辩证养心
第六章 辩证解析“正道和邪道”
“正道和邪道”是相互对立的两种“道”，有些人对这两种“道”只讲对立、不讲统一，然而有些人对这两种“道”既讲对立又讲统一，因此人与人之间在这两种“道”的问题上会有不同的心理、思维、思想、品德或言行等，如果人们能够辩证理解、把握或解决这两种“道”，就有可能在其“道”上搞好“辩证养心”。
至此，我们来辩证解析“正道和邪道”矛盾问题。
一个古代故事《西门豹治邺》讲：
西门豹是战国时期魏国人。魏文侯即位后，任命西门豹任邺（今河北临漳）令。邺地处魏国和赵国的交界处，是战略要地，如果治理不好，不仅当地百姓受苦，而且魏国的安全也要受到威胁。
西门豹上任之初，看到漳河两岸田地荒芜，城镇萧条，人烟稀少，感到很奇怪。经过询问得知，是河伯娶媳妇造成这种荒凉景象，那河伯娶媳妇是怎么一回事呢？
原来漳河每年夏秋两季河水泛滥，淹没大批农田。当地官吏不积极赈灾，反而和以搞鬼神为职业的巫婆相勾结，把这种自然灾害说成“河伯显圣”，胡说什么每年选一名美女给河伯做媳妇，就可以免除水患，并借机敛取钱财。所以每到河伯娶媳妇的季节，巫婆见哪家贫穷人家的女儿长得漂亮，就强行拉走。十余天后，把这名少女放到一张出嫁用的床上，再放到水面上，任其自然流走，行了十几里就沉到河里去了。许多有女儿的人家，生怕这种灾难降临到自家的头上，纷纷背井离乡，逃往外地。所以这里的人口锐减。西门豹听后十分生气，决心铲除这种邪恶势力，让人民生活安宁，发展生产。
又到了河伯娶媳妇的时间，那天一早，西门豹带着随从来到河边，邺地的乡官和豪绅也早就来到河边等候。西门豹环视了一下周围的人，说：“让我先看一下河伯的媳妇美不美。”西门豹看了一眼被选为河伯媳妇的少女，对一个老巫婆说：“这个女子长得不美，麻烦你去告诉河伯，改日选一个漂亮的，一定送上。”
老巫婆听后，脸色骤变，但还没来得及开口就被几个卫士投入了水中。西门豹严肃的注视着水面，像是等老巫婆回来。过了一会，他对身边的武士说：“想必是河伯把她留下了，派她的徒弟去催一下。”于是武士又把巫婆的三个徒弟投入水中。又等了一会儿，他对身边的乡官说：“看来女人不会干事，还是烦你亲自去一趟吧。”接着卫士又把他也投入水中。等了好一会儿，西门豹对身边的官员说：“看来他们都不会办事，还是请你们亲自去办吧。”那些官吏吓得面如土色，纷纷跪倒叩头，求饶不已。从此以后，再没有人提起给河伯娶媳妇的事情。
西门豹破除了“河伯娶媳妇”的迷信后，决心根治漳河水患，他召集当地农民修建了十条水渠，引漳河水灌溉邺田，这样一来，既减少了漳河水泛滥造成的自然灾害，又大大肥沃了两岸的土地。经过西门豹的治理，邺河的水患终于被根除，邺的农业生产也获得了很大的发展，邺成为魏国北部的重要屏障。
该古代故事反映了在战国时期，魏国和赵国的交界处一个地方，一些巫婆搞鬼神，把河水泛滥说成“河伯显圣”，每年选一名美女给河伯做媳妇，说是可以免除水患。一位刚上任的地方官员叫西门豹采取了“以其人之道，还治其人之身”的计策，破除了“河伯娶媳妇”的迷信。
该古代故事给人启示：搞鬼神是走“邪道”，走“邪道”会害人，采取“以其人之道，还治其人之身”之计，能有效惩治走“邪道”的人。
从古至今，总是存在着“正道和邪道”矛盾问题，有时走“邪道”的人会得势、得名或得利益，而走“正道”的人会受气、受压或受打击。因此，人们，尤其是走“正道”的人应当认真思考，要辩证理解、把握或解决“正道和邪道”矛盾问题。
一、辩证理解“正道和邪道”矛盾问题
在现实生活中，“正道和邪道”是一个比较复杂、重要或现实的矛盾问题，对此，人们有必要辩证理解其矛盾问题。
1、“正道和邪道”是客观反映的一个矛盾问题。人们所谓的“正反对比”、“里应外合”、“声东击西”、“阳奉阴违”、“软硬兼施”、“主次分明”、“真真假假”和“虚虚实实”等，都有可能是“正道和邪道”矛盾问题的一种客观反映。
2、“正道和邪道”是主观反映的一个矛盾问题。一个人表现出“心理健康”、“阳光心态”、“正气凛然”、“胸怀大志”、“三思而行”、“思想先进”和“观念创新”等，都有可能是“正道”的一种主观反映。一个人表现出“心理变态”、“阴暗心态”、“阴阳怪气”、“胸无大志”、“一意孤行”、“思想落后”和“观念陈旧”等，都有可能是“邪道”的一种主观反映。
3、“正道和邪道”是辩证统一的一个矛盾问题。（1）有了“正道”才有“邪道”，或者有了“邪道”才有“正道”；（2）“正道”或“邪道”有的存在于人的体内，有的存在于人的体外；（3）“正道”或“邪道”有时单独存在，有时你中有我或我中有你；（4）“正道”在一定条件下有可能变成“邪道”，“邪道”在一定条件下有可能变成“正道”；（5）用“正道”行不通而用“邪道”有可能行得通，用“邪道”行不通而用“正道”有可能行得通；（6）看似“正道”却是“邪道”，看似“邪道”却是“正道”；（7）有的人把“正道”说成“邪道”，有的人把“邪道”说成“正道”；（8）“正道”往往是一种正确的选择、“邪道”往往是一种错误的选择，“正道”并非完全正确、“邪道”并非完全错误，过分的“正道”很可能是一种错误的选择、适当的“邪道”很可能是一种正确的选择；（9）“正道”看似是“正常”、“正当”、“正规”、“正义”或“正统”等的一种化身，然而也有可能是“愚昧”、“僵化”、“固执”、“守旧”、“机械”或“呆板”的一种体现。“邪道”看似是“邪说”、“邪恶”、“阴险”、“狡诈”或“狠毒”等的一种化身，然而也有可能是“辅助”、“隐秘”、“机智”、“谋略”、“巧妙”或“灵活”等的一种体现；（10）“正道”分为“有理”和“无理”、“有效”和“无效”、“正确”和“错误”、“成功”和“失败”等。“邪道”分为“良性”和“恶性”、“正义”和“邪恶”、“巧妙”和“笨拙”、“有原则性”和“无原则性”、“守住道德底线”和“毫无道德底线”等；（11）有的问题既能用“正道”解决又能用“邪道”解决，有的问题只能用“正道”解决而不能用“邪道”解决，有的问题不能用“正道”解决而只能用“邪道”解决，有的问题既不用“正道”解决又不用“邪道”解决而只用智慧——“无为而治”。就“无为而治”而言，也许中国古人理解最深、运用最好，正如一个中国古代故事《明日来》：赵豫任松江府太守，每次看见来打官司的人告发的不是什么急事，就对他说：“你明日来。”开始时大家都笑话他，甚至还流传着“松江太守明日来”的歌谣。殊不知来打官司的人，往往出于一时气愤，经过一晚上或者气消了，或者被众人所劝阻，因而大多数的官司都自然平息了。
4、“正道和邪道”是道德伦理的一个矛盾问题。如果一个人的道德伦理奉行“仁爱”、“道义”、“诚信”、“忠贞”、“孝道”、“善良”、“团结”、“和平”、“互利”或“共赢”等，就在学习、工作和生活中反映出更多的是“正道”。如果一个人的道德伦理奉行“迷信”、“自我”、“自私”、“自利”、“霸道”、“金钱”、“名利”、“投机”或“诡计”等，就在学习、工作和生活中反映出更多的是“邪道”。
（内容略）
二、辩证把握“正道和邪道”矛盾问题
1、对待“正道和邪道”要齐抓共管。在现实生活中，人们会遇到一些比较复杂、棘手或重大的矛盾问题，如何解决这些矛盾问题？也许既要用“正道”又要用“邪道”来解决。如在军事斗争中，打正规战是用的“正道”，打游击战是用的“邪道”，用好其“正道”和“邪道”也许更能取得军事斗争胜利。再如，在管理工作中，用常用规矩、常用道理或常用方式方法来管理人员是用的“正道”，用非常手段、非常技巧或非常方式方法来管理人员是用的“邪道”，用好其“正道”和“邪道”也许更能搞好管理工作。再如，在人际交往中，讲规矩、讲道德或讲情理是用的“正道”，略施小计、搞点小动作或做出逆反事情是用的“邪道”，用好其“正道”和“邪道”也许更能处理好人际交往中的一些矛盾问题。至此，我们来欣赏一个古代故事《鸡鸣狗盗》。
战国时候，齐国的孟尝君率领门客出使秦国。秦昭王准备将他杀掉。当时，秦昭王有个最宠爱的妃子，他对这个妃子百依百顺。孟尝君遂派人去求她帮忙开脱。妃子同意帮忙，不过要齐国那件狐白裘做报酬。这令孟尝君十分为难，因为他已经把狐白裘献给了秦昭王。
一个善于钻狗洞偷东西的门客替孟尝君解决了这个难题。他躲过巡逻的士兵，轻易将狐裘偷了出来。妃子得到狐白裘，想办法劝说秦昭王取消了杀孟尝君的决定。秦昭王决定过两天就放孟尝君走。
孟尝君不敢多等，率领手下连夜逃跑。他们到函谷关时，正是半夜。按秦国法律，函谷关要鸡叫时才开门。这时正是半夜，如何才能开门呢？孟尝君正犯愁时，另一个会学鸡叫的门客“喔，喔，喔……”地叫了几声，接着，城关附近的雄鸡都打鸣了。守关的士兵虽然觉得鸡叫得过早，但还是按规定打开了关门，放孟尝君他们出去。等到秦昭王得知孟尝君等人已经逃走，派人追赶时，他们已经出关多时了。
可见，即使是鸡鸣狗盗之辈，也有其可用之处。对于领导者来说，无论一个人具有怎样的才能，都有其发挥作用的地方，关键就就在于领导者能否做到知人善任。
该古代故事反映了战国时期的齐国宗室大臣孟尝君率领门客出使秦国，遇到一些问题，采取了“鸡鸣狗盗”办法，解决了问题。
该古代故事给人启示：一个人遇到了问题要想办法，办法有“正道”和“邪道”之分，当用“正道”行不通时，就要用“邪道”，孟尝君采用的办法看是“邪道”，其实是一种行之有效的办法。
（内容略）