三
大成拳是文化拳、哲学拳，更是智慧拳，这是最让我感兴趣、觉欢喜的地方。强身健体，祛病除疾，这是物质层面的功效，我现在已不关心这个。除非不站桩，只要每天站，健身疗疾便是一桩成就、不练自练、自然而成之事，是植物神经系统所管之事。如何发掘身心本有的智慧宝藏，这是我学大成拳最感喜悦和自豪的收获。
中国文化传承流派有释道儒。对于智慧开发，释家讲得细致精微，把大智慧、最高智慧称作甚微细智。人的眼、耳、鼻、舌、身、意，唯识学叫六根。与六根相对应的，如眼睛看到颜色，耳朵听到声音等，就是色、声、香、味、触、法六尘，是六种外境。六根作用于六尘，即六根和六种外境打交道，就产生六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根、六尘、六识合起来叫十八界，“界”是界限、范围、限制的意思。每个人每时每刻都被这十八界哄骗、欺凌、压制，不得自由，丧失智慧。六识之外，再加第七末那识和第八阿赖耶识，共为八识，叫八大心王。为何称“王”？因为是至高无上统领者，人们被它们压迫，生死被这八大心王折腾。如果人能够改造八大心王，推翻这八座大山，翻身做主人，那就是智慧高人。就我的体认而言，大成拳能够打倒、改造这八大心王。当然这个“打”，首先就需要智慧，所以选择学习大成拳之人，已经是一个智者。
释家法相宗有一首偈说：“兄弟八个一个痴，其中一个最伶俐；五个门前做买卖，一个往来传消息。”痴是没有智慧，拿来什么它都接受，指的是第八识阿赖耶识，它像一个容量无限的仓库，也叫含藏识。最强势、伶俐、作怪的是第六意识，它造作分别，是非人我，妄念纷纭，所以王阳明说“破山中贼易，破心中贼难”，这个“心中贼”就是意识。还有《楞严经》说的“虽身出家，心不入道”，这个心非常作怪，又顽固又善变，有时冥顽不化，有时变幻无常。所以我们就能理解，做一件事情，做一项事业，意识形态很重要，因为它管“心”。大成拳说的无意本能这个“体”，就被封存、深埋在第六意识之下，但它的本来面目不变，性质不减。意识如何压制、掩盖无意本能？就靠五个“兄弟打手”——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五识专对外境器世间，习气厚重——眼睛要看好看的，耳朵要听好听的，鼻子要闻香气，嘴巴要吃美味，身体要接触快感舒服的，它们在门前做“买卖”，是真正的“奸商”。古往今来很多人生失败，都是为了满足六根的贪瞋痴，满足五根的低级欲望，从而违法背德，招致天怒人怨和严厉处罚。
佛家所谓“戒定慧”的“戒”，主要就是针对五根五识。五根五识是一个善恶、美丑、好坏杂存的大染缸，第六意识随着前五识一起启动，便产生善恶、美丑、好坏、得失等种种人为的事端和麻烦。人生有一个大矛盾，重视五根、五识和下身欲望，重视物质欲望，妄行贪瞋痴慢，智慧就会退化；要提升智慧，就得抑制身体和物质的欲望。第七末那识意为“我执”，又名传达识，它依随六识迁流，六识净则净，六识染则染，它染净不分，好坏不分，只管把六识信息执着地传达给第八阿赖耶识。第八识也是染净和好坏不分，全部照单接收，全部储存起来当种子。按照体用关系来讲，第六识是“体”，其余七识是“用”，因为第六识无明愚痴，压制了自性和无意本能，所以其它七识都在污浊的“用”中恶性循环。
《坛经》有一句经文叫“六七因中转，八五果上圆”，具体说明转识成智的机理。修行在因地的关键，是第六意识和第七末那识，道家、释家都坚持要做功夫，而且要精进用功，功夫精纯，历境练心，见境不动，才能通过功夫得定而“转定为智”。释家说的“转识成智”，其间还有个“定”；如果没有“定”，“识”就无缘转换成“智”。在定中破了法执、我执尤其俱生我执，内脱身心，外除世界，返本还源，回归自性，第六意识便转为不受前五识污染伤害的妙观察智。所谓一念成佛，就是第六意识立即转为妙观察智。第六意识一转，紧接着第七识便转为不再分别执着染净好坏、传递谣言的平等性智，于是根本智慧便出现。
由于“六七因中转”了，便自然呈现“八五果上圆”的奇妙景象和效果——第八识转成舍断习气烦恼的大圆镜智。第八阿赖耶识含有未破无明的自性，即自证分，是善根种子，以及唯一真如自性——证自证分，这是慧根种子。第八识一转，就是证得自证分，人就打破无明，返璞归真，证到本体，从而圆满智慧光明。在第八阿赖耶识的圆满智慧光明照耀下，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等前五识，便转为事功上的成所作智。常言说“以出世之心行入世之事”，就是“六七因中转”后，获得妙观察智和平等性智作为基础，在功夫的不断精进中，进一步获得第八阿赖耶识圆满光明智慧，并在这个最高智慧的指引下做入世之事。虽然是做入世之事，但和一般人做事大不相同，表现为其行止皆在定中，由于去除常见断见，能够任运自然并自然合道，因此做事功易于成功，能够轻而易举做大事、成大业。
那么这个八大心王，跟大成拳有什么关系？要做到“六七因中转，八五果上圆”，释家要经过复杂的五戒十诫修行，就是“戒定慧”，要持戒修行，打坐禅定，才能开启智慧。释家的五戒十诫，大成拳能够“一桩成就”。在桩定状态中，五根自然关闭，一切成为身外之物，还有什么可戒呢？一切空空如也！《楞严经》说“一为无量，无量为一”，《道德经》说“抱一为天下式”，这个“一”和“无量”、“天下”之间有法门通道，而大成拳浑元桩就是一条简捷有效的法门通道。只要“抱一而式”站好桩，各种戒律会自动遵守，一切智慧之门也会自然打开。
一个人发心站桩，总要有所“戒”，戒除不必要和不利的行为，才能数年如一日安静持桩；而加持站桩本身就是“戒”，是持桩者唯行此道的戒律。然而光有“戒”不行，如果不能“定”，那就是空“戒”，因此“定”是关键。有了“定”，才能进入桩定禅乐的大乘之境。身心没有进入大乘之境，没有获得化劲展现这个体用合一的效果，无意本能便深埋在习性之中，偶有开显也是浑浑噩噩；而一旦无意本能受到桩定大乘之境熏习召感，便会以智慧特质和异显机权的面孔勃发出来。
对开启智慧，道家功夫最复杂艰难。道家内丹功法有“三关”：初关小周天炼精化气，要练一百天；中关大周天炼气化神，要练十个月；上关炼神还虚，要练九年。在三关启修之前，还有保养身体、祛除疾病的“筑基”准备过程。道家复杂的三关修炼，大成拳浑元桩也能“一桩成就”。邓名先生的《觉偈》（上海三联书店2021年7月第2版）书中，《持桩三节》这一篇的第一节“养”，从“独立抱一始”到“灵明独照歌”一段，便是大成拳浑元桩一桩成就、不练自练、自然而成的绝妙功法。为此我作有一偈：“知而不知入真知，不知而知出加持；站而不站入真站，不站而站出三关。”大成拳浑元桩不仅通做炼精化气、炼气化神、炼神还虚等《持桩三节》概括的“周天大小活”全过程，而且向前覆盖筑基，是真正强身健体、治病疗疾、开启智慧的绝佳功法。
二Ｏ二Ｏ年元旦，国家体育非物质文化遗产大成拳代表性传承人、中国大成拳研究会张礼义主席在贵州兴义授课，介绍《黄帝内经》和道家关于经脉运行、周天功法的理论，说经气贯通八脉、运行全身一周，需要二刻即三十分钟；脉气在全身运行两周，需要四刻即一个小时。那么我们站桩，就以二刻、四刻、六刻为标准，即每次站三十分钟、六十分钟或九十分钟。每站三十分钟，气血自然打通一个周天。
对道家过三关之后，还有炼虚合道、羽化登仙的果报，这也是大成拳浑元桩修持的必然延伸，就是邓名先生《持桩三节》证知的“契如空空境，桶底尽脱落”、“环宇混沌行，灵明独照歌”、“骨骼起峰棱，肌肉条条落”、“身无挂碍意，葛藤皆断落”、“空洞接宇宙，无我泯安乐”这种智慧开启的无上、无等境界。
儒家怎么讲开启智慧。儒家“四书”的第一书《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”一共是七个字：知、止、定、静、安、虑、得，可谓儒家的“七步功法”，大成拳也有“七步功法”。儒家的七步功法很完美，但儒家包括孔子在内都没有练好，他们被卡在第三关“定”这个地方。孔子在德行上是一大伟人，但在学识、功夫、智慧方面，他的欠缺和不足很明显。孔子忙于事功，忙着推广他的学问救天下，忙着求官做事，没有安下心来做身体上的功夫，没有成就静定开启智慧，没有做好“戒定慧”这件事情。
但是孔子知道这一关很重要。如何过“定”这一关？孔子在《论语·颜渊》中告诫，不符合礼的东西不要看，不符合礼的声音不要听，不符合礼的话不能说，不符合礼的事不能做，原话叫“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这四个规范，就是从眼睛、耳朵、嘴巴、身体上严格管束自己，就是佛家讲的管好眼、耳、鼻、舌、身五根，不让五根肆意妄为来污染意识心灵，让“心”沉静下来。
大成拳非常独到、绝妙、神奇的地方在哪里？第一，站桩本身就有“定”这一关，过不了这一关，站桩只是普通体育运动，是相对位移运动的位静运动而已，只是锻炼身体、祛病疗疾而已，不能开启智慧。第二，大成拳简单易行，一桩成就只管一项，就是“非礼勿动”，其他你想看什么好看的只管看，想听什么好听的只管听，想吃什么好吃的尽管吃。你只要“非礼勿动”把桩站好，就自然做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”，以至于“非礼勿思”、“非礼勿写”。像我现在这样，与武术和大成拳无关的东西不去想、不去写。当然也可以去想去写，而且一做就有效果，因为一切事功都是大成智慧，所有功德都是大成事业，而且“拳德道”——全部得到！
只要“非礼勿动”站桩，就自然做到“知、止、定、静、安、虑、得”。这是大成拳不练自练、一桩成就的特质和内涵，也是《楞严经》讲的“一根既返源，六根成解脱”。楞严法门抓住“一根”，大成拳法就抓住“一桩”，所以大成拳是非常有效率的智慧拳、哲学拳、文化拳。
四
那么站桩如何做到桩定呢？大成拳的具体法门也很多，我是有缘从邓名先生的《觉偈》这本书中，从其中的《知知偈》和《无知偈》上悟到了路径。《知知偈》写道：“一说山川人皆知，可惜知之亦非知。知之不知何为知，欲知知之不在知。茶香酒韵众皆知，可惜知之亦未知。知觉不知何为知，欲知知知不沾知。”《无知偈》说：“一诺言知之，立堕入无知；无知知知之，知之亦无知。知去哪里了，笑看人知之；知之得去知，去知亦无知。”邓名先生这两首偈里边，有两个“知”：一是主位本体的能知，一是宾位客体的所知。站桩时一念断掉所知，剩下能知，便是人天合一的境界。我发现做起来很容易，不知为什么以前去做会那样困难。例如夜间起来小解，常会有凡尘影事干扰，使得心随境转睡不着觉，但一念断掉纷纷扰扰的所知，就会很快入睡，真是很简单，真是涅槃无漏真净。人生多奇妙，来不及思考，曾写过一首偈，记录这种做功飞跃的心境：“去掉所知能知行，惚兮恍兮体幽真。吾生结缘知知偈，求得一字别千门。”
就因为这个启示一下打开心门，我在收集初编邓名先生《觉偈》书稿时，便打破原先按照写作时间先后排序的方式，把专门写大成拳法尤其大成拳浑元桩的诗偈分为“拳一”、“拳二”，其他分为“觉一”、“觉二”、“觉三”，并在“觉一”里边又打破时间顺序，把后写的《知知偈》和《无知偈》排在诗集的第二首、第三首，第一首《觉偈》是书名。这样一来，“觉一”、“拳一”都是描写站成一片、人天合一的本体能知境界，是“观妙”部分；“觉二”、“拳二”则是法门通道，是“观徼”、“观复”部分。当时为这个次第安排写了一首偈：“觉偈开篇唯有知，观徼观复得观止。站桩求物歇脚处，会中妙悟人天师。”
《觉偈》书中这首《知知偈》，与二千五百年前老子《道德经》第七十一章“知不知上，不知知病；圣人不病，以其病病；夫唯病病，是以不病”这段经文，进行对比阅读，我一下恍然大悟。这个悟道法门是一脉相承的，我因此写了两段偈：“见道诗章何处寻，诗落邓家数邓名。”“不动道场即知性，一知一片妙觉明；何缘到达知成片，偶得仙经自邓名。”老子和邓名讲的能知知性这个本体，就是站桩的最高境界！
有人说不太理解这个“能知”、“所知”的含义。其实“所知”好理解，世间所有知识和万事万物，邓名先生用“山川”和“茶香酒韵”来代表，都是“知”的对象，这是所知，是宾位信息、对象知识。英文讲的Information和Knowledge都是所知，Learn和study也是所知，都是认识论。即使一个人知道或创造的信息装满全地球图书馆，亦非关能知，因为能知是真我、本我、自性，而所知是外物、万法、外境。我们世间生活，天天就做老子《道德经》第四十八章讲的“为学日益”这件事，千百年来极少例外，可谓“知识越多越反动”，离道、离能知本体很远。而能知本体，则是老子《道德经》第四十八章说的“为道日损，损之又损，以至于无为”所接近的那个“黑咕隆咚”。套用南宋诗家严羽《沧浪诗话》的名言“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也”，我曾写过一偈来说明所知远离能知的实相：“全知山川全无用，三千须弥唯臃肿；知有别才别万法，非关学问学无功。”
能知是什么？比如唐朝著名的天皇道悟禅师生病，他跟普通人一样叫痛。弟子都觉得脸上无光，恳请师父不要叫唤，说师父是得道高人，这样哎哟叫痛会名誉扫地。禅师说：我叫痛，但有一个不痛的东西在里边，你们知道不？徒弟说不知道。师父说你们不懂，叫痛的不是我，那个知道痛而自身不痛的才是我。二Ｏ二Ｏ年八月，在上海书展《觉偈》新书第一版发布会上，我打比方说明这个能知。我说比如你回家时，夫人说你喝酒醉了，你就说我是喝醉了，但有一个不醉的东西在里边，你知道不？夫人说不知道。你说那个喝醉的不是我，在醉的后边有个不醉的知性，就是知道醉的那个“知”，并没有醉，那个能知的自性才是我。你就守住这个“知”，这就是能知知性。守住能知知性，就不会醉酒误事，因为醉是“用”上终端，而开端“本”体没有醉，而且还可以继续喝，继续醉！
我们站桩最高的境界，就是要找到这个能知本体、感应道交、人天合一的境界。你说我站桩站错了，姿势不对，可是你知道站错的那个能知本身，却是不对也不错，能证到这个境界，就人天合一了。《知知偈》就这么厉害，它让我突然就轻松开窍了，并体认到南怀瑾先生叫做“黑咕隆咚”的那个东西！这个“黑咕隆咚”，就是《道德经》第二十一章说的“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”的知性。
这个能知的本体知性，历来叫法很多，比如道家叫“道”、“大道”；佛家叫“能知知性”、“能见心性”、“第一义谛”、“一真法界”、“了义法相”、“甚微细智”、“明心见性”、“自性”、“佛性”等。邓名先生在《煮雪》和《觉偈》书中，有多个代名词，如“心画”、“本能”、“本心”、“初心”、“知见”等。其中“初心”用得最多，为什么？因为“初心”这个第一义谛，是处在一真法界和《华严经》讲的“了一切法真实性”的初位，没有妄想、分别、执着现前，与“一切菩萨从初发心”的“初发心”完全同义。其实叫什么名称无所谓。我比较喜欢唯识学称呼的“自证分”，非常形象，很有见地。关键是要做功夫，比如站桩或打坐入定去体验、证悟它。证悟这个站桩的最高知性境界，叫“证自证分”。
老子《道德经》说“知不知上”的第一个“知”（体悟、证知）和“不知”，“不知知病”的第一个“知”（体悟、证知）和第二个“知”，都是能知。为什么强调“不知”呢？因为你要通过读书万卷的知识研究，是不可能了解知性的。知性的特质、属性是不知，是能知，或者说是不知的能知，就是邓名先生的《知知偈》说的“可惜知之亦非知”、“知之不知何为知”、“知觉不知何为知”、“欲知知知不沾知”的最后一个“知”。“茶香酒韵众皆知”的“知”，“可惜知之亦未知”的第一个“知”，“知觉不知何为知”的第一个“知”，“欲知知了不沾知”的第一个“知”，则是所知。能知是体，所知是用，所知是帮助理解和证知能知的法门。能知是自证分，通过所知比如站桩，来合一人天，就叫证自证分。
在《觉偈》书中，紧接着《知知偈》的是另一首《无知偈》。《无知偈》的口气比较硬，意思就是——前边讲《知知偈》你不懂，你又要去守那个不知，用烦恼去寻求清净，把能知变成所知，把本体转为客体；那么《无知偈》就要打屁股，还要骂，有点像老子说“不知知病”那种骂了。
邓名先生的《知知偈》，揭示了站桩开启智慧的最高境界和法门。《知知偈》和《无知偈》讲了两个“知”：一个能知，一个所知。站桩松静、自然、平衡，扫除万虑，内念不外游，外缘不内侵，就是《大成拳经》讲的“使人体与大气相结合”，是不是把所知关闭了？五根六根不是也关闭了吗！就剩下一个能知，这就是邓名先生在《二人集——守望与回归》（北京现代出版社2020年4月第1版）专文所写的“站成一片”。其实说“守”也不对，你去体认，智慧就开了。
释家最高经典《楞严经》有一段重要经文，说“见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗”，意思是见到光明的能见，本身并不是光明，见到黑暗的能见，本身并不是黑暗。接着还有：“见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就，汝复应知，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”有天晚上我站桩后默诵邓名先生的《知知偈》，忽然一闪念，把《楞严经》这段经文的第一个“见”字，统统换成邓名先生《知知偈》的“知”字。那就是——“知明之时，知非是明；知暗之时，知非是暗；知空之时，知非是空；知塞之时，知非是塞。四义成就，汝复应知，知见之时，知非是见，知犹离见，知不能及。”最后四句经文表示所见的“见”字，也可以换成邓名先生表示所知的“知”字，那就是——“知知之时，知非是知，知犹离知，知不能及。”这个“及”，便是英文“及物动词”、“非及物动词”的“及”；“不能及”就是不能带宾语，因为是主体能知。我当时那个醍醐灌顶的清凉感，茅塞顿开的欢喜心，除了体认，真是没有办法形容！但我还是用一首偈来勉强形容：“楞严知见不立知，立知便是无明时；知知去知又去去，不去而去法王子。”看到这个“法王子”，要感谢邓名先生的“知知偈”，所以《觉偈》是一本人生和大成拳的智慧之书，如果要修学大成拳开发智慧，这本书是重要必读的参考指南。
绝大多数人学大成拳，不是要做职业拳击运动员，而是通过大成拳强身健体、祛病疗疾，尤其开发智慧，把强健的体魄、高超的智慧应用到工作事业中去。做到这个时候，我们会深切理解张礼义主席在《大成拳研究》第59期里边写的《师门与规矩》讲的一句话；“你大成拳都敢练，还有什么事做不成的，还有什么困难不能克服的？”如果拳修者没有从练拳实践中获得健康与智慧（妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智），能做好所有事、克服所有困难吗！所以我们开始只是把大成拳作为一种强身健体的运动、治病疗疾的方法，可是学到最后，它是一种开智、益智的功夫法门，你会按照大成思路去成就事功，把所有工作都做成大成事业，而且“拳德道”——全得到！
（陈嘉珉，壬寅年庚戌月）
【作者简介】陈嘉珉，周易管理哲学家，武林诗人，价值中国最具影响力百强专家，中国民间武术家联合会副主席，中国大成拳研究会常务副主席，上海大成拳分会会员。著述经济、哲学、历史、命理、堪舆、玄学、武道诗文千万言。主要创新理论有：外层原因；易经别解；老子易解；董仲舒易解；人生折腾－超越知识；投资定律；建设理性政府。