第二章
发展是马克思主义方法论武库
上述我们一切讨论了“真理是检验实践唯一标准”，下面讨论一下“发展是马克思主义方法论武库”。什么叫“发展是马克思主义方法论武库”而不是“发展是马克思主义方法论武器”？诚然，要想阐释清楚这个问题，需要了解“方法论武器”与“方法论武库”有什么区别。诚然，单从字面上看，我们就应该知道，武库是专门存放武器的地方，当然也可理解为是存放各种武器的地方。如此，笔者是否想告诉读者，发展具有广义武器的性质与意义？是的，因为用发展这个武器可以、能够解决各种问题。如此，笔者是否在说，发展就是一把可以打开各种锁子的万能钥匙了吗？是的，因为发展是发现真理的唯一场所，是发现真理的唯以途径，是坚持真理的唯一方法，发展当然也是整我了真理的唯一依据了。
一、发展是马克思主义活着的灵魂
上述讨论了“发展是绝对之绝对而非相对”，下面讨论一下“马克思主义活着的灵魂是发展”。通过上述我们已经了解到：无论是奇点大爆炸还是宇宙大爆炸，其目的就是为了能够得到发展与可持续发展，而宇宙的膨胀与可持续膨胀，是对宇宙发展与可持续发展的表达。而事实上是，宇宙膨胀的动力并非来自于奇点大爆炸或宇宙大爆炸，而是源于物质不灭，即物质一旦产生便不再消失，源于宇宙万物均系能量体，而能量体均向外辐射、释放能量的属性，而且能量源，均源于物质运动与可持续运动。也就是说，由于物质一直在运动与可持续运动，这就造就宇宙万物的可持续发展具有了方法论武器和真理标准的性质。
（一）马克思主义活着的灵魂是实事
下面讨论一下“马克思主义活着的灵魂是实事”的问题。凭什么说“马克思主义活着的灵魂是实事”？不凭别的，就凭真理就隐藏于客观事实、实际中，活着说客观事实、实际是存放客观真理的地方，表现在越贴近实际、事实越贴近真理，而从这个意义上说，实事不是别的，正是发现规律、原理的过程。当然，我们也可以把实事理解为“把事坐实”了，因为只有把事坐实了才能发现规律、原理，才能掌握应用规律、原理。规律、原理是什么？在笔者尚未揭示其本质之前，读者不妨把规律、原理先理解为真理或客观真理。
1、存在的未必合理但其一定客观
上述讲到“实事”就是要把事坐实了的意思。什么叫把事坐实了？怎么做才算把事给坐实了？笔者以为，要想把事坐实了，首先必须得从客观实际出发而不能从某种理论、主义、思想出发，如果要问“为什么”？当然是因为一切形式与意义上的真理均不在书本上而一定在客观实际、事实中。为什么真理不在书本上而在世界、事实中？因为包括发展规律、发展原理在内的一切形式与意义上的规律、原理都是具体的和有所指的物质的运动。
（1）存在的都是具体的和有所指的
这是看似很简单却很难揭示出来的道理，就是“存在的都是具体的和有所指的”；反之当然也成立，就是“具体的和有所指的才有真理性”。比如，存在于我们面前的事物、物质都是具体的和有所指的；当然，具体的和有所指的都是存在的。比如放在桌子上的笔记本电脑就是具体的和有所指的，其当然是存在或客观存在的，其当然不以人的意志为转移。
电脑放在桌子上，桌子放在屋子里，屋子盖在大地上，大地存在于地球上，地球存在于太阳系中，太阳系存在于昴宿星团之中，昴宿星团存在于银河系中，这一切的一切无疑都是具体的和有所指的，当然也都是客观存在的。诚然，换一个角度又会发现，屋子是楼层的一部分，楼层是楼房的一部分，楼房是市区的一部分、市区是省市、国家的一部分。
如果再往大里扩展，同样是具体的和有所指的，比如中国处于欧亚大陆东边，濒临西太平洋，欧亚大陆被大西洋、太平洋、印度洋、北冰洋环绕；再如地球上的陆地占地球总面积的30%左右，其余的70%是海洋；又如地球是太阳系一个行星，太阳系有八大行星。总之，能叫上名的就是具体的和有所指的，而具体的和有所指的一定都是客观实际存在的。
为什么要讨论这个问题？因为笔者想告诉大家，无论干什么事情，都必须得从实际出发，也就是必须得从具体和有所指的事物、物质出发，而千万不能从某种理论、思想、主义出发，否则就会栽跟头，搞不好还会栽大跟头。如果要问“为什么”？是因为，一切形式与意义上的真理都隐藏于具体的和有所指的实际中，而不在某理论、主义、思想中。
大家知道，万有引力定律[1]就是从实际中（苹果落地现象）被牛顿揭示出来，但不能不说，有许多理论家、思想家就是连这么一个简单的道理也整不明白，动辄拿一些西方的理论、主义、思想来指导中国实践，忘了马克思主义活着的灵魂不是别的，正是具体情况具体分析，不能一概而论。诚然，“以城市为中心”的路线给中国革命造成了很大的损失。
（2）存在的未必合理但其一定客观
以城市为中心的革命路线之所以那个在前苏联能获得成功而在中国未必能其原因很简单，那就是中国的国情、实际情况与前苏联不同，存在着很大的差异。比如前苏联的工业基础比较雄厚，其工人阶级队伍比较强大，所以在前苏联走“以城市为中心”的革命路线能行得通，而在中国就行不通，因为中国是半殖民地半封建的农业国，工业基础很差。
一个没有工业基础的国家自然也就没有一支相对比较强大的工人阶级队伍，自然就不能走像“十月革命”一样用工人武装去夺取政权的路，即使能策动几个师团的军人加入到革命队伍中来，但由于敌我军力对比悬殊，能夺下济南城也坐不住济南城，最终还得被迫退出。这就是中国国情，这就是中国实际！所以在中国搞以城市为中心的革命道路不行。
应该怎么走？当然得按毛泽东的“以农村包围城市”的革命路线走，因为毛泽东的革命路线符合中国国情，符合中国实际！而符合不符合实际不能是某种理论说了算，而一定是具体的和有所指的国情决定。对于中国革命这件事来说，“实事”实在是太重要了，其重要到“生死之地，存亡之道，不可不察”的地步！诚然，这么简单的道理未必都明白。
请问，一个国家的实际情况是能用某种理论就能改变的吗？回答当然是否定的。如果要问“为什么”不能？是因为存在的东西未必合理，但其一定客观，而客观的东西不以一直为转移。诚然，因不能尊重事实、客观而给中国革命造成的损失有很多，因而也牺牲了不计其数的革命先烈。诚然，“实事”的意义不仅仅于此，可以肯定，它还有更大意义。
2、实事是发现规律和原理的前提
为何具体了、实际了、坐实了的时候革命才能取得胜利，获得成功？因为“实事是发现规律、发现原理的过程”。这个结论是怎么得出的？诚然，是被事实证明过的，表现在违反规律、原理的东西同时违反实际，而那个得到发展与可持续发展的定西均表达规律、原理。人能坐在椅子上，走在路上，是因为在人与地球之间存在万有重力，而在地月、地日之间亦存在万有引力。上述事实证明，规律、原理隐藏于具体的和有所指的事物之中。
（1）规律、原理隐藏于具体事物中
首先认识一下什么是非科学。诚然，非科学指尚不具有科学性的东西。笔者知道尚不具有科学性的东西未必不存在，但有一点可以肯定，那就是不具有科学性的东西难以可持续存在，关于这一点，可以说是毫无疑问的；大家知道，恒星在演化的过程中会出现四种基本状态，分别为中子星、红巨星、白矮星和黑洞。请问，上述星能可持续存在吗？否。
反之当然也成立，那就是凡是具有科学性的东西都能可持续存在，比如像太阳一样处于聚变状态的恒星。大家知道，我们的太阳已经在太空中可持续存在了大约90亿年了。当然，就连我们的地球也在太阳系中可持续存在了大约45亿至50亿年的时间。于是，有问题需要回答，那就是，太阳为什么能在太空中可持续存在而中子星、黑洞等为何不能？
现在笔者可以十分肯定地说，凡是不能可持续存在的如黑洞、红巨星、白矮星、中子星等均不表达定律、原理，而凡是能可持续存在的，如太阳、地球、月球，它们一定表达定律、原理。关于地月、地日是如何表达万有引力定律、万有引力原理的问题，由于大家都知道就不再赘述。而笔者凭什么说红巨星、白矮星、中子星、黑洞不表达定律、原理？
简单地说，用万有引力定律、万有引力原理之所以解释不了红巨星、白矮星、中子星和黑洞的存在与运动状态，发展与转化趋势，是因为万有引力定律、万有引力原理表达的是主序星系而非红巨星、白矮星、中子星、黑洞的存在与运动状态，发展与转化规律。但是，这并不等于说用万有引力定律、原理解释不了的现象而用其他定律、原理解释不了。
（2）实事是发现定律、原理的前提
事实上，凡是实际存在的东西，其如果不能表达已知的定律、原理，其便表达未知的力律、原理。如果要问“为什么”？当然是因为“世界是物质的，物质是运动的，物质的运动是有规律的而不是杂乱无章的”。应该承认，无论是红巨星、白矮星，还是中子星、黑洞，它们都是物质，因而也都有一定的质量、能量，其运动遵循质能守恒与转化则肯定。
谁能说红巨星、白矮星、中子星、黑洞的自身不存在质量、能量？回答如果是肯定的话，那它们存在于运动，发展与转化为何不遵循质能守恒与转化定律、原理？当然，其存在于运动，发展与转化势必不遵循只有主序星才有的万有引力定律、万有引力原理，但其一定遵循广义引力定律[2]、广义引力原理[3]。什么叫广义引力力律、广义引力原理？
简单地说，就是其已超越了狭义的万有引力定律、万有引力原理的力律、原理。请注意，笔者在这里已不再使用“定律”，而使用了“力律”的概念。所以有这一改动，是因为它们与狭义的万有引力定律、原理相比有很大的不同，表现为在一般的情况下，它们只体现、遵循、表达万有引力定律的前半部分，即只体现、遵循、表达“质量乘积成正比”。
之所以能得到上述，是因为我们能够做到“实事”，或者说我们能够做到具体情况具体分析，而没有搞“一概而论”的事情。如此，笔者是否在说，上述宏观、宇观现象在人类经济社会也存在？是的，比如当一些弱小的国家面临美国这个超级经济黑洞、政治黑洞和军事黑洞的时候，用传统经济定律、原理解释不了，而需要用新的规律、原理予以解释。
3、马克思主义活着的灵魂是实事
上述讲了“实事是发现规律、原理的过程”，下面讲一下“马克思主义活着的灵魂是实事”。笔者凭什么事实事是马克思主义活着的灵魂？不凭别的，就凭如果不能做到实事，就发现不了真理，追求不了真理，更坚持不了真理、掌握不了真理，也就不要说能够应用真理的问题了。如果问“为什么”？当然是因为“世界上压根就没有完全相同的一条河”，而规律、原理、知识不仅有国界，还有省界，甚至还有县界，就像汽车在不同的路上行驶。
（1）一切科学建立在实事的基础上
科学是什么？通过上述我们可以了解到，科学就是能够与实际相结合的理论。也就是说，一种理论只要能与实际相结合就是科学，反之也成立，那就是一旦脱离实际，不具有科学的性质。如此当然也就说明了另外的一个问题，那就是马克思主义之所以能够成为科学，是由于能与实际相结合；换言之也就是说，科学与叫不叫马克思主义没有必然联系！
其实，只要细心观察不难发现：包括科学社会主义理论在内的一切科学都是建立在具体事物、物质的基础上，世界上压根就没有可以脱离具体事物的科学。如此当然也说明一切科学都建立在具体的和有所指的事物的基础上，世界上没有脱离实际的科学，当然包括哲学、逻辑学、物理学、天体力学、核物理学、经济学、政治经济学、制度经济学在内。
科学为什么都是具体的和有所指的？因为一切形式与意义上的科学都是在描述事物的存在与运动状态，发展与转化规律，没有例外。难道作为科学的马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论可以例外？回答当然是否定的。至少大家应该知道，宇宙虽然宏观，其也是具体的、有所指的。有人把宇宙定义为无限时间与无限空间，毋庸置疑，其不科学。
为什么具体的和有所指的科学？因为一切形式与意义上的科学都是对具体的和有所指的事物、物质产生与存在，运动与转化规律、原理的描述，而知识是对上述规律、原理的概括与总结。然而，令人遗憾的是，即便是到了今天，我们还有一些同志就是认识不到马克思主义、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的本质就体现具体化、中国化、相对性。
（2）马克思主义活着的灵魂是实事
上述使我们了解到，只有体现具化、中国化、相对性的东西才具有科学性，但是这不等于说“马克思主义中国化”是很容易能做到的事情，因为包括马克思主义在内，有许多科学并非产生于中国，而非产生于中国的主义、理论就势必存在一个中国化、具体化的问题。如果问马克思主义中国化有多么重要？笔者的回答是，非具体化的理论皆为伪科学。
而事实上是，在马克思主义理论中之所以会有列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论等分支，其根本原因就在于，任何理论都必须得具体化、中国化。诚然，这不是要否定马克思主义、否定科学，而一定是因为建立在非中国化、非具体化上的科学、理论均等于是无源之水，无本之木，均等于是空中楼阁，犹如海市蜃楼，一旦遇到天气变化，就会消失。
大家知道，爱因斯坦之所以要创立相对论[4]、广义相对论[5]，是因为要解决理论与实际脱章的问题。比如，当用经典力学解释不了水星近日点涌动现象的时候，爱因斯坦创立了相对论、广义相对论，因为只有用相对论、广义相对论才能比较好地解释水星近日点的涌动现象；马克思主义也存在上述问题，于是有了列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论。
如此当然也就说明了，所谓列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论，其不是别的，而是马克思主义相对论，当然，如果是马克思主义的广义相对论也成。如此当然也就说明另一个问题，那就是“马克思主义活着的灵魂”不是别的，一定是“实事”——具体化、中国化。当然，如果把列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论理解为“广义马克思主义”也成。
有时，为了说明问题，也是为了便于广大读者的理解，笔者也把“实事”用“实是”来替代。什么叫“实是”？简单地说“实际存在的是真理”，与“求是”结合起来，便有了“实际存在的就是真理，我们追求的就是‘实际存在’的这个真理”。与关于“实际存在”的为什么是“真理”的问题，笔者在上述有所阐述，由于下面还要阐述，就不再赘述了。
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万有引力定律[1]：引力的大小与两物体质量的乘积成正比，而与两物体距离的平方成反比。
广义引力定律[12]：不遵循牛顿万有引力定律的定律，但又能表达其他引力定律的力律，比如在两性之间，也存在相互吸引的性质，其也具有规律性，这属于广义以逆定律范畴。
广义引力原理[3]：从结构、机制、原理的角度去认识广义引力定律，得到广义引力原理。相对论[4]：又称相对论力学，由爱因斯坦创立。
广义相对论[5]：建立在狭义相对论基础上，指时间、空间随物质密度的变化而变化。
（二）马克思主义活着的灵魂是实践
上述讨论了“马克思主义活着的灵魂是否定”，下面讨论一下“马克思主义活着的灵魂是实践”。诚然，要想阐释清楚这个问题，需要首先定义一下说明是实践。是啊，什么是实践？笔者以为，实践部是别的，而是一种经济社会活动或革命运动。也就是说，要么实践是社会活动，要么实践就革命运动。当然，我们也可以把世界理解为某一种科学实验，总之，实践是人的一种活动、运动、实验就对了。于是，有问题需要回答，那就是讨论上述问题对于认识世界，创造社会财富有什么意义？诚然，是认识世界、创造财富的路径。
1、任何理论都需要与实践相结合
上述讨论了“对主义理论的崇拜等于迷信”，下面讨论一下“任何理论都需要与实践相结合”。请注意，这里讲得是与实践相结合而不是都必须得接受实践得检验。诚然，上述是两个完全不同的范畴，一个讲的是理论必须得应用于实践，一个讲的是理论需要接受实践的检验。理论需要与实践相结合自不必说，难道理论需要接受实践都检验不对吗？回答是可定的。由于这个问题将在下一单元有专门的阐述，笔者就先不在这个单元加以阐述。
（1）实践与实际绝对不是一种东西
首先笔者要说的是，实践与实际不是一种东西，表现为实践是一种社会活动，而实际无疑是人类进行社会实践的场所。实践和实践场所当然不是一种东西了。当然，两者也是有联系的，表现在人类的社会实践绝对离不开实践场所。如此当然也就说明了另外的一个问题，那就是“理论与实践相结合”不能替代“理论与实际相结合”，因为是两码事儿。
因为，理论不仅与实际有本质、内在、必然联系，理论与实践亦有本质、内在、必然的联系。人们常说“一方水土养一方人”讲的是实际的作用，人们又常说“事在人为”，讲的就是实践的作用。但是，实际与实践绝对不是一码事儿。诚然，这也不是说有了实践就不在需要理论，而事实上是，理论不仅与实际有联系，理论与实践亦有本质、内在联系。
理论与实践是一种什么样的联系？诚然，理论与实践是一种现有某种理论而后才有根据这种理论而形成的社会实践的关系者也。当然，如果说理论是社会实践活动的催化剂也可以，因为如果不由于有某种理论的事先存在，人类也就没有进行所谓的社会实践的必要了。这就好像我们要去上海，从理论上讲可以乘坐任何交通工具，但实践上只能坐一种。
于是，有问题需要回答，那就是我们应该坐何种交通工具去上海？在于是便有了上述所讲的路线之争。而从这个意义上说，所谓的路线之争其实是一个实践问题，而不是一个理论问题，虽然与理论有联系，但没有必然联系。如果要问“为什么”？当然是因为理论是理论，实践是实践，实际是实际，理论与实践不能完全符合，实践与实践以不能完吻合。
（2）任何理论都需要与实际相结合
首先讨论一下“任何理论都需要与客观相结合”的问题。诚然，这个问题已经在上述章章多有阐述，但可以肯定，阐释的还不够清楚。大家知道，理论的本质体现的是一种认识，有客观认识与非客观认知（或主观认识）两种。其实，在主观认识与客观认知之间还存在着一种介于主观认知与客观认知之间的认识，为了加以区别，笔者称之半主观认知。
何谓半主观认识？简单地说就是人们常说起的理论。为什么说理论是介于上述两者认知之间半主观认识？不因为别的，就因为任何一种理论都难以做到百分之百客观，其中存在这样或那样的一些非客观因素不仅可能，也无法避免。于是，便有了科学认知、正确认知和非客观认识、伪科学认知的区别。诚然，产生上述两种认知正常，没啥了不起的。
面对上述，作为一位理论家该怎么办呢？诚然，没有能够让自己的理论与客观实际相结合更重要的了，因为客观实际不是别的，正是验证其理论是否科学、客观的场所。于是便又了另外的一个概念，那就是实践。实践是什么？诚然，世界是一种种的社会活动。当然，如果说实践是理论与实际相结合的桥梁也可以，总之理论与实际相结合离不开实践。
这样，笔者也就把什么是实践？实践的作用与意义给大家阐释清楚了。那么，我们能否得出“实践是检验真理的唯一标准”的结论呢？显然不能，因为实践是实践，实际是实践，理论是理论，真理是真理。不仅实践与实践存在区别与联系，理论与真理同样存在区别与联系。那么，实践与实际是一种什么样的关系？理论与真理是一种什么样的关系？
2、实践必须建立在实事的基础上
什么叫“实践必须建立在实事的基础上”？就是说相一切理论都需要与实际相结合一样，实践也需要与实践相结合，而且还需要做到上述所讲的“实事”的基础上，否则势必会出现理论不能与实际相结合、理论不能与实践相结合的问题。诚然，其十分危险，危险到了会为此付出沉重代价的程度。比如在中国革命历史上的被迫放弃金刚山，和在长征路上进行的那场湘江之战的失败，总结原因，均与理论脱离实际、理论脱离实践不无联系。
（1）理论与事实存在着很大的差异
大家知道，任何一种理论都创立都给予一定的事实、事件，有些纯理论的东西甚至连事实、事件都不考虑，而是建立在理论家们想象的基础上，比如空想共产主义。而不能不说，在理论面前，现实一定很骨感，一定会与其理论存在很大的差异。自然科学如此，社会科学依然。如何才能解决上述矛盾？诚然，有两个，一个让理论适应实际，一个相反。
尤其是当某种关于人类生存都理论突然闯入某一国家、区域都时候，上述矛盾显得尤为突出。比如马克思主义刚引入中国都时候，就产生了让马克思主义适应中国还是让中国区适应马克思主义都问题。诚然，如果从理论上讲，应该让中国来适应马克思主义而不应该让马克思主义适用中国才对，因为马克思主义是中国人引进而非马克思主义主动进入。
这就好像要引进一个新品种，需要为新品种创造有利于生长都环境一样。诚然，上述这种人士是极其错误，错就错在，客观环境是改变不了得，即便能够改变，也需要先改变了环境而后再引进，而不是让本地环境一下子变适应了品种，因为做不到。诚然，这本来是很简单的道理，但笔者不能不是，100多年都马克思列宁主义者，持的意见是相反的。
于是便有了两种革命路线之争，虽然最终“农村包围城市”的革命路线战争了“以城市为中心”都革命路线，但事实证明，在上述纷争都过程中，确实给中国革命造成了极其重大的损失。是“山沟里出不了马克思主义”吗？否，是马克思主义改变不了山沟的客观实际。山沟沟是实际？是的，山沟沟不仅是实际，还是主义，是马克思主义与实际相结合。
（2）实践一定建立在实事的基础上
理论能够与实际、事实相结合，或理论能够与客观实际、事实相结合一定得建立在实事求是的基础上，而绝对不能建立在某种理论、本本主义的基础上，否则势必会被事实给碰的头破血流。这方面的例子实在是太多，但恐怕用不着笔者举例就可以说明。而在这里需要别阐明一下的是，实际、事实不一定是有形的事物、物质，也包括无形规律、原理。
笔者经过研究发现有以下事实存在，那就是有形的事物、物质比较容易认识，而正是那些无形的非物质形式，常常会让我们陷入尴尬的境地，而之所以会出现这种情况，一定是由于我们对客观规律、原理的认识不够准造成的。如何才能避免上述现象的发生？笔者以为，莫过于余切能够从实际出发，让事实说话，而不是让本本说话，让某种理论说话。
如果要问“为什么”？当然是因为，任何一种理论仅仅是对客观世界的认识而不是客观世界本身。诚然，对客观世界的认识不能取代客观世界本身，这里面存在着一个谁是主体，谁是客体的问题。主体永远都不能代替客体，因为客体不以人的意志为转移，而原理又不以客观事物、物质的运动为转移。那该以什么为转移？诚然，最好是以事实为转移。
事实是什么？诚然，事实就是客观，事实就是世界，事实是事物，事实是物质，事实是发展。什么叫尊重客观？这就叫尊重客观，而尊重客观的本质就体现在事实求是上。于是，问题便出来了，那就是当不符合事实的事后该怎么办？诚然，没有比对不符合事实的事物、物质进行否定更实际、更客观，更能得到发展者，否则就会被事实碰的头破血流。
3、马克思主义活着的灵魂是实践
之所以说“马克思主义活着的灵魂是实践”，是因为马克思主义不仅是一种理论，也是一种社会实践，更是一种革命运动，离开了社会实践，革命运动，马克思主义就没有被称为理论的资格，而从这个意义上说，实践确实具有检验是否是革命的理论的资格，但这并不等于说实践具有检验真理的资质。如果要问“为什么”？当然是因为理论是理论，真理是真理，理论与真理还差着十万八千里，表现为理论要想称为真理必须要经历千锤百炼。
（1）实践是发现真理的桥梁和纽带
首先笔者要说的是，“任何理论都需要与实践相结合”，如果要问“为什么”？当然是因为任何一种理论充其量也就是一种人类对客观世界的认知而已，其不可能是客观世界本身，而认知又分为客观认知与非客观认知两种。具体地说，能够揭示出客观规律、客观原理的认知，属于客观认知；反之，不能揭示客观规律、原理的自然属于非客观认知了。
而事实上是，在主观认知与可观认知之间，还存在着半主观认识或半客观认知，而为了区别于主观认知和非主观认知，笔者把它称其为理论。也就是说，所谓的理论其实是一种介于主观认知与非主观认知之间的一种认知者也。当然，我们也可以把理论理解为介于科学与伪科学之间的一种东西，表现为尚未上升到科学层次与意义上的认知属于理论。
理论属于尚未上升至科学层次与意义的科学？是的，否则它就不属于理论而属于科学原理了。如此当然也就说明了另外的一个问题，那就是理论与科学原理只有一步之遥。有哪一步之遥？诚然，这一步之遥不是别的，正是实践。但您千万不要以为“实践”是“检验真理”的“唯一标准”，因为实践仅仅势必社会活动，有科学与否、成败与否的问题。
但是，有一点是可以肯定的，那就是，如果不经历社会实践，再好的理论也不能变成现实，而从这个意义上说，实践不是别的，正是理论与实际相结合的桥梁，正是理论能够变成现实的纽带。而再从这个意义上说，作为桥梁和纽带的社会实践，是一切理论都必须要经历的一个阶段，可用《孙子兵法》上的话说，“生死之地，存亡之道，不可不察也”。
（2）马克思主义活着的灵魂是实践
实践的重要性包括一下几方面：第一，理论的本质体现在能否对其进行科学实践，也就是说就算有一个好的理论，如果没有科学实践其理论就是再好也不能上升为科学，反之说明凡是不能对其进行科学实践者都不是什么好的理论，而从这个意义上说，实践确实具有使某种理论上升为科学的价值与意义，但是，这并不等于说，实践是检验真理的唯一标准。如果要问“为什么”？当然是因为实践的自身存在着一个科学与否、成败与否的问题。
第二，一切形式与意义上的理论一定得为经济社会服务的，因为任何一种理论都不是佛龛里发神像，而一定得接受经济社会的检验，但是，接受经济社会的检验不完全等于要接受社会实践的检验，因为经济社会不完全等于社会实践，即社会实践是社会实践，社会实践仅仅是一种种的社会活动而已，而作为一种社会活动，实践是相对的而不是绝对的。
第三，实践的重要性还表现在，它是理论的出口，当然也包括马克思主义、科学社会主义在内；不仅如此，实践还是理论与实际相结合的桥梁和纽带，离开了社会实践，一切形式与意义上的理论均会变成无源之水，无本之木。但是，这同样也不能说实践是检验真理的标准，更不能说是检验真理的唯一标准，因为能够检验真理的不是实践而是事实。
为此，为了能够阐释清楚这个问题，我们就需要再阐释一下理论与真理有什么区别与联系，为什么说马克思主义、列宁主义还是毛泽东思想、邓小平理论已经不只是一种简单的理论而已经变成了科学？为什么说理论是理论有上升为科学、真理的可能而又有不能上升为科学、真理的可能？考虑到这些问题将在下述章章中予以阐述笔者就不在这里赘述。
（三）马克思主义活着的灵魂是发展
上述讲了“马克思主义活着的灵魂是实践”，下面讲一下“马克思主义活着的灵魂是发展”。什么叫“马克思主义活着的灵魂是发展”？就是说如果离开了发展这个充分而必要的前提，就没有创立马克思主义、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的必要了。有两个基本内涵：第一，马克思主义的研究对象是人类经济社会的发展与可持续发展；第二，马克思主义的本身也是一个开放的系统，发展的系统，其生命力、创造力就在于，应用马克思主义可以使人类经济社会得到发展与可持续发展。真的是这样的吗？下面来讨论一下。
1、物质不灭使万物得以持续发展
在古典力学有三大定律，其分别为质量互变规律、能量互变规律和质能互变规律。它们分别讲的是，在一个封闭的系统中，物质质量与物质质量、物质能量与物质能量、物质质量与物质能量是守恒的，如果发生之质量上的变化，必然伴随其能量上的变化。但笔者不能不说，上述所谓的定律没有一个科学，如果要问“为什么”？当然那时因为所谓的“在一个封闭的系统”这个前提压根就不存在，所以也就不能证明所谓“物质不灭定律”了。
（1）可持续发展基于物质不灭定律
大家知道，所谓物质不灭定律，就是通过上述三个定律得以证明的，如果上述三个定律不成立，那么，我们就不能得出有一个叫做“物质不灭定律”的存在。如此，是否就能得出“物质不灭定律”就村现在或不成立的结论？回答是否定的。那么，笔者是否有方法证明“物质不灭定律”是存在的或是成立的呢？是的。下面就让笔者给读者证明一下。
笔者经过研究发现，物质不灭定律可以通过我们的宇宙一直会膨胀得到证明。凭什么说我们的宇宙一直在膨胀就能证明物质不灭定律？不凭别的，就凭我们的宇宙要想得到可持续膨胀，需要不断产生的物质来支撑，也就是说，宇宙的膨胀与可持续膨胀是在能量物质的作用下形成的。但是，如果没有可持续产生的物质，无法解释宇宙膨胀的物质来源。
如果再问“为什么”？当然是因为，随着热膨胀能量的不断降低，宇宙的膨胀就会被终止，取而代之的，一定是与宇宙膨胀相反的宇宙收缩现象的发生。可是，事实上是，我们并为见到反宇宙膨胀现象即宇宙收缩现象，请问，这是怎么造成的？可以肯定，只有一个原因，那就是，物质一旦产生便不再消失，出现了存在于宇宙的物质越来越多的现象。
存在于宇宙中的物质会越来越多？是的，回答是肯定的。诚然，如果只有上述一个证据还不足以证明物质不灭是不灭的，是存在一个物质不灭定律的。笔者难道还有别证据不成？是的，而笔者的证据正是，存在于我们宇宙中的物质，其一旦产生便不再湮灭，也就是说，存在我们宇宙中的物质“只有生的历史而没有死的历史”。真的想笔者说的一样？
（2）物质不灭使万物得以持续发展
笔者以为，上述被马克思主义揭示出来的规律、定律都很重要，但最重要的无疑是物质不灭定律。如果要问“为什么”？当然是因为，唯有物质不灭定律在表达宇宙万物的发展与可持续发展。凭什么这么说？不凭别的，就凭只有在物质不灭的前提下，我们的宇宙才能得到可持续发展。换言之也就是说，如果物质可灭，宇宙就不能得到可持续发展了。
这其中的道理很简单，那就是，物质如果可灭，那么，就没有多余的物质被用于可持续发展，甚至还有出现物质越来越少的现象，而一旦到了那时，我们得到的就是一个收缩的宇宙[2]而不是一个膨胀的宇宙[3]了——因为存在于宇宙中的物质越来越少，所以我们会得到一个收缩的宇宙。诚然，我们得到的无疑是一个膨胀的宇宙，所以得出发展的宇宙。
如此，笔者又想得到一个什么结论？笔者想得到的是——正是马克思主义的物质不灭定律预言了我们拥有一个膨胀的宇宙、发展的宇宙，否则无法解释不断产生出来的物质都干什么去了。诚然，它们都去干宇宙的发展与可持续发展的事情去了。诚然，如果只有“物质不灭规律”而没有“物质生成规律”同样也不能得到一个发展与可持续发展的宇宙。
诚然，笔者在这里讲的“物质不灭定律”与化学家拉瓦锡从实验上推翻了的燃素说之后而被公认的那个物质不灭定律是两码事儿，因为被拉瓦锡证明了的那个物质不灭定律可通过而后的质量守恒定律、能量守恒定律、质能守恒定律得到证明，而笔者这里讲的物质不灭定律指的是物质只有生的历史而没有死的历史，即由于物质只生不死，所以其不灭。
2、持续发展使万物得以表达定理
有一个发现逼着一直想把它给我亲爱的读者阐释清楚，那就是“宇宙是一部天然、严谨的教科书”。“宇宙是一部天然、严谨的教科书”？是的。宇宙怎么会成为教科书？因为我们人类所创立起来的一切形式与意义上的科学，都是从宇宙这本教科书上读出来而后用文字的形式记录下来的，无一例外。关于这一点，当然是毫无疑问，不能否认的事实。笔者甚至认为，就连同样是由人类创立的心理学，也是从宇宙或大自然这本书中摘录、验证。
（1）宇宙的存在与运动科学而严谨
首先讨论一下“宇宙的存在与运动科学而严谨”？就是说在我们所了解和认识的这个世界上、宇宙中，没有一种事物、物质的存在与亚东不符合科学原理，不遵循规律，即存在与运动的物体皆符合、满足科学原理，遵循物质的存在与运动规律，且没有一个是例外的。关于这一点，当然是毫无疑问的了。于是，由问题需要回答，那就是“为什么”？
是啊，为什么会出现上述这种情况呢？研究发现，是由于存在并运动于宇宙时空中的物质，它们均在两种作用力的可持续作用下运动与可持续运动，一种是万有引力，一种是万有斥力。也就是说，由于存在于宇宙时空中的物质均在万有引力与万有斥力的共同作用下货相互作用下运动，所以它们的存在与运动，发展与转化皆满足原理，且遵循规律。
于是，又有问题需要回答，那就是万有引力与万有斥力是一种什么样的关系？两者的相互作用何以能形成我们今天所了解和认识的这个世界？这个宇宙？是的，为什么呢？笔者以为，要想阐述清楚这个问题，需要首先了解是先有的万有引力还是先有的万有斥力的问题。上述两种力还有一个先来后到的问题？是的，否则无法解释清楚它们的相互作用。
为什么说是先有的万有斥力而后才有的万有引力？不因为别的，就因为玩有引力存在于两物体之间，而两物体之所有会有“之间”，一定是在斥力的作用下或者说是在万有斥力的作用下形成。如果要问“为什么”？当然是因为两物体如果没有了距离，就产生不了万有引力，而只能产万有重力[1]。诚然，万有引力与万有重力是既有区别又有联系的两种力。
（2）持续发展使万物得以表达定理
首先讨论一下万有重力与万有引力的区别。大家知道“万有引力的大小与两物体质量的成绩成正比，而与两物体距离的平方成反比”。然而，笔者却要说的是，对万有重力的描述，不存在对万有引力描述的后半部分——与两物体距离的平方成反比。什么意思？就是说万有重力只有对万有引力描述的前半部分——重力的大小与两物体质量的乘积成正比。
又是什么意思？就是说万有重力只表达“两物体质量的乘积”，而不表达“两物体距离的平方”。为何不表达“两物体距离的平方”？因为万有重力是一种“有来无往”的规律而不是一种定律。这又是什么意思？大家知道，我们会把万有引力的作用称为“万有引力定律”，而之所以要把万有引力的作用称为定律，是因为万有引力的作用具有周期的性质。
但是，万有重力的作用就不具有周期性了，表现在它只产生于两物体之间，比如生活在地球上的人与地球就只存在万有重力，而绝对不存在万有引力。如果要问“为什么”的话，当然是由于人类没有能力离开地球，与地球能够形成一定的、足以能成“反比”的距离，相互之间当然也不能产生、形成万有引力定律；而人与地球，却能产生万有重力。
笔者为什么要在这里讨论这个问题？因为笔者想证明有以下事实的存在，那就是我们的宇宙其实是一部天然就存在的教科书，如果能够对其加以细心第阅读，我们就能从中得到好多好多的科学知识，认识好多好多的科学定律、原理，受益匪浅是铁定的。而且，还可以肯定，没有一本由人类撰写的教科书可以与之匹敌，当然包括马克思主义在内了。
3、马克思主义活着的灵魂是发展
上述讨论了“发展是马克思主义的研究对象”，下面讨论下“马克思主义活着的灵魂是发展”。为什么说“马克思主义是可持续发展理论”？不因为别的，就因为如果离开了发展与可持续发展就没有了马克思主义，更没有了科学社会主义。当然，要想研究可持续发展就需要从历史、现实、未来三个维度上去看问题，而又必须、至少已知两个维度，否则亦谈不到发展与可持续发展，这是因为要想得到一个未知，至少需要拥有两个以上的已知。
（1）发展是马克思主义的理论核心
上述讲了“发展是马克思主义的研究对象”，下面讨论一下“发展是马克思主义的理论核心”。如果要问“为什么”？当然是因为马克思主义理论的每一个分支都在围绕发展而展开。大家知道，马克思主义有三个来源，它们分别为即古典哲学、古典政治经济学和空想共产主义，在上述来源的基础上，创立了马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义。
大家知道，哲学既是世界观，也是方法论。什么是世界观？当然是关于对世界本原的认识；什么是方法论？当然是建立在世界观基础上的行动方式方法了。至于说马克思主义政治经济学和科学社会主义，那就更是世界观和方法论了，所不同的是，其研究的对象更加具体和更具有操作性而已。至于说历史唯物主义，就更有世界观、方法论的性质。
但是，不能不说，上述理论学说都有一个共同点，那就是都是关于人类经济社会自然如何发展与可持续粗发展的学问，或者说它们都系数围绕人类经济社会自然是如何发展与可持续粗发展而展开。关于这一点，当然是毫无疑问的。于是，有问题需要回答，那就是马克思主义的理论核心为什么一定是发展而不是别的什么东西？是啊，为何一定是发展？
笔者以为，其根本原因是因为，发展与可持续发展，是包括人类经济社会在内宇宙万物的主旋律。凭什么这么说？有根据吗？当然，而笔者的根据不是别的，正是宇宙万物无一不是正在努力发展与可持续发展的事物、物质。而与宇宙万物相比，人类经济社会的够发展与可持续发展，只是其中的一部分，且可以肯定，这部分在宇宙序列中的比例很小。
（2）马克思主义活着的灵魂是发展
下面讨论一下“马克思主义求真的方法是发展”。什么叫“马克思主义活着的灵魂是发展”？简单地说就是，发展是马克思主义的精髓，是马克思主义的魂魄，当然也必定是马克思主义的研究对象了（历史唯物主义、科学发展观），如果离开了发展二字，也就没有了所谓的马克思主义。如果要问“为什么”？是因为马克思主义是关于科学发展的科学。
马克思主义为什么一定是关于科学发展的科学？不因为别的，就因为发展是宇宙万物的主旋律，世界上、宇宙中没有一种事物、物质可游离于发展之外，否则迎接它们的只有灭亡。也就是说，由于宇宙万物均在发展与可持续粗发展的过程中、进程中，所以有“马克思主义活着的灵魂是发展”，而不是说马克思主义非要、一定、必须要研究发展问题。
换言之也就是说，如果发展不是宇宙万物的主旋律，宇宙万物不表达发展规律、发展原理，发展也就不会是马克思主义的研究对象了，马克思主义的活着的灵魂也就不是发展了。而从这个意义上说，发展之所以能成为马克思主义活着的灵魂，其根本原因是因为宇宙是发展与可持续发展体，世界是发展与可持续发展体，人类是发展与可持续发展体。
这样，马克思主义就把宇宙的本质、世界的本质、人类的本质、社会的本质、经济的本质的纲抓在手中。这难道还不能说“马克思主义活着的灵魂是发展”？回答当然是肯定的。而事实上是，发展不仅仅是马克思主义活着的灵魂，其还是发现真理的唯一场所、追求真理的唯一途径、坚持真理的唯一方法。当然，发展也是检验真理的唯一标准呢！
发展不仅仅是马克思主义活着的灵魂，其还是发现真理的唯一场所、追求真理的唯一途径、坚持真理的唯一方法，拥有真理的唯一证明。当然，发展也是上述所讲的，是检验真理的唯一标准！考虑到这些内容已经在上述章章予以阐述，笔者也就不在这里赘述了。
二、马克思主义原理与发展的统一
上述讨论了“真理是检验实践的唯一标准”，下面先讨论下“马克思主义原理与发展的统一”。什么叫“马克思主义原理与发展须统一”？诚然，要阐释清楚这个问题需要首先搞清楚马克思主义原理或基本原理与发展是一种什么关系？因为只有搞清楚了两者的关系的时候才有搞清楚马克思主义原理或其基本原理为什么非要与发展实现统一的问题。大家知道，马克思主义理论的核心不是别的，而是为了能够向人们展示人类经济社会自然发展规律、发展原理，而之所以要想人们展示人类经济社会自然发展规律、发展原理，是为了能够让人们了解共产主义是人类经济社会自然发展的必然趋势，是对发展规律、原理的表达。
（一）马克思主义理论与实践的统一
首先讨论一下“马克思主义理论与实践的统一”。什么叫“马克思主义理论与实践的统一”？简单地说，马克思主义绝不仅仅只是一种纯理论，其更是一种实践，而马克思主义理论与实践徐得到统一。如果要问“为什么”？当然是因为任何一种理论都需要与社会实践相结合。但笔者不能不说的是，能够把马克思主义理论与实践结合好的实在不多，如果再问“为什么”？当然是因为上述所讲的理论是理论，实践是实践，但理论与实践又不是相互孤立的，因而理论与实践脱就成为家常便饭。怎么解决？诚然，唯有结合实际。
1、马克思主义理论与实践非对立
首先讨论一下“马克思主义理论与实践非对立”。什么意思？就是说马克思主义理论与实践并非是一种相互排斥的关系，或者说并非是一种非此即彼的关系，而是一种“你中有我，我中有你”的关系，表现为如果离开了我，就不会有你，反之也成立。这一点，读者必须得给予充分的认知。而“实践是检验真理的唯一标准”显然是把理论与实践给对立了起来的做法。而事实上是，理论与实践就不应该是一种对立关系而应该是一种非对立关系。
（1）马克思主义理论与实践非矛盾
什么叫非对立关系？通过上述我们已经了解到非对立就是非矛盾、非排斥的关系。那么，理论与实践真的是非矛盾、非排斥的关系吗？回答当然是肯定的了。至少，大家应该能够认识到，无论是马克思主义理论还是马克思主义实践有一个共同的目标，那就是都是为了实现人类的终极社会——共产主义——虽然共产主义可能并非是人类终极社会形态。
上述讲到，根据天体力学原理我们了解到，我们的地球已经存在了大约45亿年的时间了，大约还能继续存在45亿年的时间。请问，在这么长的时间里只剩下一个共产主义的社会形态？回答当然是肯定的。如果后资本主义社会形态有多种，那么，它们应该属于何种形态？社会主义是否是一个独立社会形态？如果是，是否应该有属于自己的经济制度？
上述无疑需要事先就搞清楚和整明白的问题。然而，令人遗憾的是，我们一些前马克思主义者在还没有把上述问题搞清楚和整明白之前，竟然得出了“社会主义初级阶段”的理论判断，而这一里路不能判断，无疑是把社会主义当成是共产主义初级极端或当成是过渡形式认识了。而上述认知的最大问题是把共产主义经济制度当成社会主义经济制度了。
于是，凡是不能把计划经济实行起来的国家就当成非社会主义国家、修正主义国家对待。大家知道，前苏联就曾经因为一些东欧社会主义国家主张实行市场经济而遭到其武力镇压。而事实上是，中国的成功经验告诉我们，作为一个独立社会形态的社会主义，其经济制度正是市场经济而非计划经济也。令人遗憾是，社会主义历史车轮已经驶入21世纪。
不妨设想，如果匈牙利等社会主义国家在70年前就能把市场经济实行起来，社会主义革命和建设事业又将是一种什么模样？如果没有猜错，整个世界早已进入社会主义新时代！
（2）马克思主义理论与实践非对立
之所以要在上述讨论“马克思主义理论与实践非矛盾”，就是想告诉我亲爱的读者有以下事实存在，就是马克思主义理论与马克思主义实践或社会主义实践本来不应该是矛盾的或是对立的关系，而应该是非矛盾、非对立的关系，而令人遗憾的是，却让我们的一些所谓的马克思主义者给搞成矛盾、对立、排斥的关系了。比如上述匈牙利被前苏联镇压。
当然，这种情况也出现在社会主义中国，而刘少奇无疑也是由于提出了“四大开放”主张被打成了“走资本主义道路的当权派”，并因此而献出了宝贵的生命。诚然，因此而献出宝贵生命的人不止有刘少奇，还有许多。但有一点是肯定的，那就是之所以会出现上述路线纷争，均是由于有人把马克思主义理论与马克思主义实践给对立起来，看成是矛盾。
笔者以为，在改革开放初期，中国之所以会展开那场关于“真理标准的大讨论”，目的只有一个，那就是拨乱反正，但不无遗憾地说，得出“实践是检验真理的唯一标准”的结论也是不科学的，或者说有矫枉过正的嫌疑。如果要问“为什么”？当然是因为实践并非是一种能够检验真理的东西，而实践仅仅是社会活动而已，社会活动何以能检验真理？
请问，作为社会活动，实践具有“真理标准”的资质吗？回答当然是否定的。既然如此，为什么在改革开放 的初期会发生一场“关于真理标准”大讨论？笔者以为，其根本原因，是因为在当然人们已经认识到再不搞一场灵魂深处的革命，社会主义事业有被断送的可能。但是，这并不等于说“实践是检验真理的唯一标准”是看科学、符合实际的认知。
2、马克思主义理论与实践的对称
上述讨论了“马克思主义理论与实践非对立”，下面讨论一下“马克思主义理论与实践的对称”。何谓马克思主义理论与实践的对称？诚然，要想讲清楚这个问题，需要首先了解理论与实践为何是对称而非对立的关系。研究发现，存在于我们所了解和认识的这个世界和宇宙中的关系一共有三种——对立、对应、对称。关于什么是对立，由于在上述已经阐释清楚就不再赘述了。那么，凭什么说马克思主义理论与实践是对应的，或是对称的？
（1）马克思主义理论与实践的对应
先讨论一下马克思主义理论与实践是对应的。何谓对应？诚然，如上所述，对应就是非矛盾、非对立、非排斥的关系，如果它是矛盾、对立、排斥的关系，那它就不是对应的而是对立的了。世界上、宇宙中有非矛盾、非对立、非排斥的关系吗？当然，而这种关系的典型代表，无疑是电与磁。考虑到关于电与磁的对应业已阐释过，笔者就不再赘述了。
研究发现，马克思主义理论与实践的关系就想是电与磁的关系一样，确实是对应的而不是对立的，表现在两者确实是非矛盾、非对立、非排斥的关系。请问，马克思主义理论排斥马克思主义实践或排斥科学社会主义实践吗？当然不排斥了，因为马克思主义、科学社会主义理论的最大的诉求就是能够把理论描述出来的东西变成现实，实现共产主义耳。
但是，不能不说的是，关于如何才能实现共产主义问题前马克思主义者一直也没有一个统一的答案——有两种说法，一种是武装夺取政权，另一种则主张自然过渡。关于武装夺取政权大家都知道其含义，那么，什么又是“自然过渡”？简单地说就是，压根用不着用所谓武装夺取政权，随着经济社会发展，资本主义、帝国主义会自动退出历史舞台。
后一种说法非主流马克思主义，而只占很小的一部分人。但是，这并不等于说这种理论思想就没有一点市场、道理。比如陈独秀就是有这种认识的一种人，而他的后代却与其父亲的认知相左，并因此而牺牲在了让他与父亲划清界限的反动政府、政权的屠刀下。为什么要讨论这个问题？因为笔者想告诉读者：人类社会发展的历史洪流谁也阻挡不住。
因而，作为马克思主义，我们应该敢于承认，如果没有马克思主义，也会产生社会主义，而社会主义又必然会战胜资本主义、帝国主义，因为这是人类社会发展的必然规律。
（2）马克思主义理论与实践的对称
笔者凭什么说社会主义必然会战胜资本主义、帝国主义？不因为别的，就因为社会主义经济社会制度在发展经济方面确实比资本主义、帝国主义经济社会制度优越得多。事实胜于雄辩，中国的崛起、复兴证明，社会主义制度就是比资本主义、帝国主义制度优越得多，否则无法解释社会主义中国为什么能在这么短的时间里就把经济给搞上去的事实。
有很多的人主张武统台湾，而笔者却持相反的意见，因为笔者可以肯定，用不了多长其实民进党等台独势力就是失去继续搞台独的市场，只要中国经济社会能够持续得到可持续发展，人均收入和GDP能够超越台湾，中华民主的大统一就用不了多长的时间，原因是台湾人民最终一定能搞清楚和整明白，谁是中华民族的救星，谁能人人民过上好日子。
最近笔者发现已经有不少的青少年到街头手举五星红旗唱国歌的了，亦可以肯定，用不了多久，还会有更多的人会走上街头举五星红旗唱国歌。当然，这也不是我们就可以放任台独分子搞台独，而是说只要社会主义经济能够一直得到可持续发展，随时间推移，台湾人民会举着五星红旗唱着国歌，心甘情愿地回答祖国怀抱，就像加州自愿加入美国。
什么叫马克思主义理论与实践是对称的？这就叫，表现在只要能够把社会主义经济可持续搞上去，人民就会用户你，世界就会来朝拜；反之当然也成立，那就是只要没能把经济搞上去，即便是用武力，也没有办法让人民拥护，世界来朝拜。如此当然也就说明，如果美帝国主义一直衰败下去，不仅加州得分裂出去，包括得州在内的13个州都会分裂。
3、马克思主义理论与实践的统一
上述讨论了“马克思主义理论与实践的对称”，下面讨论一下“马克思主义理论与实践的统一”。诚然，统一是建立在对应、对称基础上的而不能建立在对立基础上否定，因为马克思主义理论与实践非对立，所以不属于对立基础上的统一。那么，马克思主义理论与实践又是如何实现其统一的？笔者以为，要想回答清楚这个问题，需要首先了解一下马克思主义理论与实践所具有的互化性质，因为正是马克思主义理论与世界的互化将其统一起来。
（1）马克思主义理论与实践的互化
什么叫“马克思主义理论与实践的互化”？简单地说就是马克思主义理论与实践相向而行，各向对方的方向转化——马克思主义理论向着马克思主义实践的方向转化，马克思主义实践向着马克思主义理论的方向转化，结果，马克思主义理论变成了一种实践，反之马克思主义的实践转化成为一种理论。什么叫马克思主义理论与实践互化？这就叫。
在电磁学上，大家知道电磁之间是可以相互转化的，比如不断变化的电场可以转化为磁场，不断变化的磁场亦可以转化为电场。上述现象、事实证明，互化不仅存在于经济社会，也存在于自然界。而且，还可以肯定的是，电磁所具有的这种互化性质不仅普遍，而且特别重要，重要到了电磁如果没有互化性质就没有物质、结构、机制、世界、宇宙。
大家至少知道存在于门捷列夫《元素周期表》中不同的物质元素是存在可相互转化的性质的，如果没有猜错，存在于《元素周期表》中的不同物质元素之所以能够互化，皆因电磁的可以互化，即电磁的互化决定了不同物质元素之间的物质互化——增加一个电子和减少一个电子对于固有物质元素来说其意义特别巨大，其并非量变过程而一定是质变。
难道，马克思主义理论与实践的互化就是量变过程而不是质变过程？回答当然是肯定的。谁能告诉笔者说马克思主义理论不是一种实践？谁又能告诉笔者谁马克思主义实践不是一种理论？如果不是为了实践，创立马克思主义理论干什么？如果不是为了实现某一理论目标，又为何要践行马克思主义？以上说明，克思主义理论与实践确实能相互转化。
（2）马克思主义理论与实践的统一
诚然，在马克思主义理论与马克思主义实践互化的过程中也就自然而然地实现了两者的统一。关于这一点，当然是毫无疑问的了。什么叫知行合一？这就叫。诚然，如果马克思主义理论与实践是对立的而不是互补的、互化的，马克思主义理论与实践也就实现不了统一。当然，如果认为“实践是检验真理的唯一标准”同样也实现不了统一或知行合一。
为什么这么说？有根据吗？当然，而笔者的根据不是别的，正是“实践是检验真理的唯一标准”具有“实践能够决定真理性的性质”，表现为一种理论是否具有真理的性质，是由实践决定。请问，实践具有决定真理性的性质吗？回答当然是否定的了。事实上是，实践非但具有决定真理性的性质，还有被真理所决定的性质才会，因为真理是绝对的东西。
关于真理是绝对的和实践是相对的问题，由于笔者业已在上述阐述清楚也就不再赘述了，但有一点在这里必须得在这里再次讲清楚，那就是无论如何都不能得出“实践是检验真理的唯一标准”结论。诚然，这也不是说人类的社会实践就不重要，就可以忽略，而事实上是，实践的作用不仅重要，而且还是马克思主义理论与原理得以统一的唯一场所。
什么意思？就是说不仅存在着一个马克思主义理论与实践需要统一的问题，也存在着一个马克思主义理论与原理需要统一的问题，而能够将马克思主义理论与原理统一起来的场所不是别的，正是伟大的社会实践！何谓马克思主义基本原理？何谓马克思主义基本理论？为什么说马克思主义基本原理与基本理论是两种东西？上述问题将在下述予以阐释。
（二）马克思主义理论与原理的统一
笔者以为，在改革开放前夜，之所以会展开一场声势浩大的“关于真理标准”的大讨论，一个根本原因是因为，当时的人们还没能把马克思主义理论与原理统一起来。换言之也就是说，如果当时的人们已经能够把马克思主义理论与原理给统一起来，那么，我们在当初。也就没有展开那场“关于真理标准”的大讨论了。什么叫马克思主义理论与马克思主义原理的统一？两者是一种什么样的关系？为什么说马克思主义理论与马克思主义原理必须得统一起？为什么说马克思主义理论与马克思主义原理如果统一不起来就会出问题？
1、马克思主义专门揭示发展规律
下面讨论下“科学社会主义揭示发展规律”的问题。什么意思？就是说科学社会主义是一门专门揭示经济社会自然发展规律的科学。关于这一点，是毫无疑问的。于是，有问题需要回答，那就是，作为专门揭示经济社会自然发展规律的科学，科学社会主义是否已经揭示除了人类惊魂记社会自然发展规律？回答是肯定的，否则人们怎么会知道在资本主义社会之后有社会主义、共产主义？又怎么会知道其经济制度是市场经济、计划经济？
（1）马克思主义等于科学社会主义
大家知道科学社会主义是马克思主义的核心理论，如果说“马列主义等于科学社会主义”也成，如果问“为什么”？是因为马克思主义理论的其他部分均围绕科学社会主义展开，都是为科学社会主义服务。换言之也就是说，如果不是为了创立科学社会主义也就没有创立马克思主义政治经济学、马克思主义哲学、辩证唯物主义和历史唯物主义的必要。
大家知道，在创立了马克思主义之后，又诞生了列宁主义、毛泽东思想，而在毛泽东思想之后又诞生了邓小平理论和三个代表重要思想、科学发展观，和习近平新时代中国特色的社会主义理论等等。以上说明，马克思主义确实是一个开放的系统，其本质就体现在发展。但是，这并不等于说，马克思主义是很随便的东西，是可以随随便便加以改动的。
请问，马克思主义是否存在基本原理？当然，因为马克思主义基本原理不是别的，正是科学社会主义——社会主义必然战胜资本主义的学说。当然，如果把科学社会主义视同马克思主义也成，因为如果离开了科学社会主义就没有马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想和科学发展观。当然，也同样不会有新时代中国特色的社会主义。
上述使我们了解到，科学社会主义就是马克思主义，马克思主义就等于科学社会主义，没有科学社会主义也就没有而后产生的一切形式与意义上的马列主义、毛泽东思想、邓小平理论等等。请问，上述理论思想是干什么的？是围绕着一个什么主体思想展开的？毫无疑问，一定围绕“后资本主义[1]”是不是社会主义、共产主义？社会主义是否科学而展开。
（2）马克思主义专门揭示发展规律
应该能认识到，资本主义并非人类经济社会发展的最后阶段，在资本主义之后还应该后资本主义社会产生，而根据科学社会主义理论，它是共产主义社会。何谓共产主义？根据其名词便知共产主义是一种制度，体现共有产权。但不能不说，其上述认识存在不少问题，而又主要表现在，在后资本主义社会形态中，不应该只有共产主义这一种才对。
大家知道，关于人类经济社会，马克思有“五段论[2]”之说，分别为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会。关于人类经济社会为什么有上述五个阶段的问题，由于在科学社会主义理论中已经讲得很清楚就不再赘述。但不能不说，说人类经济社会只有上述五个阶段未免有点简单化，主要表现在后资本主义不能只有一个。
如上所述，根据天体力学研究成果表明，我们的太阳系、地球系已经在宇宙时空中可持续存在了45亿年至50亿年的时间，之后至少还可以再可持续存在45亿年至50亿年的时间，而在这么长的历史长河中，怎么会只有一个后资本主义社会形态产生？而且，还可以肯定的是，如果按照“五段论”的说法，也难以揭示清楚社会主义社会的历史地位。
请问，社会主义是共产主义的“初级阶段”还是共产主义的“过渡形式”？但有一点可以肯定，那就是无论是“初级阶段”还是“过渡形式”，都不能把社会主义当作是一个独立的社会形态来认识，否则就谈不到“五段论”了。那么，社会主义是一个独立的社会形态[3]吗？回答是肯定的，因为社会主义不仅拥有自己的政治制度，也拥有自己的经济制度。
研究发现，社会制度与经济制度也存在“对称律”——每一种社会制度与经济制度存在对称关系，即原始社会与自然经济对称、奴隶社会与产品经济对称、封建社会与商品经济对称、资本主义社会与资本经济对称、社会主义社会与市场经济对称、共产主义社会与计划经济对称。如此笔者想说明什么？想说明“科学社会主义是揭示发展规律的科学”。
2、马克思主义专门揭示发展原理
上述讨论了“科学社会主义揭示发展规律”，下面讨论一下“科学社会主义阐述发展原理”。诚然，规律与原理是两个既有区别又有联系的概念，表现在一切形式与意义上的归规律均表达原理。而从这个意义上说，原理的层次比规律的层次要高。如果要问“为什么”的话，当然是因为“理在事先”或“理在物先[4]”了。当然，“理也在律先[5]”，如果再问“为什么”？当然是因为“规律”是一种介于物质与非物质原理之间的一种“中物质”的原因。
（1）中国人民在践行科学社会主义
通过上述大家可以了解到科学社会主义理论和社会主义制度确实不是乌托邦，于是有问题需要回答，那就是不是乌托邦的科学社会主义理论、制度为什么会有如此特别巨大的生命力？为什么在上个世纪中国就不能取得像今日之中国之骄人的业绩？问题究竟出在了哪里？研究发现，是因为科学社会主义理论就是像相对论，有广义和狭义的区别与联系。
笔者以为，前东欧、前苏联等社会主义国家搞的社会主义运动之所以会在上个世纪末惨败，其根本原因是他们的社会实践出了问题，而不是科学社会主义理论出了问题，表现在他们忘了马克思主义活着的灵魂就在于发展，就在于具体情况具体分析，而不能一概而论。马克思主义非让社会主义国家必须实行计划经济而不能搞资本经济、市场经济了吗？
笔者以为，物质财富的极度短缺或相对短缺必然导致社会主义革命和建设事业之大厦的根基不稳，而出现社会主义理论、制度在上个世纪末惨败的现象不足为奇。马克思主义政治经济学、科学社会主义理论早就说“共产主义需要建立在物质极大丰富的基础上”，而在一个物质财富极度匮乏的国家又怎么能搞只有在共产主义才能实行的计划经济制度？
这不是说在社会主义时期就不能搞计划经济，而是说搞单一的计划经济，排斥资本经济、市场经济万万不成。诚然，随着中国改革开放事业从胜利走向胜利和物质财富的相对丰富为在中国经济社会可持续发展奠定了物质基础。以上说明，确实不是科学社会主义理论、制度有什么问题而是社会主义实践出了问题。请问：社会主义实践有了什么问题？
研究发现，问题就出在了我们只有社会主义的政治制度而没有或缺乏社会主义的经济制度，并且排斥商品经济、资本经济、市场经济！为什么这么说？因为当中国成功引入商品经济、市场经济、资本经济模式后，社会主义中国革命和建设事业便一下取得了骄人的业绩。也正是由于如此，笔者才说社会主义没有辜负中国，中国人民也没辜负社会主义！
（2）马克思主义专门揭示发展原理
大家知道，马克思、恩格斯根据人类经济社会发展之规律为我们勾勒出了后资本主义社会是共产主义。诚然，上述理论是否具有科学性、原理性需要拿出证据，而不是几个天才拍着脑瓜子想出来的。大家知道，在人类历史上曾诞生过一个巴黎公社，并建立了社会主义政权，遗憾的是其最终失败了。巴黎公社的失败能证明社会主义理论、制度是乌托邦？
诚然，谁也不能得出上述结论，之后“十月革命”的一声炮响创建了世界上第一个社会主义联邦制的国家——前苏联。然而，又令人遗憾的是，当人类社会发展到20世纪末的时候，前东欧社会主义阵营忽然发生了剧变，而世界第一个社会主义联邦制国家即前苏联亦解体。如此是否可得出社会主义理论、制度是乌托邦？否，因为上述属于实践的失败。
实践的失败不等于理论的失败吗？回答当然是否定的。不过，还有一个叫“中华人民共和国”的社会主义国家没有倒下，不仅没有失败，而且仅用了40多年的时间便走完了英国等发达资本主义国家用450多年的时间也没有走完的路，并一举成为世界上仅次于美国的第二大经济体——如果按工业总产值计算，中国已是美日德的总和，早已经是世界第一。
诚然，上述成绩的取得绝非偶然，偶然中存在必然。社会主义中国的成功崛起不仅可证明科学社会主义理论、制度不是乌托邦，也证明了科学社会主义理论、制度在发展经济上确实具有无比强大的生命力、创造力，否则无法解释中国为什么能用40多年的时间走完欧美发达资本主义国家用450年还没走完的路的现象！那么，是谁帮助了社会主义中国？
可以肯定，一定是科学社会主义理论、制度，因为科学社会主义理论揭示出了人类经济社会发展规律，阐释出了人类经济社会发展原理！换言之也就是说，由于科学社会主义揭示出人类经济社会发展定律，阐释出人类经济社会发展原理，而中国又采信了科学社会主义理论，建立了看科学社会主义制度，所以中国社会主义经济社会得到了迅猛发展！
3、马克思主义理论与原理的统一
上述讨论了“马克思主义揭示出了发展定律”和“马克思主义揭示出了发展原理”，下面讨论一下“马克思主义须理论与原理统一”。什么叫理论与原理统一？就是说作为一种理论，其一定得建立在揭示发展定律、发展原理的基础上，不能建立在想当然的基础上，更不能凌驾于发展定律、发展原理的基础上，如果要问“为什么”？当然是因为发展是宇宙万物永恒的主题，是主旋律，而揭示发展定律、发展原理并能够与之统一是必须得做的。
（1）马克思主义理论与原理的区别
首先讨论一下什么是马克思主义理论，什么是马克思主义原理或基本原理，以及两者的关系。什么是马克思主义理论？诚然，是尚未上升到原理层次与高度的马克思主义。也就是说，当马克思主义尚未上升到原理层次与高度的时候属于理论，反之，当马克思主义理论上升到了原理的层次与高度的时候，马克思主义理论就变成马克思主义基本原理了。
于是，有问题需要回答，那就是到了什么程度的时候马克思主义理论就变成马克思主义原理了？笔者以为，马克思主义理论要想上升到原理的层次与高度，需要经历一个能够与实践相结合的过程，并且能够被实践证明了的时候，马克思主义理论才具有化为马克思主义原理的可能。而且还可以肯定，须被实践多次证明了的时候，否则仍属于理论范畴。
于是，又有问题需要回答，那就是要经过多少次实践才能证明马克思主义理论已经上升到了马克思主义原理的层次与高度？诚然。应该有一个依据，而这个依据不是别的，正是应用马克思主义理论能否使经济社会得到发展与可持续发展。也就是说，应用马克思主义理论能够使经济社会得到发展与可持续发展时马克思主义理论就变成马克思主义原理。
换言之也就是说，马克思主义理论与马克思主义原理只有一个区别，那就是能否使经济社会得到发展与可持续发展，应用它能够使经济社会得到发展与可持续发展的，属于马克思主义原理，或者说已经具有了马克思主义原理的性质，否则属于马克思主义理论。诚然，在一般的情况下马克思主义者并不把自己的理论、思想称为原理而称为理论、思想。
（2）马克思主义理论与原理的统一
而造成不把理论、思想称为原理的原因，是因为一种思想、理论要想成为原理需要经过社会实践的证明，而要想得到实践的证明无疑需要经过一定的时间，但这并不妨碍某种马克思主义理论会上升为原理或基本原理的可能性与必然性。如果要问“为什么”？当然是因为马克思主义理论与原理不是对立的而是非对立的，或者说两者是对应或是对称的。
什么叫“马克思主义理论与原理非对立”？简单地说就是是马克思主义理论与马克思主义原理不矛盾、不排斥，表现为两者是一个事物的两个方面，虽然不完全相同，但最终得统一起来。诚然，这种统一不是对立统一，而一定是对应统一或对称统一。关于什么是对应统一、对称统一的问题，由于笔者业已在上述章章予以阐述也就不再在这里赘述了。
现在有一种十分错误的认知，那就是一味、盲目地维护马克思主义，但却搞不清楚马克思主义还有理论与原理的区别与联系，表现为凡是马克思主义理论就一定要维护，而无论它是否已经具有了原理的性质。而事实上是，之所以要把它们称为主义、理论、思想而没有称为原理，就是因为它们尚未上升到原理层次，结果把马克思主义当成《圣经》了。
诚然，上述是十分危险的，危险就危险在，他们已经把马克思主义理论与原理混为一谈，给社会主义革命和建设势必会造成巨大的损失。不妨设想，在解放初期，如果中国能够按照刘少奇的“开放市场”的经济政策，中国经济或许在40年前就已经得到发展了。诚然，历史不能假设，但以史为鉴可以知兴替。好在，文革后，中国走上了改革开放之路。
后资本主义[1]：产生于资本主义社会形态之后的社会形态。根据天体力学的研究成果可知我们的太阳系、地球系已在时空中存在了45亿年至50亿年的时间，之后至少还有45亿年至50亿年的时间，怎么会只有一个资本主义社会形态？如果有，属于“后资本主义”。
五段论[2]：人类经济社会发展的五个阶段——原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会。
社会主义是一个独立的社会形态[3]：根据科学社会主义理论，社会主义是共产主义的初级阶段或是过渡形式，而实事上，社会主义并非是共产主义的过渡形式或初级阶段，而是一个介于资本主义与共产主义社会之间的、独立的社会形态，根据是，像其他经济社会形态一样，社会主义不仅拥有自己的政治制度，也拥有自己的经济制度，并且存在具有唯一性的经济制度与社会制度一一对应的对称规律。见下述《对称律》。
理在物先[4]：也称“理在事先”，是说理这种东西在物质尚未产生前就已经存在了。
理在律先[5]：因为规律专指物质运动，所以根据理在物先也就有了理在律先。
（三）马克思主义原理与发展的统一
上述讨论了“马克思主义理论与实践的统一”、“马克思主义理论与原理的统一”，下面讨论一下“马克思主义原理与发展须统一”。诚然，要想阐释清楚这个问题，需要首先搞清楚，整明白马克思主义原理或基本原理究竟、到底是一种什么东西，而后还得搞清楚，整明白发展究竟、到底是一个什么东西，否则也就不可能能够搞清楚，整明白马克思主义原理与发展为什么必须得实现统一。亲爱的读者，如果笔者说“发展是马克思主义方法论武器”您能接受吗？笔者在说什么？是说“发展是马克思主义方法论武器”？是这个意思。
1、力律介于物质与非物质之间
首先讨论一下规律、原理的属性。规律、原理还有属性？是的。研究发现，规律、原理不是别的，而是物质、物质运动都得表达的东西。于是，有问题需要回答，那就是，物质、物质运动、物质运动规律和物质运动原理是一种什么关系？首先笔者要说的是，如果说物质是客观实在，规律则是一种介于物质与非物质之间的东西。什么是非物质？笔者凭什么说原理就是一种非物质？笔者又凭什么说非物质是比物质、物质运动规律还绝对？
（1）规律的本质均体现为广义力
有句话耳熟能详，就是要按规律办事。为什么要按规律办事？不按规律办事为什么不行？规律究竟、到底是一种什么东西？大家知道，在教科书上，规律被解释为“存在于事物内在的本质联系”。之后还有“这种联系可以会不断出现，在一定的条件下经常起决定作用，并且决定着事物必然向着某种趋势发展”。笔者以为，上述未能解释清楚规律的本质。
如何才能解释清楚规律的本质？笔者以为，须从以下几方面才能解释透彻：第一，规律专指物质的运动，离开了物质运动便谈不到规律；第二，须讲清楚物质的运动为什么会有规律？没有规律为什么不成？第三，规律与定律有什么不同？为什么说规律是规律，定律是定律；第四，还必须得讲清楚规律与该其内外在结构、机制和物质运动原理的关系。
不客气地说，到目前为止能够把上述四者都能阐释清楚的人不多，就表现在能够按规律办事的人不多。如果要问“为什么”？就是因为他们不了解规律、原理的属性。换言之也就是说，如果能够把上述四者阐释清楚，人们也就知道怎么按规律办事了。那么，笔者以为的规律究竟、到底是一种什么东西？首先笔者要说的是，规律不是别的，而是力也。
规律是力或者说规律是一切形式与意义上的力？是的。凭什么这个说？有根据吗？当然，而根据不是别的，而是没有一种规律不表达力。请问，在我们所了解和认识的这个世界上、宇宙中有一种不表达力的规律吗？回答当然是否定的。如果问规律的本质为什么体现力？当然是因为在我们所了解和认识的这个世界上、宇宙中，没有一种规律不表达力。
凭什么说“规律的本质体现的是广义力[1]”？不因为别的，就因为力不只有“物质力[2]”一种，也有“非物质力[3]”。关于什么是物质力比较好理解，因为大家很容易能想到物质质量[4]与物质能量[5]的关系，很容易想到在质量物质[6]作用的过程中和能量物质释放的过程中会产生力。那么，什么是非物质力？又为什么说非物质力是一种比物质力更有力的力？
（2）规律介于物质与非物质之间
首先说一下，所谓非物质力，并非是说它是一种与物质没有一点关联的力，而是说有一种力先于物质就已经存在了，可以用“力在物先”来说明。诚然，力在物先就是在现代物理学意义上的物质尚未产生之前力就已经存在的意思了。其次要说的是，这种力并非产生于物质的运动、作用，而是来源于一个叫做非物质的世界，与物质运动无必然联系。
研究发现，是先有的力非物质力而后才有的物质、物质力。这是因为，在物质尚未产生之前，虽然还没有物质，但已经有了非物质力，否则将无法解释宇宙万物是怎么产生出来的。也就是说，由于先有的非物质力，而力与物质又有必然联系，所以为物质的产生创造了必要的条件。这是因为，没有物质的世界是绝对真空[7]，绝对真空生成“基本量子[8]”。
基本量子是一切量子的统称，有时，笔者也把基本量子称为“基本力子[9]”，因为正是由于有基本量子的运动，才使广义力得以产生。而从这个意义上说，广义力、非物质力不是别的，正是因为量子的运动而产生的力。大家知道，在真空存在许多基本量子，由于在没有物质的绝对真空中特别寒冷，基本量子会出现冷缩现象，并在真空作用下形成奇点[10]。
诚然，奇点大爆炸[11]后有了现代力学、物理学意义上的物质，后经过大物质吸引小物质和小物质吸引更小的物质逐渐演化、产生了宇宙。由于这些问题将在下述有专门的阐释就不在这里赘述了，但有点必须得讲清楚，就是可认为非物质力理解为规律之母[12]。何谓规律之母？诚然，就是一切规律的出生地，因为一切规律均在力的作用与制约下形成。
有时，为了说明问题，笔者也称规律为力律，以表达规律是在力的作用与制约下形成的。换言之，如果能找到一种规律不在力的作用与制约下形成，上述不成立。那么，笔者又凭什么说“规律介于物质与非物质之间”？不凭别的，就凭上述所讲，是先有的力而后有规律或力律，而在这其间，力显然起到了一种能够转化物质与非物质得以转化的作用。
2、物质运动均表达力律、原理
这是一个比较容易理解的问题，就是“物质运动均表达力律、原理”。但有一个问题需要首先搞清楚，就是原理是一种什么东西。原理是一种什么东西？笔者以为，从其本质上说，原理不是别的，而是宇宙万物为什么是这样的而不是那样的道理。但是，这并不能得出我们已经认识了原因，也就是说原理不只有上述本质，还有另外的一个本质特征——非物质。何谓非物质？为什么说原理属于非物质？而作为非物质的原理与力律又是啥关系？
（1）先有原理而后有结构、机制
上述讲了原理是宇宙万物为什么是这样的而不是那样的道理。于是，有问题需要回答，那就是，原理是一种什么东西，或者说原理具有什么属性？原理还具有属性？是的，因为原理也是一种存在，只是这种存在与物质的存在有所不同而已。大家知道，物质是客观存在，那么，原理呢？诚然，原理的存在与物质的存在肯定不同，可以描述为客观虚在。
其次笔者要说的是，原理这种客观虚在是一种非物质形式。关于什么是非物质，由于已经在上述予以阐释就不再赘述了。笔者凭什么说“先有原理而后有结构、机制”？不凭别的？就凭无论是一种什么结构和什么机制，它们均在表达原理。大家知道，物质之所以要结构，之所以能够结成结构，均存在着一定的道理，或者说均在表达着一定的原理。
研究发现，宇宙万物均存在结构，大到宇宙，小到原子和构成原子的内在物质——电子、质子、中子。而且还可以肯定，任何结成结构的物质均存在一定本质、内在、必然的联系。那么，物质在结构的过程中是否存在一定的规则？当然，而物质的结构规则不是别的，正是电场与磁场的对应、对称、互化，即变化的磁场、电场可转化为电场、磁场。
如此笔者是否在说一切事物、物质之所以有结构、机制，均源于它们均存在电场、磁场？是的，回答是肯定的。如果要问“为什么”？当然是因为电场、磁场是对应的、互补的、互化的了。也就是说，由于电场、磁场是对应的、互补的、互化的，所以宇宙万物均存在结构、机制。但笔者不能不说，无论是结构还是机制，它们均在表达一定的原理。
（2）物质运动均表达机制、原理
何谓“宇宙万物均表达机制、原理”？就是说没有一种事物、物质的存在与运动，发展与转化不表达定律、原理。比如，牛顿根据苹果落地这种现象发现了万有引力定律。我们是否可以得出下述定论：世界上、宇宙中压根没有一种事物、物质的存在与运动，发展与转化不表达定律、原理？回答是肯定的，否则不能说“宇宙万物全都表达定律、原理”。
于是，有问题需要回答，那就是宇宙万物的存在与运动，发展与转化为什么全都表达定律、原理？研究发现，这是物质的一种属性，或者说是由物质属性[13]决定的。比如宇宙万物都具有的电性、磁性。也就是说，由于宇宙万物都具有电性、磁性，这也就决定了在事物、物质的存在与运动状态，发展与转化趋势是这样而不是那样，且表达定律、原理。
在这里笔者需要特别说明一下，那就是原理不属于物质而是非物质。何谓非物质？如果我们把物质定义为客观实在的话，非物质就属于客观虚在了；什么叫客观虚在？当然是不具有物质性而又客观存在的东西，其特点是看不见，听不到，摸不着，嗅不出，但其存在谁也否定不了。比如上述讲的原理、知识，再比如由人类创造出来的各种文学艺术等。
在这里需要特别说明一下：规律或者说力律既不属于物质，也不属于非物质，而是属于一种叫做“中物质[14]”的东西。什么叫中物质？可理解为介于物质与非物质之间的一种东西，比如各种力。谁能告诉笔者物理学意义上的各种力属于物质还是属于非物质？毫无疑问，力既不属于物质，也不属于非物质，因为力既不属于客观实在，也不属于客观虚在。
但又不能不说，力绝对是一种客观存在，而且还是一种与客观实在（物质）和客观虚在（非物质）均有所不同的存在，表现在它既有物质属性，又有非物质属性——能够作用于物质，能感受得到；但又看不见，摸不着，听不到，嗅不出——须通过一定的物质来表达自己的存在；但是，读者千万不要以为力是能量——虽然在能量释放与收缩过程中产生。
3、马克思主义原理与发展的统一
上述讨论了“规律介于物质与非物质之间”和“物质运动均表达力律、原理”，而笔者之所以要在上述讨论这些问题，是想告诉读者，如果马克思主义是一门科学的话，它就应该揭示出经济社会自然发展定律、发展原理，否则它就不属于科学。如此，笔者是否在说只要是能够把经济社会发展规律、发展原理揭示出来就属于马克思主义，而无论他们是否信奉马克思主义、社会主义？是的，因为马克思主义揭示的就是发展规律、发展原理的。
（1）发展是马克思主义方法论武器
在这里笔者首先要说的是，“发展是马克思主义方法论武器”。为什么说“发展”能够成为马克思主义的方法论武器？不因为别的，就因为发展不仅是马克思主义研究对象，也是马克思主义的出发点和落脚点，还是马克思主义理论、原理的试验场、实践场，亦是检验理论、实践、原理的唯一标准。笔者难道是在说“发展是检验真理的唯一标准”？是的。
下面我们分别来讨论一下上述问题：第一，发展是马克思主义的研究对象。凭什么这么说？有根据吗？当然，而笔者的该剧不是别的，正是马克思主义的研究、揭示的正是经济社会自然发展规律、发展原理。关于这一点，由于在上述已经有述不再赘述。第二，马克思主义是一个开放的系统、发展的系统，其之所以有生命力，其根本原因就在于发展。
关于这一点，大家可以通过马克思主义所具有的不同阶段得到证明——列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论等等。可以肯定，随着经济社会发展与儿科持续发展，还会有不同阶段、不同形式的马克思主义，而之所以会有不同阶段、形式的马克思主义的根本原因就在于，马克思主义是一个开放的系统、发展的系统，其绝不排斥其他经济社会科学加入。
为什么说发展具有方法论武器下性质？不因为别的，就因为马克思主义的研究对象是发展，作为科学的马克思主义是一个开放、发展的系统，其自身势必需要得到发展，并需要得到可持续发展才成，如果要问“为什么”？当然是因为马克思主义如果不能得到发展与可持续发展的话，那么，马克思主义就会因为得不到发展与可持续发展而失去生命力。
（2）马克思主义原理与发展须统一
诚然，说发展是马克思主义方法论武器还在于“发展是一个硬道理”。大家都知道“发展是个硬道理”是谁说的就不再赘述。但有一点笔者不能不说，那就是所谓“发展是一个硬道理”讲的就是“发展是一个颠扑不破的道理”，或者说“世界上、宇宙中没有任何一种道理比发展这个道理更硬的道理”。当然，我们也可以把“发展”与“道理”当成一种东西。
用数学公式来表示就是“发展=道理”，而且还是等于“硬道理”。大家知道，邓小平是继毛泽东之后产生的又以伟大的马克思主义理论家、思想家、哲学家、经济学家，它说的话无疑具有马克思主义的性质与意义，否则在马克思主义中就不应该包括邓小平理论。然而，事实上是，邓小平理论不仅是马克思主义理论的组成部分，而且还是不可或缺的呢！
说邓小平理论是不可或缺的马克思主义，是因为邓小平极大地丰富、弥补、充实了马克思主义关于社会主义经济建设方面的理论，而关于这个方面的理论，邓小平之前的马克思主义者不是阐述的很少，便是没有涉猎。比如，他们谁也没有明确地告诉过人们“社会主义是一个独立的社会形态”，也没有明确地告诉过人“社会主义经济制度是市场经济”。
不仅如此，邓小平还明确地告诉人们说：资本、市场、计划都是工具，资本主义和社会主义都可以用，并告诉人们市场经济在封建社会就已经有了萌芽。社会主义需要市场，资本主义也需要计划，和平和发展是当今世界的主流等等。这样，邓小平便把发展与马克思主义理论、原理、实践统统地联系、统一在了一起。诚然，这是再重要也不过的事情。
广义力[1]：超越了一般意义上物质力的力，比如非物质力就属于广义力的范畴。
物质力[2]：产生于物质体内外相互作用的力。
非物质力[3]：因为没有物质或因物质贫乏而产生的力，比如产生于真空、绝对真空中的力。
物质质量[4]：狭义地讲是指物质的克重——重量的多少；广义的讲指物质所含能量多少。
物质能量[5]：物质的非固态形式比如场，可以是热，也可以是波，以辐射形式存在的物。
质量物质[6]：以质量的形式存在的物质。
绝对真空[7]：没有现代力学、物理学物质的空间，广义力产生的地方。
基本量子[8]：量子的统称，量子归类于基本量子，与基本粒子既有区别由有联系，表现为在基本粒子中含有一定写基本量子如光子，但基本量子不仅包含光子，更包含一些形式与意义上的电磁波如各种射线——红外线、紫外线、伽马射线和引力子、斥力子等等。
基本力子[9]：基本量子的别称，因为基本量子在运动的过程中能产生力，有基本力子称谓。
奇点[10]：发生了大爆炸并最终生成了宇宙的点。
奇点大爆炸[11]：所谓“宇宙大爆炸”其实是“奇点大爆炸”，而“宇宙大爆炸”是一个伪命题，因为是奇点大爆炸产生了宇宙，而不是先有宇宙大爆炸而后有宇宙。
规律之母[12]：规律的出生地，其本质是场或是广义场，因为规律均在场的作用下形成。
物质属性[13]：包括物理属性、化学属性，是物质自身所具有的，其本质体现为电磁互化。中物质[14]：介于物质与非物质之间的东西，比如各种力。
三、发展是马克思主义方法论武库
什么叫“发展是马克思主义方法论武库”？大家知道，无论创立什么理论都是为了用于社会实践，解决社会问题，而从这个意义上说，理论正是工具、武器，用老祖宗的话说，这叫“要想成其事，必先利其器”。请问，作为科学的马克思主义有属于自己的武器吗？如果有，它是什么？研究发现，它不是别的，正是发展者也。而且，还可以肯定，发展不仅仅只是一种武器，它还是一座特别巨大的各种武器库也。何谓发展是武器库？就是说无论需要什么样的武器，都能在发展这座武器库中找到。凭什么这么说？有根据吗？当然。大家知道，马克思主义是一门专门寻找真理的科学，请问，到什么地方寻找？诚然，只有到发展中寻找。
（一）发展是马克思主义本质的体现
首先讨论一下“发展是马克思主义本质的体现”。什么叫“发展是马克思主义本质的体现？简单地说就是，如果离开了发展，就没有所谓的马克思主义了。凭什么这个说？有根据吗？当然，而笔者的根据不是别的，正是作为科学的马克思主义，其研究的对象是包括人类经济社会、宇宙万物在内的发展与可持续发展，而且，其自身也是一个开放、发展的系统。当然，这还不是马克思主义的全部，因为作为一门科学的马克思主义，它还是人们认识世界，创造物质财富的方法论武器、方法论武库。发展是方法论武器、方法论武库？
1、发展是马克思主义的研究对象
上述讨论了“马克思主义是一个发展的系统”，下面讨论一下“发展是马克思主义的研究对象”。什么意思？就是说从本质上说，马克思主义不是别的，而是关于经济社会自然发展的学问。换言之也就是说，如果离开了发展，也就没有马克思主义了。关于这一点，可以说是毫无疑问的。如果要问“为什么”？当然是因为马克思主义不仅仅是一个发展的系统，更是因为发展是马克思主义的研究对象，如历史唯物主义、科学社主义、自然辩证法。
（1）马克思主义是关于发展的科学
应该承认，能够把市场经济而不是计划经济当成是社会主义经济制度，体现的正是马克思主义发展观，否则无法理解在社会主义中国为什么能够实行其市场经济而放弃计划经济。可以肯定，在社会主义中国能够把市场经济实行起来，不仅资本主义政治学经济学家没有想到，曾经的马克思主义者没有想到，因为都已习惯了在社会主义国家搞计划经济。
当然，人们更没有想到的是，在已经把市场经济实行起来的社会主义中国，至今仍然实行只有在共产主义社会才能实行起来的计划经济。这究竟是怎么回事儿？在市场经济与计划经济之间是否存在本质、内在、必然的联系？回答如果是否定的，在一个国家为什么能同时实行两种以上的经济模式、制度？比如中国还在搞股票、期货等资本主义经济模式。
就算发展是建立在否定之否定基础上，这也太让人摸不着头脑了吧？难道真的像人们说的那样，“社会主义是一个筐，什么主义都能装”？否则无法解释在社会主义中国为什么能够把多种经济模式、经济制度实行起来的问题。也就是说，在社会主义国家即便可以同时实行多种经济模式、制度，但能够把它们都实行起来，都实行好，也不是容易做到的。
什么叫“摸着石头过河”？什么叫“敢为天下先”？什么叫“白猫黑猫捉住老鼠就是好猫”？什么叫“容许别人犯错误”？什么“试错”？上述就叫。于是，在否定与发展之间，或者说在发展与否定之否定之间。伟大的中国共产党带领着同样伟大的中国人，在社会主义中国，展开了一场又一场勇敢、伟大、振聋发聩、史无前例的“否定之否定运动”。
（2）发展是马克思主义的研究对象
笔者为什么要不厌其烦地讨论发展问题？不因为别的，就因为笔者想告诉读者有以下事实存在——马克思主义的研究对象不是别的，正是人类经济社会如何才能得到发展与可持续发展；当然，如果说“发展是马克思主义的研究对象”也可以。关于这一点，也可从马克思主义理论分支的名称中如历史唯物主义、科学社会主义、科学发展观等得到证明。
当然，我们也可以从马克思主义关于人类经济社会发展状态的“五段论”和之后的“六段论”中得到证明。科学社会主义者为什么要非要把人类经济社会发展的五个阶段发展为六个阶段，即在原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会的基础上加上社会主义？原因很简单，那就是用“五段论”已解释不了共产主义前的社会现象。
比如，如果我们把社会主义理解为共产主义的初级阶段或过渡形式，就解释不了在社会主义时期为什么实行不起来计划经济的问题，实行计划经济又为什么不能把社会主义经济发展得更好？而实行了市场经济之后，社会主义中国的经济又为什么能得到可持续高速发展？社会主义是否是一个独立的社会形态？于是，将“五段论”发展为“六段论”。
而事实上是，人类经济社会又何止只有六个阶段？大家知道，根据天体力学的研究成果，我们的地球已经在太空中可持续存在、发展了45—50亿年的时间，如果不出什么意外的话，它还能在持续存在、发展45—50亿年的时间，而在这么长的一段时间里，只剩下社会主义和共产主义两种社会形态怎么成？如果更多的社会形态，它们又是一些什么形态？
2、马克思主义是一个发展的系统
下面讲一下“马克思主义是一个发展的系统”。如果要问“为什么”？当然是因为，世界上、宇宙中没有一个系统可以做到绝对封闭，就不要说系统一旦封闭其就发展不起来的问题了。霍金有一本书叫《果壳里的宇宙》，其企图告诉大家——我们的宇宙是一个封闭的或是相对封闭的系统，而笔者却要说的是，我们的宇宙如果是一个封闭的系统就不可能膨胀，即宇宙膨胀是对宇宙是封闭系统的否定，而宇宙膨胀绝对是对宇宙发展的表达。
（1）马克思主义是一个开放的系统
在上述“社会主义市场经济是开放经济”一文章已经阐述了我们的宇宙为什么是一个开放的系统的问题，笔者就不再赘述了，而笔者下面要讲的是，就像宇宙、银河系、星宿星团、太阳系一样，马克思主义也是一个开放的系统，表现在它向包括资本主义政治经济学家开放，而且不怕暴风骤雨的洗礼，因为马克思主义是经过千锤百炼过了的综合性科学。
马克思主义是什么？马克思主义是世界为什么是这样的而不是那样的一个分水岭，一块试金石，是社会主义革命和建设事业能够从失败走向成功，能够从成功走向更大的成功的思想武器，而绝不是被供在神龛里的神像。如此，马克思主义其难道还怕对外开放其系统不成？回答当然是“不怕”的了，因为马克思主义需要通过系统的开放实现吐故纳新。
当然，开放系统不仅仅是为了吐故纳新，也是为了能够不断地向外拓展空间，为了能够与时俱进。但不能不说，我们有些人，出于拥护马克思主义、社会主义的目的，害怕马克思主社会主义会受到诽谤、伤害，笔者以为，这是一种十分狭隘的观点。作为一种思想、理论的马克思主义，难道还怕被诽谤、伤害不成？请问，作为钢刀，哪有怕磨刀石的？
也正是由于有这种伟大的胸怀，中国向世界先开放了14个沿海城市，之后便是逐步向世界开放了全国；不仅引入了资本、股票、期货等经济工具，也引进了西方的一些较为先进的现代公司、现代公司的管理制度等等。不能不说，在改革开放初期，作为一个社会主义国家，能够引入上述是需要有点勇气的，因为在当时，上述是不属于社会主义性质的。
（2）马克思主义是一个发展的系统
给工具赋予阶级性是当时那个时代的时代特征，而在那个时期，无论什么东西都会被打上阶级或阶级斗争的烙印。就连文学艺术形式都会被打上阶级、阶级斗争的烙印，就不要说资本、股票、期货这些似乎只有资本主义国家才能有的东西。毫无疑问，在当时，引入资本、股票、期货等就是对固有社会主义经济、社会主义政治、社会主义制度的否定。
谁敢否定已经被固化了的社会主义？中国敢，因为中国共产党和中国人民已经认识到了资本、股票、期货的工具性，资本主义国家可以用，社会主义国家同样也可以用，但对于当时的人们来说，无疑是一次具有划时代意义的大事变，比与美国建交似乎还要恐怖一些，但最终还是引入了，不但引入了，还在每一座城市都建有叫“证券大楼”的建筑。
第二件在当时看来可以令人百思不解的事情就是，一个又一个的国有企业在很短的时期里就被包括保洁在内的美日企业就给吞并，甚至几乎是全军覆灭。大家知道，当时的地级城市都有一家专门生产洗涤用品的化工厂，正是它们在相对较长的一段时间里向这座城市区域的人在提供美容保洁产品，可是，不久后，这些厂就被西方国家的化工厂给吞并。
想不通是肯定的，更想不通的是，曾经的国有企业员工几乎在一夜之间就变成了资本主义企业的员工！但令他们没有想到的是，由于外企生产设备的效率很高，用人很少，造成了大批的、国有企业的职工下岗——现在知道了造成职工下岗的根本原因，是其企业生产力的提高。以上事实证明，不仅马克思主义不怕否定，某些社会主义制度也不怕否定。
3、发展是马克思主义本质的体现
上述讨论了“马克思主义是一个发展的系统”，下面讨论一下“马克思主义的本质特征是发展”。什么叫“马克思主义的本质特征是发展”？简单地说就是，如果离开了发展这个主题，就没有了所谓的马克思主义，可以用“马克思主义就等于发展”来形容。诚然，得拿出证据，而笔者的证据不是别的，正是在马克思主义的理论体系中，没有一种理论、学说不关乎发展，没有被打上发展的烙印。发展是什么？发展既是世界观，也是方法论也。
（1）马克思主义的本质由结构决定
笔者以为，要想搞清楚一种东西的本质，需要首先搞清楚一个事物、物质的本质是又什么决定的。那么。事物、物质的本质是由什么决定的？毫无疑问，是由其结构决定的。
有根据吗？当然，而笔者的根据不是别的，正是不同的结构的事物、物质有不同的本质。大家知道，都是碳元素，由于其结构不同，分出了石墨和金刚石。诚然，石墨和金刚石有不同的本质，但却由相同的物质元素构成。上述这种现象告诉我们：物质的本质是由该物质的结构构成——这无疑是最为结构典型的一个物质本质由该物质结构决定的案例。
大家知道，从物质的本原上说，我们所了解和认识的这个世界、这个宇宙是由两种物质构成，一种是电，一种是磁。如果要问“为什么”？当然是因为，在我们所了解和认识的这个世界上、宇宙中，没有一种物质不是由电磁活着说不是由电磁物质构成。请问，有一种不携带电荷、磁荷的物体吗？回答是肯定的，而无论微观，中观，还是宏观、宇观。
世界上最小的东西无疑是电磁波，但它们是电磁合体；请问，在月球、地球、太阳等星球的身上有电场、磁场吗？回答是肯定的。而事实上是，不仅在月球、地球、太阳的身上存在电磁场，在更宏观的星团、星云的身上，亦存在广义的电场、磁场。难道，在我们的宇宙的身上就不存在广义的电场、磁场了吗？否则何以揭示多彩宇宙世界的有序运动？
诚然，马克思主义理论的本质也是由马克思主义理论的结构决定的，就像上述所讲的物质的本质是由其结构决定的道理是一样的。马克思主义是关于什么的学问吗？当然，而笔者之所以要在这里讨论这个问题，就是想得到马克思主义本质也是其理论的决定，而马克思主义理论的结构体现的不是别的，正是发展与可持续发展。下面我们一起讨论一下。
（2）发展是马克思主义本质的体现
大家知道，马克思主义有三个重要构成，其中没有一个与经济社会如何实现发展与可持续发展无关。首先是马克思主义哲学，大家知道哲学是研究、探讨宇宙、人生哲理的科学；其次是马克思主义政治经济学，那就更是研究、探讨经济社会发展与可持续发展的学问了，比如其中剩余价值理论，再生产理论等。而科学社会主义那就更是发展的学问了。
正是科学社会主义理论，为我们揭示出了热泪社会可持续发展的“五段论”，虽然人类经济社会形态是六个以上的阶段，但已经为我们揭示出了人类经济社会的发展趋势，发展规律。关于这一点，还没有其他理论已经揭示出来。当然，这也不是说前马克思主义科学社会主义就没有遗漏，至少其没能认识到社会主义是一个独立的社会形态[1]，但瑕不掩瑜。
至于说马克思主义哲学中的唯物辩证法和历史唯物主义，那就更是关于经济社会发展的学问了，而历史唯物主义无疑是从唯物辩证法的角度去认识历史问题。至于被其揭示出来规律，那就更被打上了科学发展的烙印。比如对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律、物质不灭规律等等，可以肯定，它们无一不是在揭示宇宙人类科学发展的学问。
比如对立统一规律，它讲的是事物的一种存在状态；质量互变规律，它讲的是事物的运动状态；至于说否定之否定规律，它讲的事物、物质的发展趋势，而马克思主义的物质不灭定律，自然是揭示宇宙发展与可持续发展学问，因为正是由于物质不灭，奠定了宇宙膨胀与可持续膨胀，而宇宙膨胀与可持续膨胀，其表达的正是宇宙的发展与可持续发展。
为什么说“发展是马克思主义的本质特征”？不因为什么，就因为一个事物的本质由其内在结构决定的，而在马克思主义理论结构中，无不与发展有本质、内在、必然联系。
社会主义是一个独立的社会形态[4]：对社会主义既不是共产主义初级阶段也不是共产主义过渡形式的认定——介于资本主义与共产主义之间的社会形态，其经济制度是市场经济。
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（二）发展是马克思主义方法论武器
何谓“发展是马克思主义方法论武器”？简单地说就是，当一个国家遇到了这样或那样的问题时，一定是由于其理论、制度在设计上出了问题，怎么办？没有比用发展更有效的，如果要问“为什么”？当然是因为发展是一种最为有效、有力的工具，而且，还可以肯定，发展是一座能够将历史、现实、未来串联起来的桥梁和纽带。诚然，发展不是温良恭俭让，发展是一种积累，是一种积蓄，更是一种爆发前的准备。有人对中国人民面对强敌时的忍让不解，其实，是有上述观点的人不理解，发展是战胜一切强敌最有效的方法。
1、发展有轨道但没有固定的轨道
这看似一个普普通通的问题，却是一个极不普通的问题，那就是“发展有管道但没有固定的轨道”。凭什么这么说？有根据吗？当然，而笔者的根据不是别的，正是我们所面对的这个太阳，相对于地球、地球人来说看乎是固定不变的，而事实上是，其变化万千。至少，大家应该知道，无论是地球轨道还是太阳的轨道，它们都不是固定不变的，而一定是随时随地都在发生着变化。用老子《道德经》上的话来解释，就是“道可道，非常道”。
（1）宇宙万物在自己的轨道上行驶
什么叫“道可道，非常道”？简单地说就是，“宇宙万物的运动是有轨道的，是可以用语言描述出来的，但是，世界上、宇宙中没有一成不变的轨道”。如果要问“为什么”？当然是因为“太阳的每一天都是新的而不是旧的”缘故造成。也就是说，由于“太阳的每一天都新而不是旧的”，所以“万物的运行均没有固定的轨道”或者“没有不变的轨道”。
于是，有问题需要回答，那就是，在太阳的新和轨道的变之间存在何种关系？毫无疑问，是由于每一天的太阳君运行在不同的时间和空间中，即每一天的时间、空间都是新的而不是旧的，或者说都已经不再是昨日的那个时间和空间了。大家或许知道，我们的太阳每秒都在带领着它的八大行星以每秒220公里的速度在不同的空间中飞行，那地球呢？
诚然，我们的地球也以每秒一定的速度带领着地球人在不同的地日空间中飞行，而且可以肯定地说，其虽然会运行在一定的、属于自己的轨道上，但其轨道路径一定永世不会重叠，或者说其轨道也一定会分布于全新的空间中。如果要问“为什么”？当然是因为包括我们的太阳在内的星球、星系、星团、星云每时每刻在发生类似于膨胀的相对运动。
何谓类似于膨胀的相对运动？简单地说就是，万物皆在运动，但它们的运动状态和运动趋势虽然具有预定的相似性，但它们的运动速度、运动方向等又各有各的的不同，表现出相对性，不可能相容，顶多也就是相似。比如月球围绕着地球自转、公转，地球围绕着太阳自转、公转具有一定的相似性，但它们肯定是不同的物质运动，在不同时空中运动。
（2）发展有道轨但没有固定的轨道
什么叫“轨道都是相对的而不是绝对的”？就是说世界上、宇宙中绝对没有固定不变的过道，当然包括月球、地球、太阳的运行轨道在内了。为什么要讨论这个问题？因为笔者想告诉读者有以下事实存在——每天的月球、地球、太阳都运行在不同的轨道上，而绝不是运行在同一条轨道上。如果要问“为什么”？如上所述，每天的时空都是全新的。
首先是在时间上存在差异[1]，表现在无论是月球时、地球时还是太阳时，其都在发生变化，表现在它们均在与日俱增。大家知道，无论是月球时、地球时还是太阳时，每年都会发生一定的延时，而造成其延时的原因，是因为地月的距离、地日的距离都在发生扩大化的变化。或许读者知道月球围绕地球公转一周曾经是21天，而现在怎么变成28天了？
笔者以为，就是因为地月之间的距离正在逐步扩大化，也就是说月球围绕地球公转的周长正在与日俱增。当然，我们的地球与太阳的距离也正在扩大化，其结果必然是地球围绕太阳公转一周的时间在延长。关于这一点，由于中学地理书上都有解释笔者就不再赘述了，但有一点必须需要在这你解释清楚，那就是主序星系的两形体间的距离均在延长。
如果要问“为什么”？当然是因为存在着一个“斥力大于引力”的问题。什么叫斥力大于引力？在我们所了解和认识的这个世界上、宇宙中还存在着“斥力大于引力”的问题吗？回答是肯定的。至少大家应该能够认识到，如果只有引力而没有斥力，宇宙万物早就再重力、引力的作用下拥抱在一起了，而事实上是，我们并没有发现有上述现象发生。
2、发展有方法但没有固定的方法
什么叫“发展有方法但无固定不变之法”？就是说发展的道路有很多，绝不是只有一条路可走，而如何走和怎么走也是可以千变万化的，而笔者之所以要在上一单元所讲述序星在公转和自转的过程中都有自己的轨道，但绝对没有固定不变的轨道问题，也就是为了能够在这里得到“发展有方法但没有固定不变之法”的结论。既然如此，在中国社会主义革命的过程中，为什么要中国中前苏联的道理？而事实上是，发展不起来肯定没有出路。
（1）发展的本身是最为有效的方法
何谓“发展的本身是最为有效的方法”？就是说没有比发展更有效的方法。这里面有以下含义：第一，发展本身就是方法，而且还是最为有效的方法。关于这一点，读者可以通过中国不称霸，一心一意谋发展的事实得以说明。有人把这称为韬光养晦，笔者却以为这是在用发展做武器，在于那些忘我之心不敌的人座斗争，也可把这理解为蓄势待发。
其实，正是由于中国采取了这种发展之方法，不仅使中国得到了可持续发展，也把忘我之心不死的老美，在其不断地发动了一系列的战争之后，愕然发现，中国竟然发展中为世界第二经济体。而事实上是，中国的经济实例岂止是世界第二？早已是世界第一了，因为早在10年前，中国的生产制造能力就已经超越美国，现在已经是美日德意四国之和。
而至于说美国的GDP，大家都知道她已经把金融交易给纳入，且占了80%以上，而金融也在中国，是不被纳入GDP的。如此当然也就说明，美国经济的“空心化”已经不是一两年的事情了。当然，美国经济的这种“空心化”的现象在欧洲也比较突出，而中国则有明显的不同，变现为GDP专指“国民经济总产值”。什么叫总产值？当然是生产制造总值。
于是，经过几十年的发展，美国这个曾经的世界超级大国逐步显露出衰变的迹象，而中国这个曾经的被称为“东亚病夫”的国家，在中国共产党的领导下，终于走上了那条社会主义市场经济的康庄大道。以上事实说明，发展不是别的，确实是一种方法，是一种能够引领一个贫穷落后的国家走上富强、民主的方法论武器，当然也可以理解为世界观。
（2）发展有方法但没有固定的方法
何谓“发展有方法但无固定不变之法”？就是说在发展的过程中，一定没有千篇一律的方法，表现为条条大路通罗马通罗马，但每一条通往罗马的道路肯定会有所不同，势必会存在差异。这也就造成了，在某一条道路上行驶的车辆，必须得采取具体情况具体分析的原则，而不能一概而论。这其实是很简单的道理，但不知为什么总有人在搞教条主义。
笔者并不反对搞开发区，但是，如果每一个城市、地区都在搞，势必会出现经济开发区泛滥、过剩的情况。现在又开始搞所谓“自由贸易区试验区”了，而且已经搞了好几个了，并且已经把“试验区”三个字给去掉。笔者以为，这同样是一种千人一面，千口一腔的作法，是一定得避免的。笔者不知道在中国的大地上，已经有多少经济开发区死掉。
既然如此，为什么在发展的道路上总要搞“一刀切”的现象？有句话说的好，那就是“一花独秀不是春，百花齐放春满园”；而在发展经济的过程中，为什么非要搞单一的发展模式而不搞各具特色的发展模式？这符合辩证法吗？而事实上是，发展除了是一个方向，更是方法，而这种方法与其它方法的不同在于，绝对没有固定不变、千篇一律的方法。
用石涛和尚的话说，就是“无法而法”。什么名叫“无法而发”？简单地说就是绝对没有固定不变的方法，而之所以会有“无法而发”现象的出现，是因为作品的价值不是由作品本身决定的，而是由画作的内容决定的。世界上有绝对一样的山水吗？如果没有，凭什么要求绝对相同的山水画？为什么非在搞了那么多经济开发区之后还要搞那么多自贸区？
在经济发展的过程中，如何才能避免上述现象的发生？笔者以为，唯一的方法就是看用那种方法才能把经济搞上去。这样，发展不仅具有经济学意义，也有了方法论的性质。
3、发展是马克思主义方法论武器
这是一个很简单的道理，那就是，发展不仅是世界观，亦是有方法论，而且还可以肯定，它不是一般意义上的方法论，而是具有发现问题，解决问题，创造物质财富性质的方法论。如果要问“为什么”，当然是因为随着经济社会发展，固有的理论、制度设计会出现不再适应性经济社会发展造成的，于是，理论发展、制度发展就成为了一种必然。而从这个意义上说，理论发展、制度发展是经济社会发展和能否实现可持续发展的客观要求。
（1）发展是一部天然写就的教科书
首先讨论一下“发展是一部天然写就的教科书”的问题。诚然，得那清楚证据，而笔者的证据正是，包括马克思主义在内的一切科学，其都从能得到存在与可持续存在，能得到发展与可持续发展的事物、物质中得到，无疑例外。什么意思？大家知道，牛顿之所以能够发现并揭示万有以逆定律、原理，是由于在于我们头顶上有可持续存在的主序星系。
诚然，无论是地月星系还是地日星系都属于主序星系，它们都是可持续存在着的，而且已经存在了数十亿年的时间。其实，如果细心观察、分析不难得出，它们不是别的，而是一卷又以卷的、立体的、写在太空中的、十分科学的《天书》。难道不是？如果不是，牛顿何以从中读到万有引力定律、原理？而事实上是，爱因斯坦亦是读《天书》的人也。
大家知道，爱因斯坦的广义相对论，其实就是对”水星近日点涌动产生了质疑之后而被证明了的。从经典力学到给黄奕相对论，从空间上看，无疑建立在发展的基础上——从地月、地日发展到了水星与太阳的关系。这个事实证明，要想得到一种新的理论，不发展不行。当然，也不是胡乱发展，须建立在一定原理的基础上——比如“光速不变原理”。
诚然，如果没有光速不变原理，就没有爱因斯坦的相对论，也不会有爱因斯坦的广义相对论。诚然，马克思主义也是读《天书》的人，但马克思主义读的《天书》不只有宇宙天体，还包括人类经济社会的发展，如果不能发展地看问题，又怎么会有科学社会主义理论的传世？诚然，马克思主义、科学社会主义不只是能够从空间上看，其更能够从时间上看。
（2）发展是马克思主义方法论武器
把发展当作方法论武器，是改革开放的总设计师邓小平的一大发明，而这个发明就是他认定“发展是个硬道理”。什么叫“发展是个硬道理”？诚然，其中包含了很多的道理，其中的道理之一，就是一个国家、经济体如果不能把经济发展起来，其肯定亏理，用小平的话说就是“没得道理”。如果要问“为什么”？当然是因为“发展”确实是“硬道理”。
说“发展是个硬道理”，其实已经具有了方法论的性质与意义，因为这句话等于告诉人们：没有比能够把经济社会发展起来更重要的事情；等于告诉人们：任何一个国家的工作都应该围绕着经济社会的发展而展开；它等于告诉人们：唯有发展才能解决好一个国家的经济社会问题；它等于告诉人们：只有在发展的过程中才能发现、解决好自己的问题。
请问，一个没能把经济搞上去的国家有理吗？当然没理，而发展之道理不是别的，正是发展是一种方法武器。也就是说，发展的方法建筑在发展之理的基础上，不懂得发展之理其肯定发展不起来。那么，发展的道理究竟是什么？笔者以为，它不是别的，正是一切都必须围绕发展为核心而展开，一切与发展发生冲突的条条框框，都必须得予以革除。
因为，凡是能够得到发展与可持续发展者，其一定具有科学的性质，而与发展相抵触的东西其一定是反科学的东西，因此，能够将其革除掉反科学的东西，自然也就变成了一种方法，就像外科大夫切除肿瘤需要方法，其本身也是方法的道理一样；当然，要像得到发展，就必须得将国门、市场的大门打开，而打开国门、市场的大门是被逼出来的方法。
至于说吸引外资和引进先进的生产方式、经济制度和管理模式等，那就更具有方法的性质与意义了，因为无论是外资、生产方式、经济制度还是管理模式，其全都是工具，全都是能够解决经济问题的经济方法。当然，也不是照单全收，结合实际、事实，能够做到去粗取精去伪存真那时必须的。诚然，中国的成功崛起与采用上述发展之法不无联系。
差异[1]：哲学范畴，与矛盾并列的范畴；指事物的非本质区别与内在联系。大家知道，矛盾发生在两个事物之间，可理解为对立统一体，而差异不同，它讲的是某一事物的不同时期的变化，是只吸引，非排斥，更不对立的关系，当然也是可以统一起来的了。有人说差异是矛盾的萌芽，其实不然，比如人的两只眼睛指标比较，和一只眼睛的不同时期值比较就属于差异的关系而不属于矛盾的关系，还有，事物的两种性别（阴阳），也属于差异的关系，因为拥有不同性别的事物是吸引的，而非排斥。
（三）发展是马克思主义方法论武库
上述讨论了“发展是马克思主义方法论武器”，下面讨论下“发展是马克思主义方法论武库”。何谓“发展是马克思主义方法论武库”？就是说发展不仅是一种世界观，也是必定方法论；不仅是一种方法论武器，还是一座方法论武库，表现在在发展这座武库中装满了各种方法论武器。发展何有有如此功能？大家知道，发展需要方法，那么，发展的自身是否具有考量其工作是否有有效、有理、有力的性质与意义？当然，而事实上，因为真理就隐藏于发展中，这就造成发展有了发现真理、追求真理、坚持真理、检验真理的能力。
1、发展是发现真理的唯一方向
下面讨论下“发展是发现真理的唯一场所”。什么意思？就是说要想发现真理就去事物或物质的发展中去寻找，没有别的地方、别的途径，如果要问“为什么”？当然是因为一切形式与意义上的规律、原理、真理都存在于、隐藏于事物的发展与可持续发展的存在与运动，发展与转化状态中、趋势中的原因了。也就是说，由于在事物、物质发展与可持续发展的状态中、趋势中存在着、隐藏规律、原理、真理，所以发展是发现真理的唯一途径。
（1）宇宙是一个可持续发展的场
什么叫“宇宙是一个可持续发展的场”？诚然，要想搞清楚这个问题，需要首先了解一下“宇宙场”的概念。研究发现，在我们所了解和认识的这个世界上、宇宙中，没有一种事物、物质不以场的形式存在，并在场的作用下运动，当然也包括宇宙在内。诚然，得拿出证据，而笔者的证据不是别的，正是存在于宇宙中的星球、星团、星云的有序性。
大家知道，仅在我们的银河系中就存在这2000亿至4000亿个恒星系，我们的太阳系仅是其中之一。请问，这么多的恒星存在于银河系中，其运动为什么能够如此之有序？是什么原因造成的？笔者以为，其根本原因是因为，它们分别处于或运动于一定的场中，而一切形式与意义上的场都是矢量场[1]。大家知道，适量场又称规范场[2]，就是有周期的场。
比如我们太阳系、地球系就属于矢量场、规范场，均有周期性、次序性、规范性。也就是说，由于存在于宇宙中的星球、星团、星云的运动均有上述性质，所以我们的宇宙是一个场，而且还可以肯定，我们的宇宙也一定是一个适量场、规范场。有时，为了区别于其他形式与意义上的场，笔者也称“宇宙场”为“宇观场”，因为是站在宇宙的角度看。
于是，有问题需要回答，那就是我们的宇宙存在于何时何地？诚然，要想阐释清楚这个问题，就需要了解一下我们的宇宙有无边际，就需要回答我们宇宙的外面是什么？笔者经过研究发现，我们的宇宙是一个“有界无边的宇宙”，我们宇宙的外面是一个没有比它更大的无（是无限趋近于无的意思）。由于宇宙的外面是无，所以我们的宇宙可持续发展。
宇宙的外面是无就说明我们的宇宙可持续发展？是的，如果要问“为什么”？当然是因为“没有比无更大”，而这便为宇宙的可持续膨胀、可持续发展奠定了非坚实的“非物质基础”。大家知道，宇宙是一个能量体，能量有由有向无辐射、膨胀的性质。诚然，能量体由有向无的辐射、膨胀不是别的，正是发展与可持续发展，因为再没有比无大的东西。
（2）发展是发现真理的唯一方向
上述讨论了“宇宙是一个可持续发展场所”，下面讨论一下“发展是发现真理的唯一场所”。什么意思？笔者是否在说要想发现真理就必须得去正在发展与可持续发展的事物中去寻找？是的，就是这个意思。如果要问“为什么”？当然是因为发展规律、发展原理均隐藏于发展与可持续发展的事物中。诚然，这里讲的发展规律、原理就是我们常说的真理。
大家知道，我们的地球系、太阳系是可持续存在的。请问，它们为什么能够可持续存在？毫无疑问，就是因为在地月之间、地日之间存在着万有引力定律、万有引力原理。也就是说，由于在地月之间、地日之间存在着万有引力定律、万有引力原理，所以地月、地日能够可持续存在。大家知道，它们在太空中业已存在了45亿至50亿年，可谓恒久也。
笔者为什么要在这里讨论这个问题？因为笔者想说明有以下事实存在，那就是在可持续存在的事物、物质的背后，一定存在这着一个能够实现可持续存在的定律、原理。关于这一点，当然是毫无疑问的。于是，有问题需要回答，那就是可持续存在的事物、物质是否也是可持续发展的？回答是肯定的，因为不可持续发展的事物、物质其不可持续存在。
也就是说，可持续发展是可持续存在的前提。下面我们讨论一下我们的地球、月球是否是可持续发展的物质系。据说，我们的月球围绕地球公转一周的时间曾经是21天，而现在变成了28天。请问，是什么原因造成的？研究发现，是因为月球、地球上陨落的月外物质和地外物质正在逐渐增多造成的。换言之，由于地球、月球质量增大，其公转周长大了。
再换言之，由于月球、地球的质量与日俱增，这也就造成根据万有引力定律、原理所描述的地月的距离也在加长，因此，月球围绕地球公转的时间也必然加长。没有猜错，地球围绕太阳公转的时间像月球围绕地球公转的时间一样也在加长。事实证明，地球围绕太阳公转的周期也确实在加长。诚然，如果它们非不可持续发展，万有引力定律揭示不出来。
2、发展是应用真理的唯一场所
上述讨论了“发展是发现真理的唯一场所”，下面讨论一下“发展是追求真理的唯一途径”。什么意思？就是说除非你是不追求真理的人，只要你是追求真理的人，你就必须得到发展的道路上去寻找，否则一定找不到。如果要问“为什么”？当然是因为真理或原理就在物体可持续运动、可持续发展的路上。为什么这么说？有根据吗？当然，而笔者的根据不是别的，正是包括万有引力在内的各种力律正是在它们可持续运行的过程中形成的。
（1）真理隐藏于可持续发展场中
在上述我们讨论了万有引力定律、万有斥力定律，而将两者联系起来认识时就有了万有轨道定律[3]、万有对称定律[4]；笔者现在要说的是，真理就隐藏于上述所讲的可持续发展场。什么意思？就是说所谓真理，或者说所谓发展定律、发展原理其实是对可持续发展场的表达。当然，如果说可持续发展场是可持续发展定律[5]、可持续发展原理[6]出生地也成。
这是因为，可持续发展现象、可持续发展定律、可持续发展原理是一个事物的多个方面，它们表达的是一个意思！当然，这也不是说我们就没有区别上述三者的必要，而是说无论是现象、规律还是原理，它们都是在表达、描述、揭示发展，无一例外。其实，只要细心观察不难发现，我们所了解和认识的这个宇宙、世界无一不是在表达可持续发展场。
这更是因为，我们的宇宙、总星系、银河系、星宿星团、太阳系、地球系无一不是在表达、描述、揭示发展。大家知道，我们的宇宙正在膨胀的过程中，请问，宇宙膨胀是一个什么概念？毫无疑问，它是一个发展与可持续发展的概念也。宇宙正在向它的周边膨胀不是一个发展概念是一个什么概念？当然，宇宙的膨胀绝对是一个可持续发展的概念。
这当然是因为，在我们所了解的这个宇宙外面，存在着一个能够可持续膨胀下去、发展下去的宇外空间，所以我们的宇宙能可持续膨胀、可持续发展下去！但是，您千万不要以为宇宙膨胀、发展是由于我们的宇宙曾经发生过一次大爆炸，而事实上是，我们的宇宙之所以能够可持续膨胀、发展，是由于宇宙的主体是恒星，恒星在不断向宇内释放热能。
也就是说，宇宙膨胀的原因来自于宇内恒星向内不断地释放核聚变能，而不是因为所谓的宇宙大爆炸也，就因为就算宇宙大爆炸能产生向外膨胀的能量，但那时我们的宇宙还没有演化成，而爆炸能发生在瞬间，早就消耗殆尽了。为什么要讨论这些问题？因为笔者想告诉读者“真理就隐藏与可持续发展中”，即不可持续发展现象不表达发展定律、原理。
（2）发展是应用真理的唯一场所
笔者之所以要在上述讨论“真理就隐藏于可持续发展中”的问题，也就是为了能够在这里得到“发展是追求真理的唯一方法”这个结论。大家知道，真正意义上的天体力学就是从人们发现了宇宙膨胀与可出必须膨胀开始的，而由于宇宙膨胀与可持续膨胀是一个发展概念，这便为我们认识宇宙、世界，揭示规律、原理创造了充分而又必要的条件。
请问，如果我们至今还不了解我们的宇宙是在膨胀与可持续膨胀，发展与可持续发展的进程中，我们能把一个又一个的定律、原理揭示出来吗？回答当然否定。以上说明，把发展当成研究对象已经是寻找真理、追求真理的最好的办法了，而如果能够亲临可持续发展的现场的话，那就更容易发现、寻找到真理了。比如当我们参与了中国发展之中时。
为什么在中国搞单纯的计划经济不能把经济搞上去，而一旦搞起了市场经济中国经济就好像着了魔似的，很快就发展起来了？通过上述我们认识到：作为一种经济模式、制度的市场经济，原来本来就是社会主义的而不是资本主义的。诚然，我们之所以能够得到上述具有结论性的东西，就是由于在40多年的时间里，中国人一门心思地在发展自己也。
如此当然也就说明了上述“追求真理的最好办法是发展”的问题了。发展是什么？诚然，发展是硬道理，诚然，发展就是真理。其实，我们已经没有必要与资本主义政治经济学家们在争论究竟是社会主义好还是资本主义好的问题了，因为中国已经通过自己的努力把中国经济社会可持续粗发展了起来，而能够使中国经济社会可持续发展说明我们在理！
3、发展是对坚持真理者的证明
首先讨论一下“发展是坚持真理的唯一方法”。什么意思？就是说谁要想追求真理，很简单，就去努力发展好了。如果问“为什么”？当然是因为只有能够按经济社会自然规律办事的时候经济社会自然才能得到发展与可持续发展；反之也成立，那就是当不能按经济社会自然规律办事的时候，其势必难以发展起来，也就不要说能得到可持续发展了。换言之也就是说，如果读者不知道在什么地方去寻找、追求真理，那就做好发展的工作吧！
（1）不是真理的东西发展不下去
人们为什么要坚持真理？如何才能做到、实现坚持真理？有没有一种简单的方法实现上述目标？当然有，而它不是别的，正是发展。也就是说，当经济社会能够得到可发展的时候。凭什么说？不凭别的，就凭只有能够按规律办事时才能得到发展，否则其绝对发展不起来！如此当然也就说明，发展其实不是别的，而是对人们能够按规律办事的证明。
地球上为什么会形成两条不可逾越的南北回归线？一年为什么会分成四个季章？可以肯定，与存在于地月、地日身上的两极有本质、内在、必然联系，而与地月的、地日的之质量的大小不能说没有联系，但肯定没有必然的联系。如果要问“为什么”？是因为两星球质量的大小只与产生于它们之间万有引力的大小有一定的联系，而与季章无必然联系。
无论读者是否已经认识到，我们所了解和认识的这个世界、宇宙都是对称的，表现在数十亿年来，我们的地球在自转的同时也能围绕着太阳公转，而且还可以肯定，无论是自转还是公转，其一定是对称的而不是杂乱无章的。于是，有问题需要回答，那就是我们的月球、地球、太阳为什么能存在与可持续存在下去，为什么能得到发展与可持续发展？
是啊！为什么呢？可以肯定，如果只存在一个所谓的万有引力定律，地月、地日关系不可能能够可持续存在、可持续发展下去，因为引力就是引力，引力就是相互吸引，压根就不出现所谓“与两物体距离的平方成反比”那种状态。那么，是什么导致了“与两物体距离的平方成反比”的状态？可以肯定，一定是万有斥力，于是变有了万有对称定律。
笔者为什么要在这里讨论这个问题？因为笔者想说明有以下事实的存在，那就是要想存在与可持续存在下去，要想得到发展与可持续发展，光有引力肯定不成，势必需要能够与之对应的斥力，而当引力与斥力能够对称起来的时候，包括看经济事物、物质在内的世界才能得到可持续发展。而从这个意义上说，我们不仅需要社会主义，也需要资本主义。
（2）发展是对坚持真理者的证明
诚然，马克思主义绝不仅仅只是一种理论，其更是一种社会实践，而这种社会实践就表现为社会主义革命和社会主义建设事业。但是，有一个问题一直解决不了，那就是怎样做才能少走弯路，才能使社会主义革命和社会主义建设从胜利走向胜利？现在，笔者可以负责人地说，唯一的途径就是发展。什么意思？就是说如果能发展起来，那就说明没问题。
这是因为，发展不是别的，而是对经济社会发展规律的表达。也就是说，只要您能够把企业、国家发展起来，那就说明您做对了，否则无法解释您的事业为什么能够发展起来的问题。再换言之也就是说，只要您的事业发展不起来，那就说明您违反了经济社会发展规律、发展原理，当然也是不可能能发展起来的。发展是什么？诚然，发展是指路明灯。
当然，您如果说发展是世界观、方法论也成，因为它等于告诉人们：没有比能够把企业、国家发展起来的事情更好的了。什么叫追求真理？追求真理就是追求发展，因为发展表达发展规律、表达发展原理；反之当然也成立，那就是企业、国家如果发展不起来，说明企业、国家的管理者违反了发展规律、发展原理，已到了该改变固有发展模式的时候！
什么叫追求真理？这就叫追求真理，因为真理不是别的，正是经济社会自然可持续发展规律、发展原理。当然，如果说真理就是可持续发展观，就是科学社会主义也成，因为科学发展观、科学社会主义是专门描述人类经济社会发展与可持续发展规律、发展原理的理论。那么，根据发展规律、发展原理能得出社会主义是一个独立的社会形态的结论吗？
矢量场[1]：大家知道，适量场又称规范场，讲的是场所具有方向性、周期性、对称性等。
规范场[2]：见词条“矢量场”。
万有轨道定律[3]：也叫行星轨道定律、卫星轨道定律——两条轨道泛指广义南北回归线。
万有对称定律[4]：序星在轨道上行驶在一般情况下不会越过南北回归线，表现出对称性质。
可持续发展定律[5]：
可持续发展原理[6]：