“中庸之道”与构建和谐
黄水源
社会是由一个个具体的社会成员所构成，他们的思想道德素质水平直接影响着社会状态。胡锦涛同志指出：“一个社会是否和谐，一个国家能否实现长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质，没有共同的理想信念，没有良好的道德规范，是无法实现社会和谐的。”
计划经济向市场经济转轨，传统道德面临严峻挑战。在市场负面作用和一些消极因素的诱发作用下，拜金主义、个人主义、享乐主义等腐朽落后的价值观有所泛滥，使得一些早已绝迹的社会丑恶现象沉渣泛起。一些手中握有相当一部分资源分配权的政府官员，经不住金钱的诱惑。在监督不力时，时而出现以权谋私、官商勾结搞钱权交易，堕入腐败的泥潭，并导致社会不正之风的蔓延。针对以上这些转轨期出现的道德失范现象，有关学者提出了创新道德观念、道德体系和道德教育模式以及建立以法制为主体的非道德性制约机制和加快文明建设等观点，都有一定的现实意义。
除此之外，我还认为每一个社会成员的自我修养和自我完善也是非常重要的一个方面。为什么在同样的情况下，有人“饥寒起盗心”而有人“贫贱不能移”;有人“富贵生淫欲”,而有人“富贵不能淫”;这足以说明自我修养所形成的思想道德素质水平的作用。因此在道德教育上，我们要把他律教育与自我修养有机结合起来，尽快全面提高全体公民的素质，把市场经济所需求的道德行为转化为个体的自觉行为。子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”（《礼记?中庸》）。孔子认为，行中庸之道形易实难，非智、仁、勇俱全不可及，而人的弱点恰在于欲障难除，血气易偏；因而“处中道”、“致中和”、“行中庸”就值得时时念之，日日行之，终身求之！在这种思想境界的指导下，中庸之道给我们提供了属于自我管理范畴的道德修养准则方法，应该对每一个社会成员的自我完善有所帮助。
儒家思想明确地把中庸看作最高的道德准则，认为“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”《礼记?中庸》则进一步把“中”和“和”看作为“天下之大本”，“天下之达道”。
中庸的基本含义，根据朱熹在《论语》中的解释是“过犹不及”，程颐在《礼记?中庸》中的解释是“执两用中”。它包含这几个方面:（1）凡事要适度,任何事都要遵循一个适当的“度”。所谓“过（过火）犹不及（火候不到）”，要注意的是，中庸并不是时下许多人所理解的“折中、平庸、庸碌”之意。
（2）统一把握好矛盾的双方。中庸之道的另一个重要特征就是从事物对立的两方面找出解决问题的答案。“执（抓住）两（两端）用中”，就是把对立两方面的优点挑出来，而将其缺点抛掉，找出一个共同的东西来，在对立面的互补中取得一种整合效应。
（3）在灵活多变中达到平衡，它随着环境中各种情况的变更而变更，并且只对成熟而有灵活性的理性才显露自身。“君子而时中”（《礼记?中庸》），要求人们的思想和行为能适应时代的要求，所以对时空中的具体实际要有所为有所不为，有所变有所不变。用时髦的话来讲，就是与时俱进，在动态的发展中灵活多变地达到平衡。
（4）保持矛盾双方的协调。《礼记?中庸》中说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”。中和的目的是追求人与人、人与社会、人与自然之间的协调，从而达到社会的和谐。
在当前社会转型的大变革时代，我国在取得令世界瞩目的经济持续高速发展的同时，也凸现出各种矛盾、各种不和谐问题。
国务院国资委研究中心的白津夫同志在《“十一五”期间我国经济增长的主要矛盾》一文中做了归纳：经济增长与总量过剩，消费结构升级与经济结构调整滞后，“高增长”与“高成本”，扩大内需与增加外需，“数量增长”与“价值增长”，经济发展与收入差距拉大，倾斜式发展与均衡发展，技术引进与自主创新，“引进来”与“走出去”和高增长与低就业的十大矛盾。
《小康》杂志与新浪网联合从2005年10月20日起在互联网上发起“你心中的小康生活”调查，截止目前所得到“影响中国小康进程的十大焦点问题”的排序分别是：医疗制度改革、环境保护、社会保障、腐败问题、食品安全、教育收费、社会治安、房地产价格、社会道德风气以及分配不公。
2006年2月6日，国家发改委报告：我国城市居民收入差距已较大。总的看来，我国城市居民收入差距的“基尼系数”已达到合理值的上限，在0.4左右。而且这还是在各种岗位外收入、非正常收入难以准确估计的情况下做出的。如果把后者也算上，则计算出来的实际基尼系数肯定要更大一些。数据显示，城市居民收入最低的1/5人口只拥有全部收入的2.75%。仅为收入最高的1/5人口拥有收入的4.6%。由此看来，中国公民的收入差距已经拉得很大，超过了基尼基数的合理值。而按照经济学家樊纲日前提出的说法，中国居民的收入差距拉大的原因既有体制因素也有发展因素，收入差距拉大这一趋势将会持续很长时间，至少在将来5-10年内不会逆转。这表明，收入差距拉大的问题还有进一步恶化的趋势。这显然给整个国家的发展带来了更多的不确定因素和巨大的风险。
问题如此之多，矛盾如此之深，贫富差距如此之大！方方面面、错综复杂，而且又是在中国这个世界人口最多的发展中国家。我们只能合理借鉴包含着平衡和谐的思想与智慧的中庸之道，妥善地对这些矛盾予以“化解”。毛泽东同志也指出：“孔子中庸观念是孔子的一大发明，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好的解释一番。”（《毛泽东书信选集》第147页）作为一种思想理论，能够经受住历史长河的淘洗而历久弥新，应该具有其内在的魅力和恒久的价值。
中国社会科学院研究员庞朴先生前不久在华东师范大学一场名为“从一分为三谈中国人的智慧”的演讲中对中庸之道细分所表现的四种形式进行了表述：一是任何事物都有其不足之处，因此要用对立面来补充，最后达到较好的中间状态（执两用中）；二是任何事物都有其容易趋向极端的那一点，要防止其过头（过犹不及）；三是既不采取这一端也不采取那一端来排除两边的缺点（有所不为）；四是把两边的优点都集中起来，做到两全其美（有所为）。这些思维方式处处体现了中华民族重视平衡追求和谐弥足珍贵的大智慧。当前，我们正处在构建社会主义和谐社会的进程中，要妥善解决好改革与稳定、自由和秩序、发展与公正的关系，消除分化，缩小差距，必须在中国共产党的正确领导下，坚持马克思主义，继承中华民族的优秀传统文化，尽快提高全体公民的素质，有针对性地吸收发达国家的经验，采纳各种长处，兼顾各方利益，探索、建立并努力实践科学发展观。
黄水源
社会是由一个个具体的社会成员所构成，他们的思想道德素质水平直接影响着社会状态。胡锦涛同志指出：“一个社会是否和谐，一个国家能否实现长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质，没有共同的理想信念，没有良好的道德规范，是无法实现社会和谐的。”
计划经济向市场经济转轨，传统道德面临严峻挑战。在市场负面作用和一些消极因素的诱发作用下，拜金主义、个人主义、享乐主义等腐朽落后的价值观有所泛滥，使得一些早已绝迹的社会丑恶现象沉渣泛起。一些手中握有相当一部分资源分配权的政府官员，经不住金钱的诱惑。在监督不力时，时而出现以权谋私、官商勾结搞钱权交易，堕入腐败的泥潭，并导致社会不正之风的蔓延。针对以上这些转轨期出现的道德失范现象，有关学者提出了创新道德观念、道德体系和道德教育模式以及建立以法制为主体的非道德性制约机制和加快文明建设等观点，都有一定的现实意义。
除此之外，我还认为每一个社会成员的自我修养和自我完善也是非常重要的一个方面。为什么在同样的情况下，有人“饥寒起盗心”而有人“贫贱不能移”;有人“富贵生淫欲”,而有人“富贵不能淫”;这足以说明自我修养所形成的思想道德素质水平的作用。因此在道德教育上，我们要把他律教育与自我修养有机结合起来，尽快全面提高全体公民的素质，把市场经济所需求的道德行为转化为个体的自觉行为。子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”（《礼记?中庸》）。孔子认为，行中庸之道形易实难，非智、仁、勇俱全不可及，而人的弱点恰在于欲障难除，血气易偏；因而“处中道”、“致中和”、“行中庸”就值得时时念之，日日行之，终身求之！在这种思想境界的指导下，中庸之道给我们提供了属于自我管理范畴的道德修养准则方法，应该对每一个社会成员的自我完善有所帮助。
儒家思想明确地把中庸看作最高的道德准则，认为“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”《礼记?中庸》则进一步把“中”和“和”看作为“天下之大本”，“天下之达道”。
中庸的基本含义，根据朱熹在《论语》中的解释是“过犹不及”，程颐在《礼记?中庸》中的解释是“执两用中”。它包含这几个方面:（1）凡事要适度,任何事都要遵循一个适当的“度”。所谓“过（过火）犹不及（火候不到）”，要注意的是，中庸并不是时下许多人所理解的“折中、平庸、庸碌”之意。
（2）统一把握好矛盾的双方。中庸之道的另一个重要特征就是从事物对立的两方面找出解决问题的答案。“执（抓住）两（两端）用中”，就是把对立两方面的优点挑出来，而将其缺点抛掉，找出一个共同的东西来，在对立面的互补中取得一种整合效应。
（3）在灵活多变中达到平衡，它随着环境中各种情况的变更而变更，并且只对成熟而有灵活性的理性才显露自身。“君子而时中”（《礼记?中庸》），要求人们的思想和行为能适应时代的要求，所以对时空中的具体实际要有所为有所不为，有所变有所不变。用时髦的话来讲，就是与时俱进，在动态的发展中灵活多变地达到平衡。
（4）保持矛盾双方的协调。《礼记?中庸》中说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”。中和的目的是追求人与人、人与社会、人与自然之间的协调，从而达到社会的和谐。
在当前社会转型的大变革时代，我国在取得令世界瞩目的经济持续高速发展的同时，也凸现出各种矛盾、各种不和谐问题。
国务院国资委研究中心的白津夫同志在《“十一五”期间我国经济增长的主要矛盾》一文中做了归纳：经济增长与总量过剩，消费结构升级与经济结构调整滞后，“高增长”与“高成本”，扩大内需与增加外需，“数量增长”与“价值增长”，经济发展与收入差距拉大，倾斜式发展与均衡发展，技术引进与自主创新，“引进来”与“走出去”和高增长与低就业的十大矛盾。
《小康》杂志与新浪网联合从2005年10月20日起在互联网上发起“你心中的小康生活”调查，截止目前所得到“影响中国小康进程的十大焦点问题”的排序分别是：医疗制度改革、环境保护、社会保障、腐败问题、食品安全、教育收费、社会治安、房地产价格、社会道德风气以及分配不公。
2006年2月6日，国家发改委报告：我国城市居民收入差距已较大。总的看来，我国城市居民收入差距的“基尼系数”已达到合理值的上限，在0.4左右。而且这还是在各种岗位外收入、非正常收入难以准确估计的情况下做出的。如果把后者也算上，则计算出来的实际基尼系数肯定要更大一些。数据显示，城市居民收入最低的1/5人口只拥有全部收入的2.75%。仅为收入最高的1/5人口拥有收入的4.6%。由此看来，中国公民的收入差距已经拉得很大，超过了基尼基数的合理值。而按照经济学家樊纲日前提出的说法，中国居民的收入差距拉大的原因既有体制因素也有发展因素，收入差距拉大这一趋势将会持续很长时间，至少在将来5-10年内不会逆转。这表明，收入差距拉大的问题还有进一步恶化的趋势。这显然给整个国家的发展带来了更多的不确定因素和巨大的风险。
问题如此之多，矛盾如此之深，贫富差距如此之大！方方面面、错综复杂，而且又是在中国这个世界人口最多的发展中国家。我们只能合理借鉴包含着平衡和谐的思想与智慧的中庸之道，妥善地对这些矛盾予以“化解”。毛泽东同志也指出：“孔子中庸观念是孔子的一大发明，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好的解释一番。”（《毛泽东书信选集》第147页）作为一种思想理论，能够经受住历史长河的淘洗而历久弥新，应该具有其内在的魅力和恒久的价值。
中国社会科学院研究员庞朴先生前不久在华东师范大学一场名为“从一分为三谈中国人的智慧”的演讲中对中庸之道细分所表现的四种形式进行了表述：一是任何事物都有其不足之处，因此要用对立面来补充，最后达到较好的中间状态（执两用中）；二是任何事物都有其容易趋向极端的那一点，要防止其过头（过犹不及）；三是既不采取这一端也不采取那一端来排除两边的缺点（有所不为）；四是把两边的优点都集中起来，做到两全其美（有所为）。这些思维方式处处体现了中华民族重视平衡追求和谐弥足珍贵的大智慧。当前，我们正处在构建社会主义和谐社会的进程中，要妥善解决好改革与稳定、自由和秩序、发展与公正的关系，消除分化，缩小差距，必须在中国共产党的正确领导下，坚持马克思主义，继承中华民族的优秀传统文化，尽快提高全体公民的素质，有针对性地吸收发达国家的经验，采纳各种长处，兼顾各方利益，探索、建立并努力实践科学发展观。