曾祥裕风水教学解疑释惑录
赣州风水养生堂曾祥裕先生认为风水理论有规律可寻，但初学者不得要领就会进入迷宫，在黑暗中摸索久久走不出来。只要有在正确引导下就可少走弯路，但是最好的教师也只是引你进门，登堂入室学到真东西，还得要勤于思考，勇于探索。不少学员提出了不少有关风水的问题，现汇总如下，以飨其它易友。
（1）所谓天干黄泉有几种？杨公古法风水杀人黄泉与救贫黄泉指的是什么？
答：关于所谓黄泉，在明、清、民国，以及现代，几乎所有风水、"风水"先生，在阴阳宅的立向中，都会避忌， 以形式来说，可分为天干黄泉和天干反复黄泉两种，以其所主吉凶来说，又有什么救贫黄泉和杀人黄泉两种，救贫黄泉主吉，而杀人黄泉主凶。
天干黄泉的歌诀是：
庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，
甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。
天干反复黄泉的歌诀是：
庚丁坤上是黄泉，坤见庚丁不可然。
乾上辛壬行不得，辛壬水路怕当乾。
巽宫最嫌居乙丙，乙丙须防巽水先。
甲癸向中休见艮，艮流须知甲癸颠。
在所有中国罗盘面的注记，都是天干反复黄泉。
按杨公古法理论，“乙丙交而趋戌”是三合火局，“辛壬会而聚辰”是三合水局，“斗牛纳丁庚之气”是三合金局，“金羊收癸甲之灵”是三合木局。
杀人黄泉：“庚丁坤上是黄泉”，庚丁是指“庚丁”之局即金局，而不是指庚向和丁向。金局坤方去水，坤为金局临官之方，坤方去水，为冲破临官，是为杀人黄泉水。
“乙丙须防巽水先”，乙丙是指“乙丙”之局即火局，而不是指乙向和丙向。火局巽方去水，巽为火局之临官方，巽方去水，为冲破临官，是为杀人黄泉水。
“癸甲向上忧见艮”，甲癸是指“甲癸”之局即木局，而不是指甲向和癸向。木局艮方去水，艮为木局之临官方，艮方去水，为冲破临官，是为杀人黄泉水。
“辛壬水路忌当乾”，辛壬是指“辛壬”之局即水局，而不是指辛向和壬向。水局乾方去水，乾为水局之临官方，乾方去水，为冲破临官。是为杀人黄泉水。
以上四句“黄泉水”，称之为“杀人大黄泉”，四句总结起来，就是向上临官位上去水，就犯杀人大黄泉。
救贫黄泉：
“辛入乾宫百万庄”，辛表示辛局，不是表示辛向。辛局，就是辛壬局，也就是水局。“辛入乾宫”，是倒装句，解作“乾宫入辛”，是水局从乾宫来水，乾是水局的临官位，申子辰水局，乾方临官水到，即能“百万庄”。
“癸归艮位发文章”，“癸”表示癸局，不是表示癸向。癸局，就是甲癸局，也就是木局。“癸归艮位”，是倒装句，解作“艮位归癸”，是木局从艮方来水，艮是木局的临官位，亥卯未木局，艮方临官水到，即能“发文章”。
“乙向巽流清富贵”，乙表示乙局之向，不是表示乙向。乙局，就是乙丙局，也就是火局。“乙向巽流”，是倒装句，解作“巽流乙向”，是火局从巽方来水，巽为火局的临官位，寅午戌火局，巽方临官水到，即能“清富贵”。
“丁坤终是万斯箱”，丁表示丁局，不是表示丁向。丁局，就是丁庚局，也就是金局。“丁坤”，也是倒装句，解作“坤流入丁”，是金局从坤方来水，坤为金局的临官位，巳酉丑金局，坤方临官水到，即能“万斯箱”。
以上四句“黄泉水”，称之为“救贫黄泉”，四句总结起来，就是临官位上来水，就能发富发贵。
四句“杀人大黄泉”，和四句“救贫黄泉”，合起来共八句，八句同论四局的临官去水与临官来水两个方面。
（2）所谓地支黄泉有几种？
答：所谓地支黄泉也有两种，其歌诀是：
A、卯辰巳午怕巽宫，午未申酉坤莫逢，酉戌亥子乾上立，子丑寅卯艮宫凶。
B、卯辰巳位怕巽宫，午未申兮坤莫逢，酉戌亥兮乾上立，子丑寅来艮宫凶。
（3）元·吴澄增益郭璞《葬书》的"葬乾葬坤……"等八葬指的是什么？
答：吴澄增益郭璞《葬书·原著》的"八葬"，根本就不符合《易》理，也不符合客观存在和风水术的操作。
例如"葬乾"，其云："夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方。"
居六经之首的《周易》，在《系辞传》中云："夫乾，其静也专，其动也直"，对照吴澄说乾"势欲起伏而长"，显然不吻合。《说卦篇》云："乾为天、为圜、为父、为王、为金、为寒，为冰、为大赤、为马。"。
在风水形法方面，是势与形要求相适应，即是一定的势要求一定的形，吴澄说乾的势欲"起伏而长"与形"阔厚而方"是指乾方不能低陷，来龙也应雄健饱满。
若联系其它葬坤、葬艮等的其它七葬，也是指势来形应。
（4）杨公开创天地盘吗？
杨公初创中国罗盘，仅仅是地盘和天盘，其徒孙赖文俊为适应他的《催官篇》理论才创立人盘。
地盘是磁针方位，用来确定坐山立向和格龙，而天盘是日景方位 ，用于消砂纳水，观察外环境风水形势。
到了南宋赖布衣迎合当时土大夫催官之需，依据易经卦理天地人三才学说，发明中盘，也就是人盘，用于拨砂，催官催贵必见官峰。故大凡这类地多在高山半山腰，才可收揽秀峰，也有气势壮观的堂局。
地、人、天三盘，每盘都是24个（24个山向）方位，每个方位固定为15度。它们之间的排列错开7.5度。
（5）为什么地盘八干四维的正中称大空亡？小空亡是指什么？
中国罗盘的始祖是土圭，土圭是根据竖杆观日影，制造出来的。开始是记录日影的升（生）旺（午）暮（墓）。后来才加上夜间的时辰，而划分为每天十二个时辰，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥十二支辰。由土圭进而演变为司南和六壬盘，分为天地二圈，干维圈司天气，十二支司地气，即杨筠松所创造的杨盘地盘。
八干四维加上十二支而成二十四山向的地盘。
利用指南针定向，仍然以十二支气在盘面而标示十二支气，而八干四维介于十二支气之间，以辅十二支气。故而一个干维辅二支气。如壬中，右半属亥气，左半属子气，而正中非亥也非子气，故谓之"大空亡"。要加以说明的，所谓"空亡"，是十二支气相邻二支气中间的几何线(不算面积)。而罗盘盘面的空亡面是占了5度，是因为杨救贫风水术是乘旺气，由于十二支气的初气和末气都不是旺气，同时七十二龙，各龙所占都是5度，干维因辅助左右地支，不占五行之气，因而称为大空亡。
小空亡是指七十二龙的界缝。
（6）看风水察内气，为什么要勘察龙脉和随龙水？
龙脉(山脉)就生长在地(球)中发生、发展、运动变化作用于地(球)表面(原始地壳)的表现形态，因而乘生气，即是乘龙气。随龙水为该龙脉所生(土生气，气生水)，内在生气是否旺盛，表现于随龙水的是否源远流长和湾环悠扬清沏，故察内气必须勘察龙脉和其随龙水。
（7）看风水察外气，消砂纳水的目的是什么？
消砂的砂，是指穴场四象(前后左右)的来龙。纳水的水，就是四象来龙的随龙水。砂、水的吉凶就是生气旺衰的表现形态。消砂纳水，就是勘察穴场外气(即堂气)所聚生气的旺衰吉凶情况。由于穴场的旺相衰败吉凶，是内气和外气相互作用影响的结果，即《葬书》说的"外气所以聚内气"，故看风水必须勘察来龙与随龙水，以及消砂纳水。
（8）如何区别垅龙与支龙？
《葬书》说"支垅之辨，眩目惑心"，这是初学者上山感到迷茫 的问题。支垅之辨，是取决于入首龙与罗城的关系。只有弄明白垅龙与支龙之区别，才得穴法要义。对风水名著《葬书》这段论述：“夫垅欲峙于地上，支欲伏于地中，支垅之止，平夷如掌。故经曰：支葬其巅，垅葬其麓，卜支如首，卜垅如脚。形势不经，气脱如逐。夫人之葬也，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，候虏有间。”才有所领悟。实践出真知，只有对杨公风水实践心得颇丰的风水师，融会贯通后，就不眩目惑心了。
（9）什么是郭杨风水古法？
郭杨风水古法，即指郭（璞）杨（筠松）曾（文辿）之法，是杨公在赣州授徒传术晚期，用其自创的七十二龙挨星五行，进行格龙乘气，消砂纳水的一种古代科学风水术，有称之谓江西风水术、赣州风水术和客家杨救贫风水术。由于其高徒曾文辿所撰《天玉经序》与杨公《青囊奥语》是一脉相承，因而又称谓郭杨曾（文辿）风水术。它是以郭璞《葬书》为理论主导，以乘生气为主旨，以杨筠松《青囊奥语》为实践纲领，以《天玉经》、《玉尺经》为实践方法。以《青囊奥语.原著》中的"颠，颠倒"，《天玉经.原著》中的"八神四个一，八神四个二"，即地盘七十二龙挨星五行为实践中心。
对内是格龙坐穴乘气，龙水交会合玄空四局，即：
乙丙交而趋戌，
辛壬会而聚辰。
斗牛纳丁庚之气,
金羊收癸甲之灵。
对外以天盘双山五行进行消砂纳水四局，即：
坤壬乙，文曲从头出，
艮丙辛位位是廉贞。
巽庚癸俱是武曲位，
乾甲丁贪狼一路行。
郭杨风水术古法的分阴阳，龙与随龙水并论，是以乘龙气为主，故而龙属阳而随龙水属阴，龙水各论，则各有阴阳，以左旋向阳为阳，右旋背阳为阴，故而龙阳，随龙水亦阳，龙阴其随龙水亦阴，因为客观存在，龙左旋，随龙水也是左旋的，龙右旋，随龙水也是右旋。客观自然，绝对不存在龙左旋而随龙水是右旋的，同样龙右旋也不存在随龙水是左旋的。
由于它的唯一要求，是入首龙和坐穴，与水口同卦，最低也必须坐穴与水口同卦，故而称之谓玄窍法，玄是指坐穴和入首龙，窍，是指水口。（曾海亮整理）