心，才会发自内心地拥护你、支持你。
三是善良之心。
人的一生最需要什么，人最需要的就是要有一颗善心，我们所处的社会好比一个大的家庭，每个人都应该学会与人为善，不以恶小而为之，不以善小而不为。
素昧平生之人有难，鼎力相助，是谓小善；国家危难之际，赴汤蹈火，舍生取义，是谓大善。但是不管是小善还是大善，只要永远有一颗善心，便足以让你成为一个高尚的人、一个纯粹的人。
民间有句俗话叫做“善有善报，恶有恶报”，这是一种绝对的因与果的关系，很有道理。
人，往往是在忘却自我、舍弃自我之时，获得了自我；往往是在不想索取、不想回报之时，得到了回报。这是人性善良的必然结果
四是要做一个有责任感的人。
“责任”是一个很厚重的概念，是检验一个人做人是否合格的重要标准和尺度。
近代学者梁启超说：“人生于天地间，各有责任。一家之人各个放弃责任，则家必落；一国之人各个放弃责任，则国必亡。”
可见“责任”对于做人的重要性。成为一个有责任感的人，至少应该在两个方面做出努力。
首先要做到尽职尽责。
组织行为学上有一个名词叫做“角色期待”。如果将社会看作一个舞台，那么每个成员都在其中扮演着特定的角色，而且任何一种社会角色都与一整套的权利义务和一系列的行为模式相联系。
在家庭中，你可能是父亲、丈夫、兄长；在单位里，你可能是领导，也可能是下属；在社会上，你可能是市民、是朋友。但是不论扮演哪一种角色，人们都会对这个角色有一个相应的期望值，能否达到这个期望值，就在于你对你所扮演的这个角色有没有足够的责任感。
忠诚是一种责任
对国家的忠诚是一种责任，对亲人的关怀是一种责任，对朋友的帮助也是一种责任，等等。
所以说，你扮演的角色越多，承担的责任也就越多；你所处的地位越高，肩负的责任也就越重。
美国著名管理学家杜拉克说：“一个人不论职位有多高，如果总是强调自己的职权，那么他永远只能是别人的‘部属’。反言之，一个重视贡献的人，一个注意对成果负责的人，尽管他位卑职小，他还是可以位列于‘高阶层’，因为他以整体的绩效为己任。”领导干部的优秀代表郑培民常说：“权力是人民给的，应该为人民办事。”老百姓拥护他，就是因为他把自己对人民的那份责任看得比生命还重要。
其次，要做到勇于负责。
放弃了责任空谈做人是一种可悲、是一个人的不幸；放弃了责任空谈做官则是一种罪过、是人民的不幸。
德国政治学家马克斯?韦伯在谈到责任时说：“在政治领域里，最终有两种罪过不可饶恕：不务实际和不负责任。缺乏责任感使这些政治家纯粹为了权力而热爱权力，没有任何实质性的目的。”
现在有些领导干部，不顾民意所向，大搞所谓“政绩工程”、“面子工程”，不仅劳民伤财，也极大地损害了我们党在群众中的威信。
还有一些人，有了好事便大肆渲染自己的功劳，出了问题却不在自己身上找原因。这就是一种不负责任的表现，是为了一己之利而放弃责任的失职行为。
一个有责任感的领导干部，必须做到在成绩面前不揽功，在问题面前不退缩。是“推功揽过”，还是“揽功推过”，这既是一个政治品质问题，也是一个思想境界问题。做人不负责任，就对不起自己的良心；当官不负责任，就有愧于人民赋予的那份权力，有愧于“共产党员”这个神圣的称号。
加强党性锻炼和道德修养，切实做到堂堂正正做人，踏踏实实做事，清清白白做官。真正做好人、做好事、做好官，永葆共产党员的先进性，推进党和人民的事业不断向前发展。
总理温家宝在中南海紫光阁接受五家欧洲媒体的联合采访。
有记者问及
在答记者问，温总理回答说：
「身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。」、「为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。」、「长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。」、「衙斋卧听箫箫竹，疑是民间疾苦声。」
「有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空与心中的道德定律。」、「为什么我的眼里常含着泪水？因为我对这土地爱得深沉。」，