邵雍的安乐书院、安乐窝、安乐佳城

  翟智高   图、文 

 

我国北宋时期著名的哲学、儒学、史学、数理学家邵雍，在洛阳生活了三十多年，其传世著作《皇极经世》、《渔樵问对》、《观物篇》、《伊川击壤集》等，具有极高的历史、文化、哲学、科学研究价值，是珍贵的历史文化遗产。同时，邵雍在洛阳留下有“安乐书院”、“安乐窝”和“安乐佳城”遗存，此“三安”均与洛阳、伊川有关。

 

               伊川神荫原邵雍墓园“安乐佳城”

 

 

邵雍（1011—1077），字尧夫，谥号康节，封“新安伯”：

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伊川大莘店安乐书院的内圣外王邵雍塑像

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邵雍生于北宋大中祥符四年（公元1011年），卒于宋神宗熙宁十年（公元1077年），系出西周开国功臣召公。先人随宋太祖打天下，落户河北范阳，后来为避乱，邵雍的祖父德新徙中山又转衡漳卫地定居（今河南林县），邵雍的父亲邵古和邵雍均出生在卫地衡漳。少年时随父迁河南苏门山百泉，十九岁时生母李氏在此去世。他曾跟随父亲四处游历，先后“渡河、汾，客梁晋，游淮、汉，走吴，适鲁，往来洛阳”。广泛涉猎各地山水风情，悉心搜集各类史书、旧志、秘籍。“欲做天下屠龙手，肯读人间非圣书”。“天下之言读书者不少，能读者少。若得天理真乐，何书不可读？何坚不可破？何理不可精？”他崇拜华山道士陈抟，拜易学家、共城县令李之才为师，不仅对易学情有独钟，还博学儒家经典，积累下丰厚、坚实的多学科知识基础。

邵雍三十岁时，随父亲邵古迁到伊川神荫原西南隐居。将他的亲生母亲迁葬此地，遂安家落户定居伊川。《宋史·邵雍传》记载：“其先范阳人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。”《伊川击壤集》“昼梦”诗：“梦里到乡关，乡关二十年，依稀新国土，隐约旧山川。”诗中的“新国土”，是指“新城故国”，伊川在秦汉时称作“新城”，后来宋度宗追封邵雍为“新安伯”，意思就是说邵雍是“新城故国安居乐道的哲人”。《邵子家谱 卷四》《宋隐君邵子启贤公讳古墓志铭》对迁居伊川也有明确记载：“尧夫侍亲，往来洛阳，见山川水竹之胜，人情舒遐，始得闲旷之地，架屋竹间，水流其门，浩然其趣，固自号曰伊川丈人。铭曰：世范阳，家伊川，神荫原，原西南。”

 邵雍是我国北宋时期著名的哲学、儒学、史学、诗词、书法、数理学家，他的学术成果具有极高的历史、文化、哲学、科学研究价值。邵雍与伊川关系密切，1929年在孟津朝阳海资村出土有邵雍为祖士衡写的墓志铭，落款是“伊川邵雍書丹并篆盖”，这是邵雍自称是伊川人的实证。

邵雍与父亲邵古隐居伊川神荫原大致有二十年时间，后来他移居洛阳，所写的《昼梦》诗，即是对自己与父母那一段生活的回忆：“梦里到乡关，乡关二十年，依稀新国土，隐约旧山川。身已烟霞外，人家道路边。觉来犹在目，一饷但萧然。” “自悯： 天无私覆古今同，手足情多骤一空。五七年来并家难，六十岁许更头风。 常情不免顺世俗，私计固难专仆童。安得先人旧槎在，伊川云水乐无穷”。从宋仁宗康定元年（1040年）隐居到伊川神荫原，到嘉祐七年（1062年）移居洛阳，其间“隐”在“新国、乡关”大约二十余年，“新国土”，指伊川神荫原有莘地，在《汉书·地理志》中称“新城，故蛮子国。”《孟子·万章》记曰：“伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道”，也是邵雍取字“尧夫”的典出依据。后来邵雍被封为“新安伯”，即是依据他曾隐居在“新国故地安居乐尧舜之道”的史实。“先人旧槎”指邵古在伊川神荫原的故居，“槎”的意思是船，邵古故居地的村子四周是河流，此地像一条船。邵雍《观易吟》诗中讲到他与父亲在伊川神荫原，原西南的莘店隐居之地是“吾隐安乐窝”：“庖牺大圣人，画卦传万古。阴阳变化机，乾坤为易祖。吾隐安乐窝，天地乃同伍。窥破圣贤心，恬淡自得所。”。《宋史·邵雍传》记载：“其先范阳人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。” 邵雍祖籍河北范阳就是今天的北京地区，生于衡漳（今河南林县），幼时随父亲邵古迁到共城（今河南辉县），三十岁时随父邵古隐居于洛阳伊川神荫原西南（今伊川平等村），自称伊川翁。邵雍的父亲，名古，字天叟（公元985--――1064年），邵古的墓志铭记载：“尧夫侍亲，往来洛阳，见山川水竹之胜，人情舒遐，遂于闲旷之地，架屋竹间，水流其门，浩然其趣，因自号伊川丈人。铭曰：世范阳，家伊川，神荫原，原西南。”（参见《宋隐君邵子启贤公讳古墓志铭》）。邵古以隐士浩然其趣，好古文奇字，喜研声律韵类，著有《正声》、《正字》、《正音》论等三十篇。

邵雍随父亲邵古迁到共城（今河南辉县）时，读书非常刻苦，数年如一日博览群书，冬天室内不烤炉火，夏天不用扇子，夜不就寝席，跋涉河、汾、淮、汉，遍游齐、鲁、郑、宋等地，了解了山川风土人情。他精研《河图》、《洛书》、《伏羲八卦六十四卦图象》深奥的内涵，彻悟天地运化、阴阳消长之理。

邵雍父亲邵古由苏门共城迁到伊川神荫原西南隐居之地的史实，见宋 ·陈绎所作的《宋隐君邵子启贤公讳古墓志铭》：“君讳古，字天叟，其姬姓，出自召公，别封燕，世为燕人不絶，祖讳令进，善骑射，历事太祖皇帝，以军校尉，老归范阳，戎难避居上谷，又徙中山，转衡漳而家焉，父讳德新，读书为儒者，早卒，君生衡漳，纔十一岁而孤，能事母孝，力贫且养，长益好学，必求义理之尽。余二十年，而终母丧于卫。天圣中，尝登苏门，顾谓其子雍曰，若闻孙登之为人乎，吾所尚也，遂卜居于山下。异时，尧夫侍亲，往来洛阳，见山川水竹之胜，人情舒遐，始得闲旷之地，架屋竹间，水流其门，浩然其趣，固自号曰伊川丈人。君性简宽，独喜文字，学用声律韵类 古今切正 为之解 曰 正声 正字 正音者论三十篇。先生有道者歟，有子而贤，葬之祭之岂可无铭，铭曰：世范阳，家伊川，卒十月，葬乙未。神荫原，原西南。”  

 

 

 

 

                                    

     墓志铭中的“天圣中，尝登苏门，顾谓其子雍曰，若闻孙登之为人乎，吾所尚也，遂卜居于山下”。说的是宋天圣四年（1026），邵雍16岁，随其父到共城苏门山，卜居于此地。少年邵雍曾跟随父亲游历，先后“渡河、汾，客梁晋，游淮、汉，走吴，适鲁，往来洛阳”。广泛涉猎各地山水风情，悉心搜集各类史书、旧志、秘籍，什么书都搜集，什么书都看。他认为：“天下之言读书者不少，能读者少。若得天理真乐，何书不可读？何坚不可破？何理不可精？”

       天圣七年（1029年），邵雍19岁，生母李氏去世。当时辽人延琳起兵反宋，年号“天庆”，邵雍父预知北方将乱不能长久安居，于是带领邵雍多次“往来洛阳”寻觅安居之地，初步选定洛阳伊川神荫原的卧龙山之阳。邵雍为母亲守孝三年期间，冬不炉，夏不扇，崇拜华山道士陈抟，拜易学家、共城县令李之才为师，不仅对易学情有独钟，还博学儒家经典，积累下丰厚、坚实的多学科知识基础。

     当他陪侍父亲过洛阳龙门，亲眼观看他崇拜的陈抟（号希夷）在龙门石窟留下的石刻真迹“开张天岸马，奇异人中龙”后，发出由衷感言：“及见希夷迹，又见希夷真。始知今与古，天下长有人。”

《宋史》列传第一百八十六《道学一·邵雍传》记：“邵雍字尧夫，其先范阳人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。”道出了邵雍父亲邵古由苏门共城迁到伊川神荫原的准确年代，邵雍生身母亲李氏去世已满十周年。邵雍30岁这年（宋仁宗康定元年，公元1040年），邵古带着续娶的杨氏和邵雍的同父异母弟弟邵睦，在邵雍陪侍下迁到洛阳伊川神荫原。邵雍生母李氏的骨殖也随迁到伊川神荫原安葬。

“葬其亲伊水上”的“亲”，过去那种指邵雍的父亲邵古的说法是不对的，邵古79岁才去世，而此年邵雍的父亲邵古才55岁，显然“雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人”是指将邵雍的母亲李氏的骨殖由共城迁葬于河南伊川，邵雍成了真正河南人的年代。《宋史·邵雍传》记载：“初至洛，蓬荜环堵，不蔽风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。”这个“父母”的“母”指邵父续娶的杨氏。“人莫能窥也”明白说明是隐居。

邵古的孙子邵伯温《邵氏闻见前录》记述说：宋仁宗皇祐元年（1049年），邵雍全家“在门生怀州武陟知县侯绍曾”帮助下，从“卫州共城奉大父伊川丈人迁居”洛阳，住在“天宫寺三学院”。天宫寺位置在洛阳隋唐皇宫中轴线天津桥南繁华之地，如果真是住在“天宫寺三学院”，怎么能是“人莫能窥也”？

邵伯温爷爷邵古的“伊川丈人”之称，是在宋仁宗康定元年（1040年）迁到伊川后“浩然其趣，自号曰伊川丈人”。按古代礼制，十周年是迁葬老人最佳时机，皇祐元年（1049年）邵雍已三十九岁，不会等到近二十年后才迁葬生母。

战事的发展也证明，邵古全家有黄河北迁居黄河南是很有战略远见的。宋与西夏交战，1040年三川口之战、1041年好水川之战、1042年定川砦之战。西夏三战三捷，令宋朝宰相吕夷简触目惊心，哀叹“一战不如一战”，宋仁宗派范仲淹镇守延州，西北战况才略事平稳一些。

《宋史》所说“雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。”吻合邵雍的父亲邵古在宋仁宗康定元年（1040年）迁伊川的时间，这一年邵雍亲生母亲李氏遗骸迁葬于伊水之阳乾阳坡南卧龙沟之阳，正是“雍年三十” 。如果按邵伯温的说法，以宋仁宗皇祐元年（1049年）由共城迁洛算，此时邵雍已三十八岁，怎能与“雍年三十，葬其亲伊水上，遂为河南人”吻合呢？。再说，邵古病逝于治平元年（1064年），葬于伊川，此时邵雍已55岁。很明显，《宋史》与程颢所记述的邵雍“葬其亲”，不是指葬邵雍的父亲邵古，而是葬邵雍亲生母亲李氏遗骸的年代。也是邵雍父亲邵古迁伊川的准确时间。

 邵伯温的回忆录与其爷爷《邵古墓志铭》、《宋史·邵雍传》以及程明道所作的《邵雍先生墓志铭》明显有出入。邵伯温的《邵氏闻见前录》系南迁到蜀地后所作的回忆录，与他爷爷邵古和他父亲邵雍的墓志铭所记史事有出入也是正常现象。

如果仔细分析《邵氏闻见前录》，可以发现，邵伯温刻意隐去了他爷爷带着他父亲早期隐居伊川神荫原的一段历史，并且有意将他父亲邵雍“神秘化”。他极力宣扬父亲与司马光、吕公著、富弼等高官宰相的交往，而有意掩饰早年《世范阳，家伊川》的历史。或许他认为，爷爷和父亲早年那段生活经历似乎有点“寒酸和卑贱”，可能对他作为士大夫身份有影响。但他爷爷和父亲的《墓志铭》和正史是当时的真实历史纪录，是不能随便篡改的。况且，司马光与王安石政见不合，退居洛阳撰写《资治通鉴》是熙宁年间的事，不可能在二十多年前与邵雍交往。邵雍60岁生日时有诗曰：“居洛八九岁，投心唯二三”指的就是二程、司马光、吕公著、富弼等。

  《邵氏宗谱》“知非集”记载：“至宋康节先生由范阳徙共城又徙洛之伊水为河南人”。邵雍的诗集《伊川击壤集》中的“击壤”一词，相传是帝尧时老者伊奋《击壤》歌谣：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”邵雍把自己的字命名为“尧夫”，意思即尧故地的村夫，是有历史典故的：五帝之一的尧生于伊候之国（又称伊侯之墟），据《三辅旧事》载：“尧母庆都配高辛氏而生尧，因依伊长孺为姓，尧出生时寄于伊长孺之家，遂姓伊。”《纬书》载：“庆都生尧时有石流血，父恶之，寄于伊侯长孺之国。”伊侯之墟之基岩为血红色，有血石泉。大禹的父亲鲧为崇伯，据《汉书.古今人表》载：“鲧妃，有新（莘）氏女”。《水经注·伊水》载：“禅渚水，渚在原上，陂方十里，佳饶鱼苇，禹父之所化。……涓水又东南注于伊水，昔有莘氏女采桑于伊川，得婴儿于空桑……即伊尹也”，。《归藏·启筮》载：“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”化为葬，即鲧死后葬于伊川禅诸水有莘之地。邵雍的诗中，把伊水称作“尧水”：“山留禹凿门，川阁尧水痕。古人不复见，古迹尚或存。岁月易凋谢，善恶难湮沦。无作近名事，强邀世俗尊。”。邵雍取字“尧夫”，典出他选定的居住地在伊侯之墟，是尧、鯀、禹、有莘氏伊尹故地，安乐佳城墓园“安乐佳城”向南直照伊尹祠，正东是伊侯之墟“新城古城”；正西与巨型石龙通脉，这一切绝不是偶然的。

“尧”还典出《孟子，万章》：“伊尹耕於有莘之野而乐尧舜之道”。

    邵雍随父亲邵古隐居的伊川神荫原西南的大莘店，是商代贤相伊尹的故里，伊尹未出山时，在此耕种乐尧舜之道，成汤三番五次来聘请他，伊尹被感动的说“与其我在乡间乐尧舜之道，不如辅佐成汤成为尧舜之君，实行尧舜之道，天下百姓都享受尧舜之道”（参见“价值中国网  文化 社会  人物 烹饪鼻祖、 第一名相—伊尹http://www.chinavalue.net/Article/Archive/2006/8/29/42150.html。

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（注：邵雍父亲邵古病逝于治平元年（1064年），葬于伊川，当时邵雍55岁。这首诗可能是邵雍为父亲守孝三年时第二年治平二年所作，时邵雍56岁）
宋 邵雍《十八日逾乾阳坡南 达伊川坟上》
年年时节近中秋，佳山佳水烂漫游。
此季归期为君促，伊川不得久迟留。
气候如当日，山川似旧时。
独来还独往，此意有谁知？
三尺荒坟百尺山，生身慈爱在其间。
此情之死不能尽，日暮徘徊又且还。

（注：这首诗可能是邵雍为父亲守孝三年满后第四年，治平四年中秋节期间到伊川安乐佳城为父母上坟时所作，时邵雍58岁）
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二，
毛 泽 东《七律·到韶 山》
一九五九年六月二十五日到韶 山。离别这个地方已有三十二周年了。

别梦依稀咒逝川，故园三十二年前。
红旗卷起农奴戟，黑手高悬霸主鞭。
为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。
喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟。

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将两首“梦依稀”回故乡诗对比：
         邵雍（56岁）             毛 泽 东（56岁）
地点： 乡关---------- ------------- 故园
时间： 二十年------------------- 三十二年
回忆： 梦里依稀---------------- 别梦依稀
过去 ：旧山川------------------- 咒逝川
情操： 此情之死不能尽-------为有牺牲多壮志
情景： 佳山佳水烂漫游-------喜看稻菽千层浪
思念： 日暮徘徊----------        英雄下夕烟

 

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邵雍在伊川神荫原安乐窝隐居期间，钻研华山道仙大师——陈抟的《先天图》，闭门治学，探赜索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走飞草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非仿象类、亿则屡中者。遂衍伏羲先天之旨，著书十余万言行于世。其代表作有《皇极经世》（《观物内外篇》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》等。

邵雍从《河图》、《洛书》、伏羲八卦六十四卦图像中得到灵感，画出了对后世影响深远显示二进制数率排列的《伏羲先天八卦六十四卦方位图》，图 中的 阳爻天根｜和阴爻月窟￤，分别用数字1和0来替代，就非常清楚该图所含蕴的二进制排列原理，揭示出图像与数字相互转换的奥秘。

 

 他首创 的先天学“天根1（—）和月窟0（--）”数率变幻体系，被当今的数码科技中的“二进制”数率所采用，直到今天，二进制数仍然左右着现代电脑的高速运算，极大地促进了人类社会的进步。

 两宋间人王湜《易学》曰：“康节先生遗书，或得于家之草稿，或得于外之传闻。草稿则必欲删而未及，传闻则有讹谬而不实。”又于“皇极经世节要序”中说：“康节先生衍《易》作《经》，曰《皇极经世》。其书浩大，凡十二册，积千三百余板。以元经会二策，以会经运二策，以运经世二策，声音律吕两相唱和四册，准《系辞》而作者二册。”

王湜所见十二卷本的《皇极经世》，已是邵伯温于邵雍去世后将《皇极经世》与《观物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的正音、正字、音律韵类之学篇，与张岷听邵雍讲学时所作的笔录厘订而成。

正如王湜所言：“康节先生遗书，或得于家之草稿”，这个家应是邵雍陪侍父亲邵古选中的“家伊川”。邵雍的《观物篇·渔樵问对》的第一句话就是“渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，百问于渔者。渔者与樵者游于伊水之上。渔者叹曰:“熙熙乎万物之多,而未始有杂.吾知游乎天地之间,万物皆可以无心而致之矣。”

嘉祐五年（1060年），王安石作《上仁宗皇帝言事疏》，提出变法。

当时王拱臣是西京留守，相当于今天的洛阳市长，慕名请邵雍为自己看一片百年后安息的风水宝地，邵雍欣然允诺，相得龙门山南“尧之故地”为佳地，王拱臣非常满意，给邵雍酬金，邵先生坚辞不受。（九百年后，《王拱臣墓志》出土于伊川神阴原之北九公里伊川县城关镇之“尧地”村，风水极佳，此是后话）。他看到邵雍住在神荫原西南乡下，往来洛阳不方便，提出为邵雍在洛阳盖一处新居作为报答。邵雍对由伊迁洛之事思考再三，觉的自己在伊川乡下正是“知非”、“宣尼读易”的好地方。但既不宜拒绝西京留守王拱臣的人情，又恋恋难舍伊川的山山水水，谁能与我一道相伴在伊川奋斗终生啊？“哎，天意如此”，但将来还要回来的。有诗曰：

 新正吟  嘉佑五年（公元1060年，邵雍50岁，此时他已在伊川神荫原西南莘店二十年）

蘧瑗知非日，宣尼读易年。人情止于是，天意岂徒然？
立事情尤倦，思山兴益坚。谁能同此志，相伴老伊川？

 嘉祐七年（1062年，邵雍52岁），西京留守王拱臣为邵雍在洛阳履道坊西、天津桥南集资造新居，并动员二十多家慷慨解囊资助，利用五代节度使安审琦的故宅地和原洛阳知府郭崇韬旧宅木料，盖起了30间新居。

邵雍作诗曰

“嘉祐壬寅岁，新巢始孱工。正分道德里，更近帝王宫。槛仰端门峻，轩迎两观雄。”

是年，邵雍举家由伊川神荫原迁居到洛阳的新居。名其居曰“安乐窝”。这个“安乐窝”与当年隐居伊川的“安乐窝”是不同的。此“新居”属公房没有产权。

居此第二年的治平元年（1064年）正月朔日（初一），邵雍父亲去世，及执亲丧，将父亲安葬于伊川神荫原“安乐佳城”，守孝三年哀毁尽礼后的第四个年头，宋神宗熙宁元年（1068年）四月初八，邵雍的同父异母弟弟邵睦突然暴卒，邵雍连遭此不幸，痛苦万分：

 “兄既名雍弟名睦，弟兄雍睦情何足。居常出入留一人，奉亲教子如其欲。
      慈父享年七十九，四人稚子常相逐。其间同戏彩衣时，堂上愉愉欢可掬。 
      慈父前年忽倾逝，尔弟今年命还促。独予奉母引四子，日对几筵相向哭。
      不知肠有几千尺，不知泪有几千斛。断尽滴尽无奈何，向日恩光焉可赎？

从嘉佑五年（公元1060年）邵雍50岁接受王拱辰邀请到洛阳，十年间遇到在这等不幸情况下，如何有心思去读史研易和著书立说？难怪邵雍熙宁三年（1070年）六十岁时作诗曰“洛阳城里一愚夫，十许年来不读书”。

邵雍自己认为伊川是自己的故里，自称伊川邵雍，这一点从出土文物中得到了印证。1929年，在洛阳孟津朝阳村西北出土有祖士衡墓志，是目前仅见的邵雍书丹的楷、篆书体（《四川文物》2008年第1期 北宋邵雍书篆祖士衡墓志考）。宋神宗熙宁四年（1072年），邵雍以工整的楷字书丹的《宋尚书礼部郎中上护军范阳县开国伯祖士衡墓志铭》署名为“伊川邵雍”。由此也充分说明，邵雍父亲邵古由苏门共城迁到伊川神荫原西南隐居之地是史实，宋 ·陈绎所作的《宋隐君邵子启贤公讳古墓志铭》：“尧夫侍亲，往来洛阳，见山川水竹之胜，人情舒遐，始得闲旷之地，架屋竹间，水流其门，浩然其趣，固自号曰伊川丈人。先生有道者歟，有子而贤，葬之祭之岂可无铭，铭曰：世范阳，家伊川”是真实可信的。他父亲号“伊川丈人”，邵雍称“伊川邵雍”，可见他对伊川故里感情之深。

熙宁十年（公元1077年）七月，67岁的邵雍病危，临终前特意嘱咐儿子伯温：“诸公欲近城地葬我，不可，当从伊川先茔。”七月初四，大书诗曰：“生于太平世，长于太平世，死于太平世。客问年几何？六十有七岁。俯仰天地间，浩然独无愧”。当夜 ，邵雍在洛阳病逝，葬于伊川神荫原“先莹”（今伊川“安乐佳城”）。这位哲学大师经历六十七个春秋，长眠于伊水西岸卧龙山，墓志铭由程颢撰写。

    宋哲宗元祐年间，朝廷按谥法，温良好乐曰康，能固所守曰节，谥曰“康节”。宋理宗给他的封号“新安伯”（新城安居乐尧舜之道的圣人）。

邵雍与同时代的周敦颐、张载、程颢、程颐并称北宋“道学五子”。邵雍与子伯温、孙邵溥称宋代三贤。邵雍与“孔圣”同享庙祭香火之位。（ 《宋史，本纪》第四十二，理宗二：“端平二年正月丁酉，太阴行犯太白。甲寅，诏议胡瑗、孙明复、邵雍、欧阳修、周敦颐、司马光、苏轼、张载、程颢、程颐等十人从祀孔子庙庭，升孔伋十哲”。程颢把邵雍称之为“内圣外王”，后世人尊称邵雍为——“易圣”。

 

伊川“安樂佳城”陵园中有明宣德三年，清乾隆六年和民国三十一年重修的三通碑和邵古的墓志铭碑。山门、石坊、飨堂、陵墓保存良好，陵园面积达7600平方米，1963年被河南省定为省级重点文物保护单位。

《重建康节先生祠堂记》，是明宣德三年（公元1428年）岁次戊申秋七月下瀚河南等处承宣布政司左参政周鑑、嵩县知县何新立碑，碑文中记曰：

“宋有天庭人豪英迈盖世之儒曰康节先生 邵氏其墓在今嵩之新店  而功德之被于人者犹存， 虽遐聚僻壤， 薄海内外皆知尊崇而奉祀之，新店为先生故里，而其神道所在” 。

 明宣德三年河南布政司重建康节先生祠堂记

 

 

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河南等处提刑按察司佥使刘威撰文

河南等处承宣布政司刑旭书丹

河南等处提刑按察司副使郑柱篆额

宋有天挺人豪英迈盖世之儒，曰康节先生。邵氏其墓在今嵩县之莘店，岁月滋久，封识浸失，往来经行之人，知者故无不式，其不知者，亦不能无触冒亵渎之患焉，予来河南，尝有志于修治，卒以事牵，弗果偿其所愿。每念之，未尝不颜忸怩而心悒郁也。去年秋，参政钱唐周公，宪副永嘉郑公，俱以公务莅河南，道经先生墓所，拜而伤感，勃然起修葺之志，各捐己资，命有司鸠工伐林，落成其事。今夏以书来，曰：“先生之墓兴起，墓前奉神之祠俱已完治，子盍记之？”予目喜而叹曰：于乎先生之道，之言意象数之微，而极乎事物精粗之蕴，大之若天地日月之运化，皇帝王霸经略，莫不究其奥妙，小之若阴阳之度数，鬼神之情状，靡不穷其本原。等而上之，则有以续夫千载不传之绪，推而下之，则有以启夫万世既迷之途。今其已矣，而功德之被于人者犹存，遂遐郰僻壤，薄海内外皆知尊崇而奉祀之，矧莘店为先生故里，而其神道所在，乃独无秽不治，岂非吾尚之责而有司者之过耶！今二公奋然出力以新之，可谓能人之所不能者矣。兴于人心，亦可谓同志而合契者矣。既今以往，吾知嵩少之间，庸人儒子之过其下者，必知瞻仰尊奉而不敢犯，而为乡子小子后生，亦必知所景慕，庶几有以伸其敬而传其道也。然则二公斯举，岂细务也哉？故为之记。后之来者亦体夫二公之心，时加修葺，以无负愧如予可也。周公名鉴，字光溥。郑公名柱，字仲砥。历官俱有能誉。相其后者，嵩县知县何新，吴祥县丞王衮、何克斌，主薄周郁、马非，典史杜政，儒学教谕孙介，训导刘威。是为记。

宣德三年（1428）岁次戊申秋七月下浣河南等处书承宣布政司左参政周鉴立石。

知县   何 新

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2、《伊川击壤集》（明刻本）重修康节先生墓记

宣德三年（1428）秋七月甲子，河南右参政钱塘周公鉴、按察副使永嘉郑公柱，重修康节先生墓，复建祠，以栖其神，冬十月讫工，属翰林学士杨溥为文记其事，词曰：

呜呼！先生天挺英，仰惟羲文周公孔子寂寂寥寥，越千百祀于厥绪。余心领神会，天地造化、消息盈虚、皇帝王霸，升降隆污，极事之变，究物之初，六合万有，洞见无余。俯就于时而其所至，惟清惟和，可夷可惠，期于大成，终不小试。吾道则然，孰云：玩世高蓬，懿躅千古，有闻顽可使廉薄可使□匪生匪死而亡而存，有□者坟在嵩之下□雨蓬风仅存杯土，子孙遐远刍牧，樵斧不有君子谁式谁顾，有  周候抚临于嵩，亦惟宪副伟矣郑公，瞻彼丘□尽伤于中，乃询邑令以及校官用图，修复所志佥同乃捐俸，廪乃鸠群工，乃翦厥翳，乃考厥卦□以土壤既坚而实，亦广而崇乃建之祠，以栖其神，奉祭有器，以克俎尊，乃树之石，书其谥号，华表有柱，列之墓道，环植以木栝柏松桧，典祀有人，以时启闭，庶功告成，用妥厥灵，人用嘉悦，神其永宁，圣贤之道，名教所系，匪云有司簿书期，会孰急就缓□钜□，细岂无明者味者，比比牧伯司□贵知大体，惟贤惟能。

天子任使越，惟二公先贤是尊，拨厥所本天子知人高岸，□谷岁月无□，用告来者，尚□前闻，

旨

宣德九年（1434）岁次甲寅冬十一月初四日立石

资善大夫礼部尚书兼翰林院学士   国史总裁南郡杨溥撰

 

3、《伊川击壤集》卷一，记载明代嘉靖时河南府知府吴相及下属人等出资对邵夫子墓和位于大莘店村中的邵夫子祠进行了修缮：“康节先生葬嵩县莘店镇紫荆山之阳，离洛城七十里许，茔内建享堂五间，东西厢房六间，大门三间。外树牌坊一座，题曰康节佳城。墓碣题曰宋新安伯。邵康节墓周围设立祭田五顷，仍设看坟人役二名，工食本县支给，额设奉祀生员四名，茔域焚修，世代相继，永为典故”。但安乐佳城现有牌坊文物没有明代的记录，档案记载的“石牌坊系清代乾隆七年所建”。
伊川邵雍易学研究院为迎接2011年邵雍千年诞辰，组织重修邵雍墓石牌坊前广场时，发现了明代嘉靖三十一年河南府知府吴相重修邵雍墓“康节佳城”牌坊时石匾的残存部分:

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    残碑两边有“康”、“城”二字与“嘉靖三十一年二月朔日” 和“赐进士第中顺大夫河南府知府吴相、同知张嘉孚、通判彭天叙、郑卿”等紀年与人名铭记，字迹清晰。此出土的明代残存石匾，印证了石牌坊在明代就有的资料是真实的，纠正了现有文物及档案资料所记载的“石牌坊系清代乾隆七年所建”的错误，还原了历史的真相。
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4、嵩县重修康节先生邵子祠墓碑记

持身如伯夷，其可乎？曰可矣，清也。然而或病其隘。处世如柳下惠，其可乎。曰可矣，和也。然而未免不恭。学者将奚学而可哉？其孔子乎？然游孔子之门者众矣，升堂者有之，入室者仅矣，得圣人之一体者有之，具体而微者未能数数也。甚矣，学圣人之难也。而孔子之言曰：“圣人，吾不得见之矣。”又曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？”夫曰不得中行，则时无中行可知也。曰必也狂狷，则非狂狷必不与，又可知也。圣人未易学而可与，学圣人者亦难其人又若是哉？

康节邵先生圣人者也，称康节者，或言其高明英迈具有雄才，或言其探赜索隐知虑绝人，或言其洞彻天地万物阴阳休咎盈虚消息之理，遂于易数，故事能前知，而明道先生则叹其为内圣外王之学。昔人之论备矣，今请置勿论。惟撮其持身处世者言之，其蓬荜环堵，怡然有乐，焚香燕坐，不屑不洁也，可不谓清乎？其随意所适，信宿可留，童孺厮隶，争相迎候也，可不谓和乎？其坚苦刻励，寒不炉、暑不扇，而德器粹然，接人以诚，谓之不恭不可也。其语程叔子曰：“面前路径须令宽，路窄则自无着身处。”谓之为隘又不可也。严而不激，宽而有制，是固然矣。尝又即其心之声，窥其神明所存，其曰：“若有意时非语话，都无情处是肝脾。”盖洋洋乎孕春气于一腔，而所云当中和天同乐易。友吟自在诗，饮欢喜酒者，怡与沂水春风同一指趣。孔子之所谓然嘉与者鲁氏而后，不当在斯人也欤？先生之墓在嵩县，辛酉夏，人以祠圮垣颓告余者，因出俸寄令俾葺之，惟使署河南守彰德司马李君光型、嵩县令徐玑，亦各捐金赞其后，又以旧坊泐于严寒，采石新建，并添建住房以栖守祠墓之人。鸠工于辛酉孟秋，落成于壬戌仲夏，复请余记之。余谨按传云康节之将殁也，欲为墓志，曰：“以属吾伯淳。”时大中犹未之许，后因步月伯淳曰：尧夫之学可谓安且成矣。大中乃许之，生同时，德相若者，知之犹难尽也。余之浅陋，恶能知之而名之哉！管窥蠡测，姑就臆见而为臆人。用识行之私并多李君徐君咸知向往先贤为极不可没也，爰书以俾勒诸石。

大清乾隆七年（1742）岁次壬戌六月既望

赐进士出身河南等处承宣布政使司布政使加二级滇人赵诚撰文

赐进士出身前署河南府知府事彰德府水利同知纪录二次安溪李光型篆额

赐进士出身河南府嵩县知县加一级纪录三次军功记录二次鄱阳徐玑书丹。

 5、清同治十一年嵩邑莘渠里《重修康节邵夫子祠并后安乐书屋记》碑： 

  

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6、民国三十一年《重修邵夫子墓碑记》

宣圣没而易道失，传义理既□□□图象，又复渺茫，虽大传帝出乎震，壹章所载八卦方位，显然明白。惜夫求之诸儒不能阐发表彰，     精□阴□，致使方外得之流为丹灶小术可悲也。夫自我康节先生出，乃有所谓先夫者，其说有六十四卦□□之序，有八卦乾南坤北，离东坎西之小圆图，有六十四卦方位，始□□终乾坤之大圆图，大圆图中又有方圆，所以象天地之函也。诸图之义，广大高深，非圣人不能作，而先生独能心悟太玄之书，绍希夷之德，定八卦之位，释造化之妙，抉摘穷微，规画图象，使我亘古哲学弥天大道，复启沈沦壹归于正，是大有劝于名教也。予自束发受书，溯义理之渊源，考图象之隆替，即知先生为宣圣而后第壹人，高山景行，心寤向往。三十壹年春，军次伊川之平等镇，距先生墓不五里，辄相瞻临，□唏凭吊，惟恐岁祀寝远，垣宇颓圮，而先生之大德遗迹，因而湮没弗彰也，乃同镇长刘香尊、校董董冠五各出廉俸，略加修葺，共表仰慕，昔贤之至意，并所以劝来学也。先生讳雍，字尧夫，宋之范阳人，寓洛四十年，尊德乐道，高尚其志，神宗旨以著作郎，征之不仕，名所居安乐窝，号安乐先生，所著有皇极经世书、击壤集等，颇行于世，卒于熙宁丁巳，谥康节先生。

陆军第八十一师二四二团团长□可溍撰并书。

伊川县政府指导□兼平等镇长刘香尊篆额。

伊川县平等镇中心小学校校长董冠五监修

中华民国三十一年五月二十日立

 

     据明代《李氏家集》史料记载，伊川安樂書院当时的规模为：大门是先天八卦门伊伊川莘店原邵夫子祠门匾曰“安樂書院”。门前有水，是为水流其门。大门内西为“天根轩”，东是 “月窟轩”。院内二亭，一曰“击壤亭”，是吟诗赏乐处；一曰“弄丸亭”，是学术研究的地方。正殿为“皇极书屋”，塑有邵雍像，在这里邵雍写下《皇极经世》、《梅花易数》、《伊川击壤集》、《渔樵问对》不朽著作的手稿，又是后世存放皇帝敕封“康节”、“新安伯”、 “學達性天”的地方。西北建有“紫荆背依”。正殿后是“邵氏灵迹”，即邵氏祠堂，供奉邵雍之父邵古以及邵氏先祖列宗。东北建有“伊水东环”，书院内栽植有古柏六十四株。

 邵雍所画“伏羲六十四卦方圆大师已明确画出了惊世奇图，可惜当时并不被赏识，连当时邵雍的好友程颢也说“先生所论，振古之豪杰也，然空中楼阁也”。

 

康熙皇帝对邵雍的原创“图”有独到的见解，认为邵雍研究《周易》，画出别具一格的六十四卦方圆图，用图示的方式，使复杂难懂的《周易》变的明晰易懂，是一位识破天机的“圣人”。

康熙二十六年（1687年）春三月二十日，康熙皇帝为邵雍的题词“學達性天”御匾，由钦差噶拜亲临洛阳，并由洛嵩二邑文武百官跪迎陪送百里，送御匾到河南伊川神荫原西南的嵩邑新店镇邵夫子祠（今伊川县平等村内）。

 

 

 

 

康熙皇帝派钦差将《学达性天》御匾送到嵩邑新店镇（今伊川县平等村）邵夫子祠，并有洛嵩二邑文武百官跪迎陪送百里，说明那时朝廷已认定伊川大新店邵夫子祠是邵雍著书《皇极经世》的“皇极书屋”，是邵雍精研易理，作学问，“讲学于家”的安乐书院所在地，如果洛阳的“伊洛书院”真是邵雍当年办学旧址，就不会把皇帝所赐的匾送到这个乡下小地方。这大约是迄今为止对邵雍的最高褒奖了。邵雍长眠安息的“安乐佳城”，位于伊川平等乡的卧龙沟。 山门上书: "邵夫子墓" 

  

邵夫子墓山门两边石匾牌上上写着对联，上联：“删后无诗啸风嘲月留击壤”：下联：“画前有易蹑根探窟见先天”。

 “安乐佳城”，位于伊川平等乡的卧龙沟。邵夫子墓石牌坊上写着“安乐佳城”。 山门上书: "邵夫子墓" 。墓前石匾牌上写着宋理宗给他的封号“新安伯”， “新”说的是伊川古代秦汉时称作“新城”（亦称莘地），“安伯”意思是安居乐尧舜之道.典出《孟子 万章》：“伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道”。邵夫子墓在伊尹祠墓北一千五百米。

 

 

 

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附录。中新网。：

http://www.chinavalue.net/Blog/259972.aspx

北宋邵雍创设安乐书院 讲学于家著书立说

http://www.chinanews.com/cul/2013/10-24/5418574.shtml 

2013年10月24日 10:08　来源：洛阳日报　

邵雍在程颢所作的《邵雍先生墓志铭》中，谈到邵雍初到洛阳的情况：“先生在洛几三十年，始也，蓬荜环堵，不蔽风雨，躬爨以养其父母，居之裕如。讲学于家，未常强以语人，而就问者日众。乡里化之，远近尊之，士之过洛者，有不之公府而必至先生之庐。”

    将程颢所说与邵古墓志铭中记载相联系， 邵雍“讲学于家”应是“世范阳，家伊川，神荫原，原西南”的“家”，这个家在洛阳郊外“人莫能窥也”的伊川乡下，故有“吾隐安乐窝”“乡里化之，远近尊之”之说。而后来居住在洛阳城天津桥南“更近帝王宫，槛仰端门峻”的新居显然不是乡下了。即使迁到洛阳居住，他在熙宁四年为祖士衡书丹墓志铭，署名仍然是“伊川邵雍”：

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。因为他的梦想与成果是在伊川神荫原西南的安乐窝成就的。朱熹为邵氏写的世系表中有：“景企当年康节公，樂窝千载梦依依”。“樂窝”指邵雍所说的“吾隐安乐窝”，“梦依依”有邵雍回忆当年隐居伊川神荫原的“梦依稀”诗句。。

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