人从娘肚里哇的一声蹦下地，幼而少，少而壮，壮而老，每逢人生佳事便巧搭喜庆平台，亲朋戚友定会欣然来祝之贺之。国人常以天干、地支的组合，称六十寿辰为“花甲之庆”，也有从孔子“六十而耳顺”语，雅号曰“耳顺之庆”。
何谓“六十而耳顺”？查古今贤能之辩，多为“岁月沧桑之人，能容‘逆耳之言’”是也。再追问其故？年岁高矣，阅历多矣，看透红尘矣，“智顺”然也。对此“耳顺”源于“智顺”之论，愚者我不敢苟同，疑其不符常理，亦有悖圣意。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺……”。四十不被万物假相所迷糊——“不惑”了，五十能晓天人通达之神韵——“知天命”了，实应是“智顺”矣，那孔丘至贤何苦再修练十载、二十载后才发“耳顺”之叹？故而，鄙人愿择以下“耳顺”之源解，它非启于“智顺”，即对世事之智慧才能、认知能力；而发自“情顺”，即对人性之包容气度、博爱情怀。“耳顺”实乃“情顺”也！试问：孔子若无“仁者”之德，“爱人”之情，焉能“耳顺”？恕我胡言，即令他“智顺”至“耄耋之年”，恐也难会“从心所欲”，“闲看庭前花飞落，漫随天外云卷舒”啊。
包容之气度，博爱之情怀并非人皆有之、事皆能之，也非一抵晚年便“突变”而成。孔圣人尚且是“六十而耳顺”，何况我等芸芸众生、凡夫俗子？窃以为，“耳顺”，只是孔老夫子寄望吾君吾民“修身齐家平天下”的一种情感标度，其施于个体、行于社会往往是需要“强制”的：
其一，是为自然个体之“生理强制”。人为何多在“六十而耳顺”？盖因“流花落水春去也”。人老珠黄了，“江山”不让坐了，“美人”不能爱了，“名”不睬你了，“利”不缠你了，筋脉陷入“囚徒困惑”了，尔仍不“克己”，仍不“难得胡涂”，仍在用朱熹的“存天理，灭人欲”怨天尤人，行乎？那岂不会引起身心失调，催促自我“人欲”的消亡？中华史上聪明智慧者莫过诸葛亮，然其暮年也不“耳顺”百姓厌战之怨，独锺刘备“重振汉室”遗训，强定“六出祁山”方略，不纳魏延“兵出子午谷”之策，以致星陨五丈原,令后人作“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”扼腕之叹，可为前车之覆。
其二，是为社会整体之“制度强制”。我治国安邦传统中历有“宰相肚里能撑船”之颂之规，可惜它只限于执行者――“宰相”，而不及决策者――“皇帝”。唐太宗贵知“水能载舟，亦能覆舟”，也勉能“耳顺”魏征，但他续行自汉以降的“阳儒阴法”专制之术，并被其下之年轻势利辈肆意强化，故贞观之治仅几十载而已。反之，彼“为公开国”而非“挟私立朝”之乔治·华盛顿，“耳顺”黎民呼声，“情倾”百姓产权，弘我“尧舜”之美德，再由杰斐逊、麦迪逊、汉米尔顿等将其宪政化，二百年未到即跨越人类五千年，使美利坚屹立于全球鳌头，可作后车之鉴。
今吾辈有幸，亲历祖国迈上“以人为本”的“与世界同步”改革之路，目睹国内儒学“等差之爱”与各邦诸子“无差之爱”相融，“耳顺”之训正在我两岸四地逐步制度化，社会和谐昌盛至“万万岁”，个人安康幸福到“期颐之庆”，信矣。
何谓“六十而耳顺”？查古今贤能之辩，多为“岁月沧桑之人，能容‘逆耳之言’”是也。再追问其故？年岁高矣，阅历多矣，看透红尘矣，“智顺”然也。对此“耳顺”源于“智顺”之论，愚者我不敢苟同，疑其不符常理，亦有悖圣意。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺……”。四十不被万物假相所迷糊——“不惑”了，五十能晓天人通达之神韵——“知天命”了，实应是“智顺”矣，那孔丘至贤何苦再修练十载、二十载后才发“耳顺”之叹？故而，鄙人愿择以下“耳顺”之源解，它非启于“智顺”，即对世事之智慧才能、认知能力；而发自“情顺”，即对人性之包容气度、博爱情怀。“耳顺”实乃“情顺”也！试问：孔子若无“仁者”之德，“爱人”之情，焉能“耳顺”？恕我胡言，即令他“智顺”至“耄耋之年”，恐也难会“从心所欲”，“闲看庭前花飞落，漫随天外云卷舒”啊。
包容之气度，博爱之情怀并非人皆有之、事皆能之，也非一抵晚年便“突变”而成。孔圣人尚且是“六十而耳顺”，何况我等芸芸众生、凡夫俗子？窃以为，“耳顺”，只是孔老夫子寄望吾君吾民“修身齐家平天下”的一种情感标度，其施于个体、行于社会往往是需要“强制”的：
其一，是为自然个体之“生理强制”。人为何多在“六十而耳顺”？盖因“流花落水春去也”。人老珠黄了，“江山”不让坐了，“美人”不能爱了，“名”不睬你了，“利”不缠你了，筋脉陷入“囚徒困惑”了，尔仍不“克己”，仍不“难得胡涂”，仍在用朱熹的“存天理，灭人欲”怨天尤人，行乎？那岂不会引起身心失调，催促自我“人欲”的消亡？中华史上聪明智慧者莫过诸葛亮，然其暮年也不“耳顺”百姓厌战之怨，独锺刘备“重振汉室”遗训，强定“六出祁山”方略，不纳魏延“兵出子午谷”之策，以致星陨五丈原,令后人作“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”扼腕之叹，可为前车之覆。
其二，是为社会整体之“制度强制”。我治国安邦传统中历有“宰相肚里能撑船”之颂之规，可惜它只限于执行者――“宰相”，而不及决策者――“皇帝”。唐太宗贵知“水能载舟，亦能覆舟”，也勉能“耳顺”魏征，但他续行自汉以降的“阳儒阴法”专制之术，并被其下之年轻势利辈肆意强化，故贞观之治仅几十载而已。反之，彼“为公开国”而非“挟私立朝”之乔治·华盛顿，“耳顺”黎民呼声，“情倾”百姓产权，弘我“尧舜”之美德，再由杰斐逊、麦迪逊、汉米尔顿等将其宪政化，二百年未到即跨越人类五千年，使美利坚屹立于全球鳌头，可作后车之鉴。
今吾辈有幸，亲历祖国迈上“以人为本”的“与世界同步”改革之路，目睹国内儒学“等差之爱”与各邦诸子“无差之爱”相融，“耳顺”之训正在我两岸四地逐步制度化，社会和谐昌盛至“万万岁”，个人安康幸福到“期颐之庆”，信矣。