人们常自诩自己是万物之灵，但就我们自身而言，特别是人的自我发展，往往让我们困惑、迷茫。因为我们试图寻找什么，但回过头来仔细反省我们的所得，似乎觉得我们一直都是徒劳……
在某种意义上说，一部西方哲学史就是一部人性问题的探索史，人及其世界的问题便构成了哲学家们的终极关怀。但与科学和宗教相比，科学知识虽然可以满足人的物质需求，但解决不了人类精神终极关怀的问题；宗教虽然诉诸信仰，但缺少理性的清晰明确和普遍适宜的特点；对于永恒无限的东西，那实际上是我们认识能力亦即理性所难以企及的，哲学就陷入这样一个尴尬的境地。换言之，哲学即缺少宗教单纯诉诸信仰的便利条件，同时又无法达到科学知识所持有的确定性。正如维特根斯坦所说，哲学问题的特征是：不知道出路何在！
正因为哲学找不到这样一个确切的答案，所以他一直在关注探讨这个问题。这也应证了雅思贝尔斯在人生哲学中所揭示的：“认识什么”是一个永恒的问题。从认识上来看，它是无解的，人永远不能穷尽自身；从实践来看，它是永恒的，人的本质是一个过程。人如果宣称自身是什么，就将导致人的本质的丧失，导致自由的人的消亡。人不可不知道自己最终要什么，人生的意义和追求就在于不断奋斗。这是对人的终极关怀的另一种诠释，人的异化也就成了终极关怀的题中之义。
一、何谓异化
“异化”一词源自拉丁文alienatio,在神学和经院哲学中，它主要有两层意思：（1）指人在默祷中是精神脱离肉体，而与上帝合一；（2）址圣灵在肉体化时，由于顾全人类而使神性丧失，以及最人与上帝疏远。
显然，中世纪文献只是异化理论的萌芽阶段。文艺复兴以来的近现代西方哲学是其发展阶段。荷兰法学家格劳修斯是用拉丁文alienatio这个概念说明权利转让的第一个人，异化即权利的放弃或转让。而对异化理论的发展具有重大影响的是卢梭。在《社会契约论》中强调个人权利和自由的神圣不可转让，表明对个人权利和自由要求的意愿，还揭露了人的社会活动及其产品变为异己东西的事实。后来在《爱弥儿》中指出，文明使人腐败，背离自然使人堕落，人变成了自己制造物的奴隶等。在人与社会、人与自然两重关系上深化了异化概念的内涵。
异化理论在黑格尔的《精神现象学》中达到高峰。异化成了说明自然、社会、历史等辩证发展的核心概念，成为“自我意识”所体现的人类意识和社会发展整体中始终起重要作用的中介；费尔巴哈从唯物主义观点出发阐述异化，揭示了上帝是人本身异化的这一宗教本质；马克思从实践的角度，结合资本主义社会提出了劳动异化理论，揭示了异化劳动或劳动异化是决定异化外部现象的本质异化；马克思以后的哲学家，将异化问题已从经济、政治领域扩展到道德、心理、病理、科学、技术、文艺等整个文化思想领域，并出现了各种各样的学说。
综上所述，异化不论是作为思想，还是理论，已广泛渗透至生活的各个领域。从另一个角度也体现着哲学对人的终极关怀，对人性的关注与思考。而且他们对异化的探讨更侧重于从现象背后揭示其生产的根源；另一个方面又从多个角度探讨异化这种现象在不同领域的表现。但作为异化的总特征——变，这是不容否认的，这当然包括理想与现实、本我与他我等等的异化。
二、什么是人的异化
纵观马克思异化劳动的形成过程，在其著作中，特别是在《经济学手稿（1857-1858）》和《资本论》等著作中，马克思以分析资本主义生产关系为基础来阐明异化的本质。在这些论著中扬弃从社会契约论到黑格尔的异化理论，认为转让不过是从法律上表示简单的商品关系，外化则表示以货币形式对社会关系加以物化，异化真正揭示了人们在资本主义社会制度下最一般的深刻的社会关系，其实质在于表明人所创造的整个世界都变成了异己的、与人对立的事物。
如果用马克思的异化理论来分析人的异化，那么它同私有制一样，首先都是一种社会现象，是特定历史的特定产物，因而是受一定生产关系制约的历史现象。其次，人的异化产生于社会发展，其本质上讲是一种劳动异化，即劳动分工是造成劳动异化的根源。最后，人的异化具体表现就是人所创造出的整个世界都变成了异己的、与人对立的东西。
笔者认为，人的异化首先是异化的一种或一个方面，它本身具有异化的共性；其次，只有具有具体表现和理性的反思，才能使人的异化突显出来，成为意识的对象。这里并不是强调意识的决定论，而是强调认识的滞后性；最后，人的异化只可描述不可定义，只能描述但无法穷尽。人的异化的核心内涵就是人本身的创造与人分离，成为一种外在的异己力量，与人对立，并使人的意识和劳动从属于它。
正如马克思所说，劳动使人异化,实质上表明人所创造的整个世界都变成异己的、与人对立的东西，它揭示的是一种深刻的社会关系，同时也提出一个深刻的社会问题和难题：我们应该如何看待社会生活中，社会发展中人的异化？
三、如何看待人的异化
首先，人的异化是人的一种社会属性。
从前面分析可以看出，人的异化有其产生的社会根源和历史根源，人的异化的产生是一种社会历史的必然现象。马克思认为异化绝不是永恒存在的现象，而是受一定生产关系所制约，特别是资本主义生产关系。如果这样，那么异化必将随着这种生产关系的彻底消灭而终结。由此推之，人的异化也是依然，但结果并不如人所推测的那么乐观。
人经过努力试图制造的机器，通过不断努力探索研究获取的科学技术知识，到目前为止还并没有把人从异化中解放出来。生产出来的东西是为了使用，在使用、占有的同时也意味着丧失，意味着转化为异己的东西，我们能得到的只是由一种异己得东西来替换另一种异己来不断的奴役我们自身，甚至是心甘情愿被奴役。但从终极关怀的角度看，人的异化肯定不是人类所追求的终极目标，人的异化从某种角度来说是有别于人所追求的最初与最终目标，有异于人的本质与天性，同时也有别于人类所向往的全面发展与全面解放。
其次，人的异化具有双重性。
人的异化具有积极的一面。比如劳动分工、社会分工确实促进个人的发展、社会的进步，特别是人类战胜自然的能力提高。由于分工带来的科学技术的发展，创造出来的技术从某方面来说解放了人，使生产效率得到极大的提高，其中自工业革命以来的资本主义社会的发展就是很好的证明。
人的异化也具有消极的一面。这主要指由此引发的人的片面、畸形的发展。正如恩格斯所说：“人因分工而被自己活动的工具所奴役，如精神空虚的资产阶级为他自己的资本和利润所奴役；律师为他僵化的法律观念所奴役；由于受专业教育的终身束缚，于这一专业技能本身而造成的畸形发展所奴役……”现代社会更是如此，面对琳琅满目的产品，我们被产品所奴役；社会的发展给我们提供了许多选择的自由，但在拥有的同时意味着丧失，因此我们被选择的自有所奴役。由此可见，造成人的异化的根源不仅有劳动分工，还有技术、消费产品等，因为其异己性，所以人注定要被其所奴役。
最后，人的全面发展有利于缩小异化的差距。
黑格尔说：“自由的真义在于没有绝对的外物与我对立”。恩格斯认为人类从必然王国进入自由王国的飞跃表现在：人们周围的、至今统治者我们的生活条件，现在却受到人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的真正的主人，因为他们已经成为与自己社会结合的主人了。正如共产主义新人概括起来的“自由的人”，就是成为社会、自然界和自己本身的主人。
这一理想一直是人类所期盼的，面对异化，在物质财富充裕的条件下，精神财富的创造与积累，个人的全面发展，克服其片面性，以图缩小人的异化的差距。
综上所述，人的异化是人类自身发展中的一个必然现象，只有不断地提供人的终极关怀，人才可能逐步减少异化差距，从而实现个人的全面、自由、充分的发展。
这篇文章是我在大学三年级时写的课程作业，希望得到各位的指点！