  从宝戴二人对待落花的方式看二人

 二十四回  那一日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》，走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》从头细看。正看到“落红成阵”，只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。
　　回来只见地下还有许多花瓣，宝玉正踟蹰间，只听背后有人说道：“你在这里作什么？” 宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，锄上挂着花囊，手内拿着花帚。宝玉笑道:“来得正好，你把这些花瓣扫起来，撂在那水里去罢。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道:“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去,有人家的地方儿，什么没有？仍旧把花遭塌了。 那畸角上我有一个花冢，如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，岂不干净？”
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    看红楼之时，发现宝戴二人以不同的方式对待落花，宝玉怕落花糟人践踏，兜起花瓣，放入流水之中，以为流水干净，不会玷污花瓣。而戴玉以为流到有人家的地方仍旧会被糟蹋，用花冢葬花，让花日久与土相化。桃花飞舞，落红成阵，花的宿命也就灿烂那几天，宝玉戴玉皆是玉，以玉一般的冰清在看待世俗与万物。宝玉“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人”，当他看到满地落花之时，以对待女儿一样的心来对待落花，把花放入清澈的水中，与那清澈的水融为一体，那清澈的流水也不会玷污落花。落花，女儿，流水，在宝玉的概念中都是洁白无暇。戴玉思及更远，流水眼前虽是清澈，可到了有人家的地方，仍旧有可能会被糟蹋，她就让落花入花冢，与泥土地久天长。泥土才是落花的归宿，而流水还会让落花继续它的漂泊，漂泊之中仍会有一番苦难的历程。戴玉看到了，宝玉没有。二十七回的戴玉对着葬花哭诉，春天万物更生，勃勃生机，却在葬花，“半为怜春半恼春”，“试看春残花渐落，便是红颜老死时”，春天终会过去，春天的桃花也终要凋谢，逝去的春天的明天在何时，落下的桃花归宿何方。这些宝玉都没有思及，他只有提出一个女儿是水的命题，而女儿的明天，女儿的归宿他一概不问，只知道袭人不能离开他，却不知道为袭人寻找、安排归宿。这说明他仍旧站在女儿之外，以他那刚刚初醒的意识，试图呵护着女儿，而他的呵护只是一种以平等心，以他个人的“玉”心，让女儿有了一丝女儿的尊严。戴玉以一个觉醒的女儿的心，不幸地从一个人世界的掌上明珠，陷入大观园这个世俗大网中，“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，试图与世俗有个划界，却陷入了终会逝去的落花之中，“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”让落花与泥土一体，自己与落花一体，希求落花的洁净，自身的超脱。落花与流水无法为伍，落花仍旧会被污泥玷污，落花有落花的宿命，这一点宝戴二人无法看到，一个只图眼前的流水来拯救，一个只求天尽头的香丘，这也注定了俩人的宿命，初醒之人，却陷入层层迷惘之中，前方与明天，只能是一个没有可能的梦幻。

            宝玉待物

三十一回   晴雯笑道:“可是说的,我一个蠢才连扇子还跌折了,那里还配打发吃果子呢？倘或再打破了盘子,还更了不得了。”宝玉笑道:“你爱砸就砸,这些东西原不过是待人所用,你爱这样,我爱那样,各有性情。比如那扇子原是扇的, 你要撕着玩儿也可以使得,只是别生气时拿他出气。就如杯盘,原是盛东西的,你喜听那一声响,就故意的砸了也可以使得,只是别在生气时拿他出气。这就是爱物了。”
    宝玉以他细腻般的性情试图呵护万物，却不知道物之所以为物。物之为物，在于本其所用，而非糟蹋。宝玉反对生气时砸盘子，却不反对“喜听那一声响”砸盘子。生气不牵累盘子，与因心中的某种喜好砸盘子，表面上看，有着区别，前者体现主体对物的呵护，后者体现主体对物的自我满足。实质上，两者都是主体任性的表现，都是主体主观情感所致，而没有一个待物的理性（超出任性）标准。主体因生气而砸盘子，用的是他对待女儿般细腻的性情来阻止。主体因喜听那一声响，这是典型的主观情感的放纵，结果仍然导致盘子的灭失，而宝玉却认为是爱物。这就可以看出他待物的内心准则。待物如此，待人也是如此，一方面试图呵护女儿，另一方面却可以因自己的喜好来糟蹋，当然，在宝玉的头脑概念中不会认为是糟蹋。红楼梦中所描述的社会最终是会毁了女儿，宝玉的呵护并无法实质改变什么，仍然会让女儿走向毁灭，宝玉这种难得的觉醒意识付诸东流。
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