观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
全篇《心经》不过260字，但已成为西来佛教中的精粹。能明白个中精神的大家高僧不多了，但能将此与太极修炼结合起来的就更是少中又少了。
参禅悟道是在一种特定环境中的特定的修炼，而太极是在尘世中进行修炼的上佳方便法门。在太极修炼中以《心经》作基础修炼指导可使太极修炼更容易得到落实和修炼出功夫来。真正实现了万法归宗——都统一于宇宙的基本结构“太极图”上来了。
《心经》全篇的精华在开篇第一段，而第一段又可浓缩成第一句话，第一句话可结晶成一个字“空”！这个空字可绘一个园“O”来表示，这个“O”就是无极，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象……于是又开始了“道”的演义。所以，从本质上来说，《心经》与太极修炼是同质的，而太极修炼更能展示出成果，更能让人感受得到真实和实在。
我出家十年，就是用修《心经》而得开悟，入尘济世渡众生，得一方便法门——太极修炼。于是，将《心经》与太极师傅所教一一对应，认为，《心经》可以很好地助太极修炼一一落实。其实，可说《心经》在太极修炼中得到了一一实证。
而最能让《心经》得到实证的就是“自在”。《心经》开篇就说：“观自在菩萨，……”有人说：自在怎么能“观”，观是看的意思。于是，有人认为，这个观字，不应是看的意思，而是姓氏，即：观音菩萨姓观名自在。
我们说，一个人想活得自在，这是一个怎样的感觉呢？如果一个旁观者看一对正在进行太极推手的太极修炼者的行为时，就可有一种“观自在”的感觉了，他或她会给才来看的人描绘观看到的那份“自在”——你看，他那手，那身，那腰动得好自在啊，那人无论如何用力都不能推动他……而他要推你是轻轻松松的了，你看，那人把那人的手推过来揉过去的，……好像那手不是那人的似的，真的好自在啊！
这只是旁人的“观”，对于正在推手的人来说，还有他们自己的“观”：观自己的身形，观自己的想法、念头，观自己正处的位置，观自己心中所起念与对方所应的变化及结果……
你既在事中，又在事外，这“观”啊，真的能使你看到那份自在，并得到那份自在的真实感受！
今天有空，就写点吧！5月1日，祝朋友们在劳动中发现乐趣！人生就是在乐趣中成长的。
今天是5月3号，天下起了雨，就早早地从石人公园回到家，坐在电脑前开始自己的网络生活：
一位师兄，四川大学体育学院的老师，这两天也正在读《心经》，前几天见着他，他说：“《心经》的核心就在第一句话，其实就是两个字：自在！……”
我们聊了很久，看到和感受到的他身上和言语中少了许多的压力和累的感受，更多了几分从容和自信，这是他所体会到的“自在”。如果，这“自在”是一个本来就存在的菩萨，本来就在自己的身心之内，那现在为什么还有许多的人对自己说：“我一点也不自在呢？”这样的人说重一点，一百人中有九十九人都是这么在说的。
他们都说别人是如何如何的自在，而自己是如何如何的不自在，所以，自己的生活是多么多么的痛苦，而别人的生活是多么多么的幸福……如此听来，好象是真的一样，其实，实实在在地追问一句：你认为自在是什么？
……不就是自由自在吗！
……不就是想做什么就能做什么吗！
……不就是无病无灾幸福美满吗！
……不就是无拘无束吗！
……当然你还能写出许多，但这都不能解说“自在”，因为你的心只要有一丝一毫的桎梏的存在，这自在就不会从内找到，在社会生活中，你不可能有脱离各种关系的自由自在，比如：亲情、法律等；你也不可能有超越客观条件的“想做什么就做什么”的自在；生老病死是自然的法则，幸福和痛苦是一对双胞，美满和残缺总是在比翼双飞，我们所熟知的美神也不是完美无缺的，还少了两条手臂呢！那我们为什么还说她是美神呢？美神少了两只手臂，因此就无拘无束吗？哈哈哈哈……
自在，一定不在其外，一定在其内，在你获得了能通达彼岸的大智大慧的时候，你就会拥有自在，活在自在中……（待续）