第八节道德

　　现在，人们在日常生活中使用最多的“道德”一词，源于中国道学专用名词。其原意就是：学习道学所阐述的客观事物变化规律而有心得体会，并能以之修身、正心，整齐家庭，处事为人，就谓之有道德。因为，道德者，本指学道而有心得。

　　由于在中国的古代历史上，是先有道学理论，而后产生文字，所以，德字的产生，也就完全是依“德”字的原本含义而成其形，因为中国文字的“形”，是示义的一个重要方面。所以，“得”“德”二字在字形方面就存在着重要的异同：

　　“得”字在甲骨文中是手持货贝于街口的图形“”①，它所反映的是，“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”②的历史情形，手持货贝，表示的是有形物的获“得”。

　　而“德”，其原意也是“得”到的意思，只不过，它特指学“道”而有心得。故，王弼言：“德者，得也。”③由于这个“得”所得到的不是有形之物，而是一种博大精深的“道理”，是一种看不见、摸不着、不能吃、不能穿、但却能使人变得聪明、能干、可以趋吉避凶、办事获得成功机率增高，可以修心养性、行不越距的一种品德，因而受人敬重的一种无形之得。“君子进德修业” ④，此之谓也。

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　　①  《前》八·一三·三、《京人》二一一三。

　　②  《周易·系辞下传》。

　　③  王弼：《老子·注》。

　　④  《周易·乾·文言》。

　　这个与有形之“得”音同、义近、但字形须异，以相互作严格区分的字，就是“德”字。中国的文字〔今习称“汉字”〕是写实性很强的、由线条简练的图案画组成，在形、音、义表示上十分明确的一种文字。这无形之“得”的字，又是如何来创造呢？首先，是保持了得字的偏旁，然后在有形与无形上进行区别：学道〔哲学〕首要的就是要观察事物的变化规律，于是就画出一隻眼睛及其目光，这样就成了最初的“德”字了，如“”①。此后，人们大约觉得学道而掌握客观自然规律，光有仔细的观察还不行，还必须要观察事物的目光专注，究其变化于始终。更要用心思索，也就是要有总结、分析，要有由此及彼、由表及里的研究、体悟过程，才能学道而真正有所得。所以，又给“目光”上加了一个“焦点”，如“”②。并且此后又在“目光”之下又加上了一个“心”字：“”③，这样，学道而有心得体会的“德”字，就与现在我们使用的“德”字基本一样了。

　　“德”字之所创，原本就是为与“道”字相联组成中国古典哲学上的一个专用词“道德”而造，指学道而有心得。德者， 道之蕴含，道之蓄积。物得道而以生，事得道而以成，人得道而变得聪明睿智：能通事物之理，能知自然之变，能与天地合德，能与四时合序，能与日月同明，“君子以厚德载物”，此之谓也；权出于法，法出于道，道蕴于物理自然。精究道，厚积德，方可以心正、言中、行为有理而不偏。心正、言中、行为不偏，乃可以齐家、治国、平天下，而使天下治之安。故中国古典哲学，从其一开始，就把以“道理”为指导而修心养性，看成是第一要务。因为只有很好地修心、养性、正身，使自己的言行符合道理，合于法律，才能够整齐家庭，才有可能去做好治国、安邦、平定天下的事业。

　　道德的最高标准，就是一切符合客观自然规律。现在，我们为了建设

　　文明、有序、公平、和谐的社会秩序，而大力提倡讲道德。但这“道德”——————————

　　①  《京人》八七六及五一反面。

　　②  见辛鼎。

　　③  见毛公鼎、孟鼎、叔向父敦上的铭文。

　　原本就是与“道”——中国古典哲学思想理论紧密相联系的，不学“道”便很难有“德”。因此，要提高全民族的思想道德水准，就必须大力提倡学哲学、用哲学，学阴阳互感、互引、互动、互交、互渗、互补、互依、互存、互为己根的中国道学理论。