佛家的宇宙观是朴素的，没有“超”力量的影子（之六）

 

为了破“超”字号的伪哲学，我不得不不厌其烦的从佛的宇宙观追溯起。

整个佛说的宇宙观，即佛家的宇宙图式：佛家将宇宙一分为二：一为物界，就好像容器一样，一切“存在”，有情众生或者生命形式皆居其内。物界在地、水、火、风和空等五种相互作用下结构而成。其中最后一种被认为是无穷无尽的“空”，这“空”，似乎与我们扣人所认知的“空”不是一回事，在印度思想传统当中，“空”，并不是其余四种元素的空缺，而是一种实实在在的自成一体的元素。由这五大元素交互作用演化出千变万化的“世界体系”，遍布东南西北上下六方。按佛学思想，四大元素地水火风加上空和识，为六大；前五者属于“色“法，小乘密教称为胎藏界。末一属“心”法，小乘密教属金刚界。色心不二金胎为一，众生与佛因此并没有根本差异。从中我们看不出所谓“超”字号力量的源泉。

接下去继续看佛家的宇宙观的推演：据说这些世界体系千百亿万年来经历着盛衰演变赋彤延续渐次分解，然后在大劫之中灰飞烟灭。接着如果因缘际会又再度循序演化成为无比巨大的周天，称作“大千”。居住在物界的万千坐灵不会不受这些变化的影响；事实上同样有迹象表明，这些居住者的精神生活又会直接影响这个世界体系的前途命运。例如一个愚昧自私者的世界较之居住者都明智的仁善的世界，它的毁灭无疑会加快。这一点与其说是一种“超”力量的安排，不如说是一种哲学的教化。这一点恰恰也是现代生态学的思想观点：众生不仅仅是环境的守护者，某种意义上众生也是环境的创造者。

如果说《阿含经》对佛家的宇宙观的描绘（见系列之五）还和基督教圣经一样带有故事色彩的话，这里我们看到的则是朴素的宇宙自然观和哲学观。可是这样一个朴素的宇宙自然观和哲学观，在后世一些下三流的“哲学家”思想中，竟然演绎成了启示天命的“天人合一”。  

附： 

  （二）为什么人类可以接受这些永恒的精神领袖呢？

在价值中国网上，以算命大师出现来“裸奔”的，毕竞是小儿科，不足为道。其实在盛行的“超”字号的伪哲学中，最具有权威性的是以佛说面目出现的。的确，佛经、道德经和圣经，这三部博大精深、浩然恢宏和至高无上文献，毋庸置疑，任何一部都足以与天地并列，与日月争辉，都足以令我们不能自己。于是，释迦牟尼、上帝和它的儿子耶稣在接纳人类信仰 时，成了人类的精神世界的永恒的领袖。

为什么人类可以接受这些永恒的精神领袖呢？荣格曾肯定人的宗教需求，人本主义主理学的开山始祖马斯洛也认为人有形而上的要求，以及人性的远大潜力。1962年，这位心理学大师提出第四心理学，即一种超个人的、凌驾于人性之上的、以宇宙为中心的心理学，燕出版《超个人心理学会刊》。在他的旗下，有研究者，也有禅宗静坐、密宗修持、瑜伽、易经、太极拳等亲身体验者。这实质上是当代工商社会中，无数失去生活信念根源的芸芸众生，接受的，以超级心理学、人生哲学表现出来的宗教替代品。

     这些芸芸众生在超级心理学、人生哲学中有着入迷的高峰体验中的欢乐惊奇，并把这引起体验作为生活中唯一的或者至少是最高的善良而加以绝对的珍视。要达到这些体验，从佛理上说至少有一条是破烦恼。

《金刚般若波罗密多经》是佛说的代表作，也叫“心经”，由唐玄藏西天取经翻译后，流传于中土，宋太宗曾御制作为之作序。般砻意为智慧。在佛教中视为超级智慧的圣哲之理，或者说是佛法的大智大慧，是宝中之宝，故冠以金刚之美称。能克万物，却有点儿畏惧羚羊角之坚硬。羚羊角意为烦恼，烦恼又干执着之中。因此，一切稍有智慧的人，不配修佛，那些人有智慧就有想，就有追求，就有表现意识。但释迦牟尼深恶痛绝的就是人间的智慧，他于菩提树下七天七夜 也未悟透宇宙自然之奥秘。于是有所省悟，联想到自己离家修行之苦，以已度人，终于大彻大悟。在印度波罗东城找到五个曾经伴随他修行过的苦行僧，首次讲授他悟到真谛，超脱苦难的无上妙法。然后以法衍法，从初轮法轮到法轮三轮，完成了他的全部思维格局和意识外化。

佛说思维的格局的最高境界是空，即精神的最高止点。在欲界、有色有色界和无色界，存在与精神表现为色爱想行识五蕴，并以此来确定众生在些间轮回。不想在色、欲两界轮回者，必须做到无色、无受、无想、无行、无识，而上达无色界。

然后，释迦牟尼依据古印度文化记载，沿袭庵罗卫女从庵罗树感湿气而生,鹿子母产32卵等传说，加上自己的认知，把众生定为卵生、胎生、湿生、化生、因想、因情、因合、因离而更相变易； 把现实认知揉入神话，把生与死看成是依惑造业，依业受报， 各从其道，入于天道。人道、阿罗道、饿鬼遣、地狱道五道，提出了“四真谛”和“八正道”的超尘拔俗的圣人思想。接下来，释迦牟尼精心给自己立下一道，即佛道，或者叫佛境。

从虚空中上升到世界之初，宇宙之顶。然后踌躇满志，如 《大般若经》中的记载：

世尊从三味安详而起，以天眼观世界，举身微笑，遍照东方如恒河沙数等诸世界。南、西、北方，四维、上下，亦复如是。

翻译一下就是，世界之初，宇宙之顶就是三千大千世界，我是世界的精神主宰。只要皈依我佛，我佛必然入世。在六佰万亿的大光明的普照下，我佛可以度一切人间苦厄；在大慈大悲的佛性中，害人也罢，杀人也好，只要你肯皈依，你就可以立地成佛。

    如何皈依我佛呢？就是无执，不仅是财产上的无执，关键是智慧的无执着、无追求、无所需要------非想非非想。如果说佛祖释迦牟尼是人类伟大的思想家之一，是人类智慧的化身，那他的智慧却是为了浇灭人类的智慧，这就是价值中国网陈先生“折腾”论的渊源，可以说这是对佛说理论要义的个人内心解读，起码可以堪称是一个思想者，不为过。

 

释迦牟尼是一个思想家，给人世一个“空虚”，却得到了千秋万代的顶礼膜拜。 老子给后代丢下一个“无为”西出阳关，不知所踪。 耶和华呢?这位上帝的儿子却把自己圣化为十字架，赠给他的孩子们。可是如果有人，如*大师人等，对包括佛说在内的人类文化没有正见，仅依那点浅浅的自然哲学和社会人文化的意识，就要为人算命，给人指示未来的境界，这和街头上那些瞎着眼睛的算命先生，除了披了一件西装外，有什么二样呢？

 

  （三） 宗教之“德”原来是为了纠人生态度之偏

不知各位朋友想过没有，为什么宗教大多提供积善成德，提供无我？这是破“超”字号伪哲学的门径之一。

原来，比如在佛说中，人在高级的凝神状态，即禅的状态中，会发生种种神秘体验，有不可言状的感情状态，有为理性不可测而直观洞察的彻怪状态；有暂时的我与非契合的境地，还有就是主体意志丧失，似乎是为某种高级权力所把握。这种状态，在印度瑜伽中叫“三摩地”，在基督教中是一种神人合一的状态。

有这样的神秘体验下，就将引发出两种人生态度，一是积极的，肯定人生，在实妹生活中追求宗教经验，这是健全的，也是宗教的积极的一面，如果真是这样的话，那么，就不会有所谓“折腾”理论的出笼并为人们所欢迎了。

还有一种人生的态度，是消极的，躲避现实或者仇视现实，在人生之外寻求一种更高的实体，这是一种典型的病态精神，它在价值中国网的集中代表，不是某些人的算命小儿科，而是具有蛊惑力诱惑力的“折腾”论。

我在研究宗教，特别是佛说中，真切感觉到释迦牟尼伟大思想家的伟大智慧的力量，他强调要无上正等正觉，在《金刚经》中明确宣布，“不应以32相观如来”，明确宣布：“若以色见我，以音声求我， 是人行邪道，不能见如来”。因为，佛法的理论和实践，它是喜悦的，从恬静到热烈的兴会之间的心境，其最高境界不是对超自然物的敬畏，不是对超自然物的依赖，不是对超自然力量的神奇的无限的惊异，不是相信超自然物的仁爱与宽恕的安宁，不是自觉与神际遇或与神合一的神秘，是什么？佛说认为，这是一种绝对的和永存的快乐的心理体验，这就是涅磐。

释迦牟尼是过来人，他非常非常明白人们在追求最高境界中，最容易陷入 “对超自然物敬畏、对超自然物的依赖、对超自然力量的神奇的无限的惊异….”的泥滩，而对自然世界、人类社会采取消极和悲观的态度，所以他一开始就和其他宗教思想家一样，设计和提倡以“无我”为中心的智慧、以“八正道”的核心的思想体系。这样的佛教理论设计，目的就在于时刻防止人们在宗教的体验下走偏。这一点，费尔巴哈曾说，宗教的“超”字号力量并非客观存在，而只是人的主观信仰和幻想的产物，进一步，这位哲学大师认为，人们信仰宗教的“超”字号力量，主观依据是出自己人类的利已主义的愿望和需要。对比费尔巴哈的揭示，你再去反复研读释迦牟尼的佛学思想，是不是感到他老人家伟大的哲学智慧和身为导师的伟大呢？（当然，佛学思想博大精深，并不只表现为它不是神学而是朴素哲学的思想）

其实，释迦牟尼作为一个智慧的人，而不是一个“超”字号的教主，也是在佛教中第一个反对“超”字号崇拜的伟大导师。在记载他老人家事迹的早年佛教经典中，有这样的一个记载：他在河岸上见过一个苦行瑜珈术之类外道的人，此人苦修二十五年之酒，从而获得在水面上自由行走的神通。佛陀说，这太不值得，既然只花一文钱即可乘船，又何必花二十五年的时间和功夫呢？

你看，在早期佛派上座部，佛祖释迦牟尼所不同于一般人的，只是他的人格和伟大的智慧高深，不是什么“超”字号的。可是到了后来，随着佛教的传播，佛祖的“超”字号神通越来越多，如在现代《牟子》一书里，释迦牟尼被描写成了飞天入地、变化无穷的神仙。这样一来，以佛说为“超”字号的学说，以及“折腾”论的出现和某些算命大师的“祼奔”就不足为怪了。

（四）初说信“超”就是中了魔障

昨天中午，我对朋友说，“折腾”教主一定会出笼，而且一出来一定会拿《心经》说事，而且一定是说不出什么名堂http://www.chinavalue.net/Blog/BlogThread.aspx?EntryID=56067。结果，今天这位教主就出来念万遍《心经》了。

昨天下午，那位“超”字号的身体力行者X--DOG再次出来“祼奔”，要为江恩、周易和四柱正名。正名就正名贝，说不出所以然，只说是给价值中国某几个人算过命，准得很。如此正名，其道亨太浅，遇不上折腾教主，注定是丧家的乏走狗。可惜，“折腾”论不仅反人类社会进步的起码常识，也对佛说经典《心经》充满偏执误信，是反《心经》、反佛说的离经判道（此点我将有机会通过禅解《心经》来说明）。

其实，一个“折腾”论，及一个算命的“裸奔者”，以及一切“超”字号崇拜者，是一直受困于千百年来“天人感应”、“天人合一”的“超”字号神境而不能解脱。伟大的 《心经》就含有破此“魔障”的思想。

什么是“魔障”呢？《摩诃止观》将魔障总结为令人病、失观心、得邪法三类。其中人得邪法分为有----见幻相，无-----以为一切空，明----如日月明，暗----昏暗漆黑，定-----心如木石，乱-----散乱，愚或智----过度狡黠，悲----悲心过度，喜---喜心过度，善—行善，憎、爱、强----心刚强难制、软----心志懈惰软弱。这些“魔障”表现，由于原文较长，请读者自已查阅，保证阅读方便，这里引录相关的话如下：“于座中现……,或端正男女等相，或天相、菩萨相，亦作如来相，相好具足，或说陀罗语（咒语—何党生注），或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等空、无相愿、无怨无亲、无因无果，毕竟空寂；或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辨才无碍……”

没有必要多引录，有心的人可以去查阅一下各位“超”字的专栏文章和日志，对照一下，再分辩一下，得出自己的认知。如果你以为《摩诃止观》不够经典的话，也不要紧，可以读一下更为经典的《伽罗摩经》，我把我翻译的一段释迦牟尼的话先引录如下：

“不要追随传统；不要听信传说；不要轻信与经典相符合的事；不要凭空揣测；不要依据逻辑推理；不要跟随成见；不要相信一个人的表面能力；不要因为他是老师而接受其思想。但是，伽罗摩，当你们通过观察、正确的判断和实践，确知某一事是善良、无害、智者赞美的，某事做了以后，将导致善和益。然后，你们就应该信受奉行。”（《伽罗摩经》)

我的头脑里奔跑着思想的千军万马，可是，每当我接触经典，总是要停一下，今天我再次聆听释迦牟尼的谆谆教导，不禁热泪流下！！！读人类一切文化的经典，读佛的经典，读柏拉图、读匪里士多德以及康德和黑格尔时，虽然也有读不懂的时候，但每读懂一段、一章以至全书时，总有一种登高远望的喜悦幸福，一种用人类创造的精神财富充实起来的伟大的幸福，而在读某个人的所谓“折腾论”，所谓“空”，所谓“观想”以及捧臭脚、祼奔的算命大师肖DOG者，真是充满痛苦，每个字都认识，每句话也识别，但全部的核心思想却流淌着荒谬和常识的错误，真有一场大病的感觉！

 

“折腾论”和它的捧臭脚、祼奔的算命大师肖DOG ，从“折腾”始，到算命终，有哪一点对得起2500年前释迦牟尼他老人家耳提面命的教导？不在“观察、正确的判断和实践”上下功夫，来价值中国网上玩“折腾”的小儿科，一害已，二蒙人岂不是自造孽业？

就是在2500年后，有一位哲人，叫毛泽东的，也说出和2500年前释迦牟尼他老人家类似的话，他说：共产党员对于任何问题都应问题一个为什么，想想它是否合符实际，是否真有真理，绝对不应盲从，绝对不应提奴隶主义。“折腾论”和它的捧臭脚、祼奔的算命大师肖DOG ，从“折腾”始，到算命终，有哪一点对得起2500年前毛泽东他老人家耳提面命的教导？不在当代中国执政党经世济民的思想上下功夫，不好好研究财经，来价值中国网上玩“折腾”的小儿科，还真的以为世上无人，可使小子成名？

 

本来今天是想来品“超”字号的认知基础“天人感应”和“天人合一”的，我们以后续谈。

 

附：“超”字的崇拜，毕竟不是一个简单的现象，这其实是人类认识误区的反映。对于此的批判，涉及对佛学的正信正觉，也涉及现代人类社会发展的科学成就，不是我个人能力所及的，我就在适当的时候，抽出空来，通过《心经禅解》来表达我的思想。现在读《心经》的人多，翻译心经的人也多，但是从事禅解心经的人很少，一般的就是简介，把它的字面解释清楚。对于心经整个进行考证的，人就更少。有些人要读万遍，那是对“超”字号的崇拜，企图获得一种神秘的感应力量，就是《摩诃止观》所说的“魔障”。
    

（五）佛家的创世说是朴素的， 这一点比基督教伟大

 

“超”字号的伪哲学，问题出在哪里呢？一是宇宙观，一是人生观，前者是宇宙的发生与运行，后者是人如何对待自己的生命和生存过程。

在宇宙观上，佛有一整套完整的自然哲学。近代，由于西方工业和文明的发达，人们对《圣经》里的创世描绘耳熟能详，但那多像上演着的堕落和救赎的话剧，最集中地体现着前哥白尼西方世界以地球---人类为中心的宇宙观。

佛说同样，也不是“超”字号启示的结果，释迦牟尼在创立佛教的过程中，也吸收了人类以往创造的精神文化的成果。在印度传统文化看来，西方创世纪的图景是人类中心而又狭隘的。在佛家原始经典《阿含经》里，佛家提供了另一个版本的对人类创世纪的描绘：

它描述的是已经毁灭了的世界体系，其住民如何逐渐转世再生到正在蕴育演化的新世界当中去。送些人的身躯最初是半透明的，亦无明显的男女性征。 随着构造世界的物质成份逐渐致密，这些精灵状物体开始吸附其上，并以其为食。慢慢地，他们的躯壳不再轻盈缥缈直至生长成为肉身。争食往往引发争端，于是人们选出君主以便维持和平，这个事件标志着人类社会的开始。

佛家的创世图式没有基督教的故事色彩，因为它朴素，非但如此，如果说犹太---基督教传统将人的堕落归因于人的骄傲以及不服从，那么佛教是在人的欲念之中找人类苦难的根源。在两大宗教关于创世纪这一宇宙观的源头上，除了反映当时人类思维水平的故事，我们从中领略更多的是一种人文的哲学，而不是“超”字号什么东西。

对于我上面的观点，信佛的一代大儒、大思想家梁漱溟下面的论述给了我力量：

“如我所见，人生有次第不同的三个问题，其中第一个问题是人类在大自然界求生存的问题,这是首要约问题……。人类慢慢开始认识自然界，有了知识，从冷静的头躯中认识了客观的自然界，进而能征服、利用自然， 这种征服和利用，最成功的要属西洋人，西洋近代的自然科学，所谓物质文明就是对大自然的征服利用……”（《中国文化要义》）

需要说明的是，梁漱溟http://www.guoxue.com/master/liangshuming/liangshum.htm，是今生今世研究体证生命再生的一个佛者（即所谓民间所谓的“灵魂不死”的那种境界，将在以后篇章中介绍），另外一个人是我国著名社会学家陈健民。中共创始人陈独秀曾在江津秘密学习《瑜伽地师论》，可惜未果而终。在梁漱溟这样现代佛者的身上，我们没有丝毫的感受到“超“字号的什么，而是看到人间正道的尊重，这就是佛说的“无上正等正觉正见”吧？

佛说是朴素的！如果有什么人，如董仲舒那样http://www.chinavalue.net/Article/Archive/2008/3/24/105646.html，谓天道自然与人道自然本来相合，所以可以互相感应，信奉“天人相与”、“天人感应”、“天人之际，合而为一”，而认真地认为“超“字号的什么存在，这样的认知水平，根本达不到佛家的宇宙观的半丁点水准，还停留在远古时 “万物有灵”的认知上，也对不起中华民族“仰观天文、俯察地理‧中通万物之情‧究天下之际”的老祖宗。

我曾著有《中国城市文化比较论略》http://lsg.cnki.net/grid20/detail.aspx?QueryID=18&CurRec=1。我以为，中国人自董仲舒后知识论的意识非常不发达，对于客观的物理世界的研究极其缺乏，而在这一点上，西方科学在希腊时代便已超过中国，无论是在数学、天文、物理、生物各部门，科学的精神在西方长期发达。我非常敬佩梁漱溟这样一位学过佛、懂得佛的人，浑身洋溢着对于认识自然界和知识的的尊重。任何在真理和人类社会发展信号开河，鼓吹“超”字号认知、“折腾”以及赤裸着跑的算命大师，是多么的渺小和魔道啊！！！