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与世无争 谦虚恭敬之地山谦
谦，亨，君于有终。
《周易》第十五卦:内在禀赋与后天的认识保持和谐，所以一生通顺，道德高尚者会有好运光顾，有好的结局
谦卦由剥变来，剥卦上九阳爻代表天的阳气下下到三位，六三阴爻代表地的阴气升到上位。由此而生谦上卦为坤，这是谦型人对社会认知的表征，生谦下卦为艮，这是谦型人内在禀性的表征。阴阳二气交流，是说谦型人的内禀人格“艮”与认知人格“坤”比较协调和谐，因之在六十四卦中惟独谦卦下三爻皆吉，上三爻皆利，所以谦型人亨通，一生通达顺利。卦象地中有山，山艮在内而性为止，山高而在地下，并非力所不及，而是主动谦让，“谦”之卑下中蕴藏着崇高，是说谦型人天性具有理想主义的情结，又谦逊退让，但过于柔顺，稍有压力，就会退缩不前，表现一种好高骛远、幼稚处世的特征。地坤为外而性为顺，是说谦型人处世犹如一个文静有睿智的女性，聪明仁信、与世无争，或者犹如一个大智若愚的君子，具有很高的道德情操。
谦型人在日常生活中，有时候会表现得非常幼稚单纯、谦恭诚和，有时候会表现一种意志坚定、震行无眚，谦恭与严厉、宽厚与执着交织的形象。休闲时间爱好广泛，哲学、自然、人文、音乐、书法等都有研究，喜好征询别人对某件事情的看法，并能坦白地讲出自己的见解。遇有问题，会表现出谦恭退让、虚心接纳行为，擅长高度融合多数人意见，博采众长，并将自己的观点添加到各方都能接受的决定中。当不被社会公众认可时，谦型人守口如瓶，在压力面前往往以沉稳老练、理智厚道形象紧跟上司而行为，或者居高临下的威严，公允得当地处理各方关系，沉稳老练地处理危机；在严重的挫折面前，谦型人很少抱怨唠叨，也不会出现攻击情绪，而是以君子心态应对困境。谦型人的身心素质很高，最适宜担当一个组织的主要决策者；特别是在宗派林立的组织中，谦型人能与各类人士沟通，以其高尚的道德与聪明的智慧化解各类矛盾，其卓越的代表人物如周恩来。虽然谦型人可以是一个组织的主要决策者，但如果是一个组织的最高决策者，则必须改善在日常行为中过于谦恭退让的缺陷，这种缺陷往往使组织的事业贻误战机，所以要训练果断决策。
谦是一种智慧，谦是一种态度，亦是一种心境。
谦是哲人的感悟，山不以自己为高，自觉地隐藏在地的下面，成为潜山。苏东坡《送参寥师》云: “欲令诗语妙，无厌空且静；静故了群动，空故纳万境。”虽然具体是说诗，但同样合于《易》理。“空故纳万境”，正是对于谦虚之“虚”的生动描绘。不管是人或事物，既谦让又虚心，则无怨无忌，无往而不达。谦是老祖母的宽大的胸襟，能包揽和慈化世间的一切；谦是愈看愈远的天空，能容得下日月星辰和人的无数的幻想。海有谦的特性，从不自满，所以能纳百川，地有谦的特性，所以能载万物。竹子心虚，笛声悠扬;鼙鼓心虚，声如雷震。谦是不自满，谦是不封闭，它的开放的形态就像大海，它的虚静的形态犹如山谷。但人类毕竞是自夸的动物，我们仔细观察一下人的拇指就会明白，拇指翘起来的时候，指尖总是向着自已，所以“谦”有君子之谦和小人之谦。人有时为了沽名钓誉，也会在大众面前，故意装扮成一个谦谦君子的样子。但小人之“谦”，只是一时的需要，终将暴露真相。如南北朝时孔稚珪，曾作《北山移文》，讽刺某些自命清高的隐士，内心贪图官禄名利，而外表却是一派恬淡山林的虚伪情态：“其始至也，将欲排巢父，拉许由，傲百代，蔑五侯，风情张日，霸气横秋，或叹幽人长往，或叹王孙不游，谈空空于释部，覈玄玄于道流。”似乎极其清高，俨然是是不计名利的谦退君子。但这只不过是欲抑先扬的铺垫而已，紧接着作者笔锋陡转：“及其鸣驺(按：使者的马车)人谷，鹤书 (技：征召沼书，书体如鹤头，故称)赴陇，形驰魄散，志变神动”，于是“焚芰制面制荷衣，抗尘容走俗状”。惟妙惟肖地把那些热衷于走“终南捷径”的伪君子的真面目暴露无遗。后来明代洪自诚《菜根谭》据此一针见血地指出：“谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。”外表谦逊，内心阴贪，这是封建士大夫的一种被扭曲的变态心理。所以孔颖达说:“小人行谦，则不能长久，唯君子有终也。”卦辞所说“君子有终”四字，谈何容易。剥卦上阳爻下到三位而成卦之主，其余五爻共同与之呼应，众阴向一阳，正是谦逊的表现。但君子之谦贵在有“终”，一是君子行谦虚之道，不问任何条件，不管身处何境，都是一样忠实履行，善始善终，即君子行谦道，或者亏于一时，但终将获得亨通与吉祥的美好前景，也就是程颐所说的先屈后伸，享之有终的意思。“满招损，谦受益。”生而为人，保持谦的美德，好运才会光顾，才有好的结果，好的归宿。
初六：谦谦君子。用涉大川，吉。
谦卦第一阴爻：擅于以谦逊再谦逊的态度与人合作，道德高尚的人的籍此谦道可以成就大事也会吉祥如意。
谦型人能够自居卑下，注意用谦卑的德行自我约束、自我管理，因此具有在社会上与人合作共事的优势。初六在谦卦之中，已是谦下，又处全卦最下位，故为谦而又谦。孔颖达的《正义》说：“处谦之下，谦之谦者也。”注意到爻辞是从下位取象。刚爻为君子，九三爻辞说“劳谦君子”，九三是君子，初六又在九三的下两位，故言“谦谦君子”，是说比君子还谦而又谦，是谦而又谦的君子。初六前临互坎(六二九三六四)，坎为水，故言“用涉大川”。
在中国文化里，谦是一种美德，不是一种计谋。我们每个人的心，其实就是嗷嗷待哺的孩.忽略了别的也许役有什么，要是忽略了对心灵的护佑和滋补，就会变得粗鄙。谦德是涵养的养，是用“地中之山”的天地间的精神来涵养自己心灵，浸润自己的精神。
六二：鸣谦，贞吉。
谦卦第二阴爻：善于表达自己的内心感受而又谦和，出于内心真诚的这样做必定吉祥。
九三从剥卦的上九来到三位，与六二比邻而相合，六二前临互震，（九三六四六五），震为善鸣(《说卦》：“震为善鸣马”。)九三是全卦的主爻，代表谦卦，六二与九三比合，阴阳互应，得谐而鸣，故为“鸣谦”。苏东坡说：“雄鸣则雌应，故《易》以阴阳唱和寄之于鸣。”这是说谦型人在为人处世中善于表白，表达自己的意见。但是这种表达与内心谦和的美德结伴而行，才会吉祥。一个“贞”字，指六二在下卦之中，又是阴爻处阴位，位正。位中又正，故吉，说得就是这样意思。当年诸葛亮隐居南阳，人称卧龙，以此鸣志，但这可不是夸夸其谈、自我吹嘘，刘备相信他，你诸葛亮“鸣谦”，我刘备谦敬，成了“茅庐三顾”的佳话。
九三：劳谦君子，有终吉。
谦卦第三阳爻：为理想谦逊辛劳，道德高尚的人始终如此就会有好的结果。
九三在互坎里，坎为劳(《说卦》：“帝劳乎坎。”)刚爻为君子，故言 “劳谦君子”。又在下卦艮里(初六六二九三艮)，艮为终(《说卦》:“终万物始万物 者莫盛严艮。”)，故为“有终”。九三是全卦唯一的阳爻，阳居阳位，有众柔爻拥戴，故吉。这是说谦型人为理想而辛劳、谦虚的品性。
一个人如果没有多少功劳，能够谦虚谨慎，不事张扬，这也许还容易做到。若是有相当的功劳，仍能保持谦虚的美德，不居功傲人，那还真不容易。《老子》云：“自伐者无功，自矜者不长。”又云：“不自伐，故有功；不自矜，故长。”越是谦卑的人，越受拥戴，这样的人最终是吉祥的。
六四：无不利，撝谦。
谦卦的第四阴爻：能够明智地以谦德处世，结果没有什么不利的。
撝（huī）挥举，指挥。《公羊传·宣公十二年》：“庄王亲自手旌,左右撝军,退舍七里。”什么叫“撝谦”？“撝谦”，就是说谦型人的有明智的认知，能够指挥自己以谦德待人处世。六四在互卦震里(九三六四六五)，为旗鼓之象，撝谦就是如同指挥旗鼓一样指挥处世的言行。这样做，无不利。
三国时东吴大将周瑜，从历史记载看，就是“撝谦”的典型。后世小说 《三国演义》及其他三国戏，如京剧《群英会》将周瑜塑造成一个气量狭小的骄傲狂妄之人，纯属艺术虚构，目的是为了突出诸葛亮这一典型形象。历史真实是，在孙权“位为将军”之时，“诸将宾客为礼尚简，而瑜独无尽敬，便执臣节”(《三国志.吴书周瑜传》)。因之孙权对他宠信有加，终于力排众议， 联合刘备，北抗曹操，赤壁一战，大获全胜，事业有成；而他对下亦谦恭有礼，不计较个人名位。据《三国志》裴松之注引《江表传》：“（程）普颇以年长，颇陵侮瑜。瑜折节容下，终不与校。普后自敬服而亲重之，乃告人曰‘与周公瑾交，若饮醇酒，不觉自醉。’时人以其谦让服人如此。”作为小说或舞台艺术 形象的周瑜，是个“赔了夫人叉折兵”的小人；但在现实生活中，却是个谦虚大度的君子。不然，何以能成赤壁之战的主角，在历史舞台上演出了那辉煌悲壮的一幕？
六五：不富以其邻,利用侵伐，无不利。
谦卦第五阴爻：以虚怀若谷的追求逐渐赢得人心，无往而不胜。
坤为虚、为吝啬，六五在上卦坤里，故坤为不富。这是说谦型人的欲望不“富裕”，但“以其邻”，和它的理想、仁信品质（六四、上六）一起，构成了一个虚怀若谷的状态。六五处于坤卦的中位，也是全卦的君位，作为阴柔之君而具阳位之势，与六二虽然无应，但下比九三阳刚“劳臣”，谦恭礼敬有加，同时与上六和谐协调，所以可以“利用侵伐”，侵：渐近，逐渐逼近。伐：攻打，征讨，指谦型人用人格的力量夺得人心。欧阳修《易或问》曰:“贪满者多损，谦卑者多福。”一个人既为谦卑之君，又“不富”其身，那人生何不可载，吉无不利。此中还蕴含着一个道理：人的谦逊来自于你深厚的涵养，才赢得民那么多人的尊重，用小惠来笼络人心，虽亦可侵，但难以“无不利”。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
谦卦第六阴爻：标榜良好的形象，利于以德行赢得人心，平衡内部各种不同意思。
“鸣谦”是与九三的谦虚发生共鸣，彼此应和，是说谦型人有意识地表达自己的“劳谦君子”的形象，以此作为自己最响亮、最有影响力的品牌。从二爻到上爻是个小一点的师卦，故言师。师，师表，榜样。邑国是下属国家。谦型人善于“利用行师”,利用这一品德为榜样，来平定本系统内部的各个派别。象上坤为邑国，剥的上九来到三位，是一刚统帅众柔，成为上坤下坤的中心，所以说是“征邑国” 。