“脏”这个概念是怎样形成和界定的？什么才是真正的脏、纯粹的脏、有代表性的脏？
　　
　　以塑料袋为例，我们用塑料袋装食物的时候，并不觉得它是脏的，但是扔掉以后就觉得它脏了，肯定没有人拣回来再用它装食物，尤其，每当大风起兮塑料袋飞扬，大家不仅觉得脏，而且心里堵得慌。
　　
　　脏似乎与遗弃这个动作有关。
　　
　　说到遗弃这个动作，我们有一个更奇妙的词：“唾弃”，其实要界定“脏”这个概念，没有比唾液这种口腔里的分泌液更适合的了，这种嘴里帮助进食的液体，应该是最干净的，然而人们却把它当作最脏的标志之一，比如“呸！”。
　　
　　针对这种分泌物，还有一个相反的动作，通常用来表达极度的赞美，叫“咽”，吞口水经常用来渲染美女出场的效果。
　　
　　脏这一概念的模糊性，在唾液这个小东西上体现得淋漓尽致。
　　
　　我们现在都已经是了解分子原子的知识分子了，其实从微观角度看，每一个原子都是洁净的。
　　
　　人可以跑进厕所，噼里啪啦一通，擦巴擦巴回到客厅，依旧一花香袭人、端庄优雅的大淑女，但是生命起源处的微生物们没有这个能力，它们没有能力扔烟头、扔垃圾，连排泄的废物也只能任其漂浮在周围。
　　
　　生命需要进食与排泄，正是这个过程，让对排泄物无能为力的微生物感到厌恶和无奈。其实到了我们人类能够把垃圾扔得远远的这种程度，对于垃圾同样是很无奈的。
　　
　　生命总是把能够维持生命的物质摄入体内，汲取这些物质中的活力，又将丧失了支持生命活力的物质排出体外，这是维持生命的最基本的过程，这个摄食与排泄过程，会让生命的环境逐渐地充满那些排出物。毫无疑问，这些排出物是不再支持生命的，因而所有的生命都会对这些排出物产生一种原始的反感。
　　
　　这种来自生命之源的深层反感，就是“脏”这个概念的起源，它为人类提供了干净和肮脏、资源和垃圾的最原始的定义，基于这一定义，人类从嗅觉、味觉、视觉触觉等各个方面，对这些经历了生命过程的遗弃物质，进行了相当全面的定义。
　　
　　生命的这种排泄行为，让人类产生了一种极其深刻的自我否定感，似乎只要经过人类的手，一切都会变脏，这让人类的潜意识里，常常翻腾着某种深刻的负罪感，认为自己是肮脏的、有罪的。
　　
　　同时，生命的这种活动，似乎总是带着某种反生命的含义，它带来的是自我否定的潜意识，这种潜意识是所有宗教的基础，原罪论、忏悔论，都是以这个人类独有的潜意识为基础，执行着神圣的惩罚。我们为什么要忏悔？就是因为这种翻腾在心灵深处的负罪感。
　　
　　人类意想中的神或者魔，总会把“肮脏的人类”挂在嘴上，反映的，其实就是这种潜意识中的自我否定，人们把生命里所有美好的东西，分离出来、供奉起来，塑造自己的神明，也把生命里肮脏罪恶的东西，分离出来、供奉起来，塑造让自己惊怕厌恶的恶魔。因此人类似乎总是圣洁与污浊的混血儿，可能这也是神话的来源之一，可怜的人类，终究不能理直气壮地活着。
　　
　　对于人类而言，脏的概念有更丰富的内涵和延伸。脏有三种，生命的排泄物，因抵触生命而产生的“脏”是最原始的一种，另一种脏是无序。第三种是人类特有的，属于精神和行为层面的，这种脏是比较高级的，在词汇比较丰富的汉语里，对这种脏有个专用的词语叫“龌龊”。
　　
　　第一种脏已经解释得很清楚了，再分析一下第二种：无序意义上的脏。
　　
　　生命本身是一种别致的秩序，它的存在，同样无时无刻不在追求着，某种与生命相共鸣的秩序，而内外秩序的丧失，就形成了第二种关于“脏”的感触。
　　
　　比如灰尘、比如家具的破旧、房屋的荒废等，人类总在追求一种井井有序的生活环境，可是非生命界总是捣乱。与生命界对立的非生命界，很难说它的本质究竟是有序抑或无序，说它无序吧，日月星辰的秩序那样令人惊叹，是人类眼中最宏大神奇的美；说它有序吧，辉煌的宫殿总在一日日的破旧下去，就象美人的容颜，再伟大的君王也无力挽回。
　　
　　这个层面的脏，其实源于有序对于无序的反抗。
　　
　　第三种脏来源于无度的欲望，它与人的社会性是相伴而生的，虽然欲望是生命的活力之源，但是对于社会中的人而言，它又是需要克制的。相对于这种无度放纵的脏，人类同样有一种叫做理性的美。
　　
　　当然某些行为性的脏，不仅仅是欲望意义上的，而且也综合着无序的特征，比如要去芬兰旅游的那几位反贪官员，就可谓肮脏的相当新颖别致。出国旅游欲，是一种相当崭新的欲望，是人类文明发展到一个特定阶段的特殊产物，本来也是无可厚非的，然而通过欺瞒等龌龊手段，来满足这种特殊欲望，既有欲望无度的一面，又有行为无序的特征，很有时代特色。
　　
　　日本人可能是唯一一个，在“脏”这个概念方面陷入混乱的种族。
　　
　　有一段时间，传闻它们喜爱美女的排泄物，我经过很长时间的认真思考之后，只得出一个似是而非的结论：精虫上脑。就是说，过于强烈的种族延续本能，导致了剧烈的性冲动，在这种冲动的奴役下，它们失去了美与丑的辨别能力，或者说女性的刺激，达到了令其爱屋及乌的程度，以至于排泄物的脏，也因带有美女的印记，而对其产生了一种非理性的吸引力。
　　
　　但是这样强烈的爱好，似乎并没有让它们善待那些美女，反而是偏好虐待，这又让之前所有的逻辑都失去了效果。总的说来，这个民族比较特殊。
　　
　　所有的人类种族中，日本人应该说是很可怜的，居住环境是一个海岛，且不说经常荡污涤垢的大洋风暴，最讨厌的是地震太频繁。一天到晚屁股底下不安稳，换谁都会产生强烈的生存危机感，也许正是这种生存危机感的长期压迫，导致了很多概念层面上的认识混乱。
　　
　　种群危机，对生命的刺激极其强烈，为了种群的存续，几乎一切的行为都是合理的，包括个体价值的无情忽视、异常发达的性崇拜，老鼠在遭遇灭绝危机时，会爆发异常的繁殖力，人其实也是一样的。这也许可以解释日本人的很多反常行径和变态心理。
　　
　　相对于日本人受生存危机所迫而导致的概念层面的脏，我们中国人的丑陋尤其不可原谅。因为中华文明是在一片稳定丰盛的大陆上发育的，只要能够维持良好的秩序、适度的公平，则几乎不存在生存的危机，然而这种优裕反而弱化了她的种族意识，让我们的文明充斥了内斗、倾轧与背叛。
　　
　　遇到危险首先保护幼仔，这是所有生命的本能，因为只要幼仔活下去，种群就有希望。
　　
　　同样，一个民族要存续、要兴旺，也必然关注保护和培养下一代，然而自从皇权至上以来，权贵的性命就远远超出妇幼，这是违背生命基础的。汶地震中，在众多教学楼的酥脆与政府大厦的坚固的强烈对比中，我们再一次见识了这个民族对待“幼仔”的态度，尤其在94年克拉玛依那场大火里的那句“学生们不要动，让领导先走！”，更让人惊骇于这种连本能的都可以颠覆的苟且和无耻。
　　
　　对于这次大地震中，学生伤亡惨重的事情，我们的政府不仅需要反思、更应当忏悔，对于一个民族、一个国家而言，如此亏待下一代，实在是一种放弃未来的自戕行为，是对于民族的犯罪。虽然这种现象已经延续了两千多年，虽然这也可以算做长期以来价值观全面缺失的表现，但是在新中国，权力至上的封建意识早已应该断绝了！
　　
　　异化的权力对社会的价值掠夺，竟然能够颠覆了这个对种族延续而言异常重要的本能意识，两千多年里，我们这个民族居然理直气壮地认同，权贵们可以牺牲幼童保全性命！这种对种群求存本能的颠覆是最肮脏的，它几乎让我们这个民族丧失了存在的价值与发展的动力。
　　
　　因此我国的脏，脏在权力的放纵无度上，相应地，亦脏在社会管理的混乱无序上、脏在无度的环境污染上、脏在对社会成员的漠视上，尤其脏在种族求存意识的麻木上，而千百年来，种族意识的麻木又是与皇权的膨胀相辅相成的。种族意识的麻木、国家意识的混乱，都与强权对社会的价值掠夺有关、与社会价值的失落有关。
　　
　　脏是人类对于生命的怀疑和否定意识中，比较有特点的一个概念，是价值冲突的根源之一。
　　
　　在价值观的形成过程中，自我否定的意识，一直在很深的深处，潜移默化地发挥着异常重要的作用，也许正是因为这种否定意识，迫使人们寻求绝对的自我肯定，没有这种潜藏的自我否定，可能根本就不会提出价值观的要求。
　　
　　生命进化的最终结果，居然是对生命的怀疑和否定，也许这是一种标志性的象征，它隐隐约约地预示了生命进化的终点，人类，可能的确已经达到了生命的顶峰。