刚才看了一部叫《警界风云》的电视剧，有一个单元讲的是保护隐私的！就这样，我想到了这句话！虽然这句话用在这个地方有些极端，但我觉得还挺合适！尤其对我们现在这个缺少一个个人私密空间的社会！
其实保护隐私，不是我们才提出来的！在2500年的孔老夫子已经提出来了！象非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动！这对我们今天也还是很有现实意义的！虽然有人把她理解为所谓道学家的说教，但是我觉得只要这种说教对社会的健康发展是有利的，那又有什么不可以呢！道学家对社会是有益的，假道学才是危害社会的呢！
我觉得这几句话，对现代社会的公共道德，是很有必要的！看看现代社会，拿着手机可以随便拍，连人家换衣服，上厕所，洗澡都拍，更有甚者，去拍女孩子的裙底风光，这些都对现在的社会道德构成了严重挑战，要是这样风行整个社会的话，那将是人类社会的悲哀！你想想，不光是拍，还到处传播，要是都这么干的话，这个社会将成什么样子！
我们现在应该和我们的祖宗好好学学了！礼制，正是我们当今社会缺少的！其实也正是这样礼制，才使我们的文明一直延续，千年不断！
有人以为我这样说，又是什么封建了，你要恢复封建礼制了！我觉得有些人如果要这样说，第一他是没弄清楚中华文明的本质，第二就是他受西方的余毒太深！以为这一百年来，中国的落后是祖宗不行，祖宗的一切东西都是错的！要全部打倒，学西方！我想说，这一百年来，中国的落后和孔子老子没有任何关系！不是祖宗不行，而是我们这些子孙太不争气，你可知道古代社会文明的辉煌是我们祖宗创造的，而且一直延续到一百年前的西方列强入侵！如果要算GDP的话，我们可是一直遥遥领先的！这些辉煌是谁创造的，是你吗，是我吗！不是！是我们的祖宗！啊！儿子孙子没落了，就去说爹，爷爷不对，要打倒！这是什么逻辑！这是不是有点本末倒置！我们现在落后西方，是我们的事，是我们这些不肖子孙不思进取，你把自己的过错怪到自己祖宗的头上，真是荒唐！你要想赶上西方，那就要进取，而不是骂爹骂娘！其实西方的崛起，也是和我们祖宗有着很大的关系的！这个我想以后再说！但是我想社会有些人，动不动就把大帽子扣到自己祖宗身上，真是荒唐啊！就象文天祥的惶恐滩头说惶恐，可以改为荒唐滩前说荒唐了！不是吗，这一百年，我们不就是这么过来的吗！
一个社会要建立一个非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动的环境，对整个社会的公共道德的建立是十分必要的，这句话讲一千遍都不为过！尤其是对当今的社会！
非礼勿视，就象刚才所说的，就是不是你应该看的你不要看！我想这个对当今的社会来说，真是太必要了，我上面说的不都是这个吗！
还有非礼勿听！现在有些人谁家有了什么事都要打听打听！也是不嫌累！这句话尤其对前些年的非典是再适合不过了，本来没有那么严重，可是一传十十传百，变成洪水猛兽了！当时我在北京的乡下，当地的百姓都十分的恐慌，我也和他们说，只要预防合理，是没有什么问题的！而且我还有感而发写了一些东西！什么叫三人成虎，我在那时可是深深体会了！好在我是在医学院长大的，懂些医学知识，我还是不怎么害怕，但是整个社会给我的触动却是很大！真是不能什么都听啊，什么都当真啊！所以，非礼勿听的现实社会意义也是极其重大的！
非礼勿言！那就更是了！你听了你就要说！它是非礼勿听的延续版！你听了，不说，还什么事都没有，可是你要说，那什么后果就出来了，上面说的非典不就是这样吗！我们真应该吸取教训了！想想上次非典造成的严重的社会恐慌，还不够我们吸取教训吗！
别以为，这些是小事！如果这些所谓的小事无限制的滥用下去的话，那整个社会的体系就将崩溃！后果十分严重！上面非典就是一个生动的例子！
而且这些也不是什么小节的事情！说个体的话，说白了，那这个人缺德！说社会的话，我想我刚才也说了，你琢磨琢磨，如果非典时期要是让这样的流言继续传播的话，不去控制，那又是一个什么结果！
还有非礼勿动！如果犯罪分子看到这句话而不去犯罪的话，那可就是社会国家之大兴了！这也让我想到唐贞观之治的时候，牢里都没有什么人，而着正是今天我们所要建立和谐社会必须的！而我理想中的非礼勿动就是想古时候说的，路不拾遗，夜不闭户，那我们现在呢，白天都要关门呢，你还晚上夜不闭户呢！搁现在，肯定有人说，这人，脑子进水了！还有非礼勿动对于现在的廉政建设也是十分必要的，要那些公务员都记住，这不是你的，你不应该动！而如果所有公务员都坚持非礼勿动的话，那将是中国廉政建设最大的成果！
这句话出自《论语》的《颜渊篇》，原文是这样的：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
这段话曾被作为打到孔子的依据，可是现在你再回头想想，我们今天的很多事情，是不是都没有遵循礼，以前我们被称为礼仪之邦，可是现在呢！就象孔子说的，你要克制下你自己，而谁都能克制下自己的话，那天下就和平了！这个天下指的是国家，而我们以为的国的概念在古代其实只是相当于我们现在的地区或者省，这个一定要弄清楚！否则的话，都以为春秋战国都是一个个独立的国家了，这是错误的，这些国只不过是想要代替周天子，而中国在夏朝甚至黄帝时代就已经是大一统的国家了，现在已经有历史学家在证实这件事了！
而孔子的这段话，在《传统智慧再发现——精神的现实与超越》一书中被作者理解为：“孔子与颜渊这一段重要的对话，曾被作为孔子‘复古’、‘保守’和反动的重要依据。在这里，‘礼’被解释为过时的‘周礼’，由于遭到破坏，所以要回复。然而，这种解释，是孔子把‘礼’看成变化、发展的根本观点是相冲突的，因此，并不符合孔子的本意。”作者还说：“《论语》作为孔子及其弟子片言支语的汇集，仍然包含有可以透视孔子整体思想的许多深刻真理，不是偶然的。这除了孔子与当时的实际紧密联系，敏思洞察；还在于他具有渊博的历史知识和深邃的历史感，不仅能通过历史与现实的比较来说明问题，吸取教训，而且能通过历史的变化发展找出具有规律性的东西。”作者还特别说明了孔子所说的：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也（为政）。”作者认识到：“为什么孔子敢于说：‘其或继周者，虽百世，可知也？’因为，他对历史的考察使他认识到‘礼’的变化和发展规律。孔子表达这种规律的概念，就是他所提出的‘损益’。所谓‘损益’，既后世之‘礼’乃是对前世之‘礼’的批判继承，或者说，既有继承又有改变。在这里，孔子的‘损益’概念，与现代的‘扬弃’概念相近，即相信和主张社会是发展进步的，这也是使儒家思想适应社会变迁而发展和流传的重要指导思想。”
从作者这么一大段话中，我们可以看到儒家思想中的损益是与时俱进的，而在孔子的思想中并没有保守，因为他认为礼是发展的，要遵循礼的发展规律，来更好的指导社会健康的向前发展，我想这才是儒家思想真正意义所在！也是孔子为我们留下的宝贵财富！需要我们继承发展！
我们虽然是个个体，但我们也是有社会属性的！你和这个社会的全体个体是有着千丝万缕的联系的！也可以说，你一个人在这个社会是生存不下去的！所以我们建立社会的秩序和社会的道德！但这些从哪里来，从我们每一个个体中来，每一个个体构成了这个社会，要是每个个体都缺乏公共道德的话，那这个社会将是什么样子！能想象吗！
我们每一个人都应该参与到社会道德的建设中来，这个社会才能更美好！
同时也祝愿每个家庭幸福美满！安康快乐！