中国典故——啖鱁鮧：北魏．贾思勰《齐民要术》卷第八“作酱法”中“作鱁鮧法”记载了这样一个故事：“昔汉武帝逐夷（夷，我国古代对东方各少数民族的泛称，亦称东夷）至于海滨，闻有香气而不见物。令人推求，乃是渔父造鱼肠于坑中，以至（此字应有误。据校刊，或作“坚士”，或作“湿土”，日译本则疑为“草土”之误）土覆之，香气上达。取而食之，以为滋味。逐夷得此物，因名之，盖鱼肠酱也。”

 “鱁鮧，音zhù yí，原本是古时海滨人所做的鱼肠酱，后因上述汉武帝逐夷人的故事，成为典故。后世文人用时以谐音，取其原意，常比喻驱逐异族侵略的意思。

接下来讲绿歇后道故事：大地虽然广大，就如三仙传道—— 一人一口，不过它们的运动和变化都是均衡的。万物虽然纷杂，不过它们各得其所，山猴子爬树——拿手戏。百姓虽然众多，不过他们的主宰却都是国君。棒槌翻筋斗——先一头落地。国君管理天下要以顺应事物为根本而成事于自然。如秃头上的虱子­——明摆着，所以说“远方之君，统驭天下”。一切都出自无为，即听任自然，顺其自得。凉锅贴饼子——出溜到底。

小巷里四合院早上主妇刚开门，看见一群人，山里的核桃——满仁，三个人坐在家门口。不知从哪里来的，好像没有吃饭的样子，主妇就请到家里吃东西。其中一个说左面的叫财富，右面的的叫成功，我叫爱。主妇说那就叫爱先进家里来，财富和成功随后也进了家里。主妇说哪里有爱哪里随之就会有财富和成功，爱是高山打鼓——四方闻鸣，爱就是伟大的信念，是人世间最宝贵的财富，能让人们在生计的生存和创业的谋生中保持永恒的热情，就会得到事业的成功。

 

 

10056、天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。唯和气热心之人，其福也厚，其泽也长。当人们能达到某种程度的相对独立，就会进一步有所要求，按照有利的程度来分散，不再无条件地将自我与同类平等看待，而是去追求共同平台的同类。形成气味相投的人们互相在共同的平台结合的群体进行活动，有摩擦，有争执，从相互认识、相处、和解、接近、规则，彼此相互支持，形成等级制度，充分利用一切价值哲学资源、文化资源、科学知识。正是由于与近代科学相结合，与西方哲学相融会，摆脱了经学形式，开始从古代形态向近代形态转化发展，达到古今中外所有理论的融会贯通，取其精神实质变为解决问题的方法。大千世界位于天地间上下左右、东西南北四面八方散发着酸甜苦辣，让人世间悲欢离合充满着丰富的情感。由此可见，万物都能感受痛苦和欢乐，脱俗的睿智之人不会堕入到这个五彩缤纷、五颜六色凡尘的世间。一言以蔽之，六合有情圣人不堕。天地间产生了思想，就与动物有别，无时不在思想的人们却时常会感到疲倦，甚至大伤元气。能在良知善道仁爱之心的道德品性修养就会散发着幸福，然而人性贪婪甚至贪得无厌的欲望就会骚动，让内心十分烦躁不安。古人经典：安分守贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼。持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。

 

10057、数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违；变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。相对，而不是绝对的；真正的，而不是虚假的。数学的时间自然在流逝着，在本性均匀地与任何其它事物潜在的涉地流逝着，它又可以某种来“延续着”。相对的表现和通常的时间是延续性的一种可感觉的外部（精神与物质），通过运动来进行量度。也就是说就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展中的小时、日、月、年这种量度的程度来代替真正所需要的时间工作日。真正的机巧、真正的美味都要以含蓄的形式来表达或者表现，不要点破。因为其中的奥妙无穷，是不能用语言来描述的，所以以往前人睿者不把它们付诸文字，不把它们加以说破。因为一旦要去语言解释，那就几个月、几十天也说不尽，能说出来的也就浅薄而片面，没有任何情趣了。只可意会，不可言传。大象无形，大音稀声，真正心灵深处的内容是不能用语言表达的。一言以蔽之，有些思想内涵的东西，表达出来就会被周围生存环境的局限程度所歪曲。那么全身心地与之结合，去体味其中精妙之处，“如人饮水，冷暖自知”，真味涵蓄，圣人无言。古人经典：高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。

 

10058、要让哲学——辩证唯物主义和历史唯物主义成为就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展的一种思维方法，一种处理问题、解决矛盾的工具，更好地把手头上的事情做好、做扎实、做出成绩。将物质为第一性、精神第二性，即物质的，在物质上；精神的，在精神上。有意识的，有意识地。杜威称哲学界的哥白尼，就像胡适所说杜威将欧洲近世哲学从休谟和康德以来的哲学根本问题一齐抹煞，一齐认为没有讨论价值。一切理性派与经验派、唯心论与唯物论，一切康德以来的知识论，从杜威眼里都是不成问题的争论，那么都可以“不了了之”。对于他本人杜威而言就是经验自然主义的哲学，那么对于“经验”是杜威哲学的重要意义，是一个詹姆士所谓具有两套意义的字眼儿。然而“生活”和“历史”就像人们做些什么和遭遇些什么，他们追求些什么，爱些什么，相信和坚持什么，同时人们怎样活动和怎样受到影响的。他们怎样操作和遭遇，他们怎样渴望和享受以及他们观看信仰和想像的方式，简而言之是经验的过程。这种经验是应该在社会实践发展进程中存在的人事物以及产生的各种问题。对于发出的声音本身没有形状、没有颜色，可以表现在乐器上。火焰没有固定形状，但却能表现在木柴上，颜色没有固定的形体，但是能够表现在花草树木上，对于金、木、水、火、土五行只有火没有本体，而运用无穷。一言以蔽之，火无体质，其用无穷。心灵：内心和大脑共同的反应是表达生命的神奇，精妙而柔韧的纤维编织的。用经历就可以扩大，很小的空间容纳了整个世界。古人经典：当是非邪正之交,不可稍迁就,稍迁就则失从违之准;值利害得失之会,不可太分明,太分明则起趋避之私。

 

10059、无刺一虎之劳，而有刺两虎之名。无事非有事时警惕，有事如无事时镇定。闻正言，行正道，左右前后皆正人也。哲学应该是一种大脑的思维，也是处理问题的方法论。在就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展中解决实际问题，这样的哲学才有意义和生命力，才能恢复生机和活力。人们在日常工作、生活中不需要了解、研究哲学的本体起源之类，应该掌握价值和方法论，特别是在挫折和艰难时去摆脱困境、取得成功的方法或者当十分得意时夹着尾巴做人，这也需要哲学文化来作为支撑。也就是说物质、精神、思维都是属于哲学范畴。然而意义、价值、方法、效果回到现实的生活、工作、学习之中来，都能一劳永逸解决哲学千年之久的难题。体、用、五行属于中国古代朴素的哲学思想。“体”属于事物的本体，“用”指事物的表现、用途，像：声音、火焰、色彩，这样的东西，都是没有具体的形体。只讲什么物体是什么颜色，而不能脱离某一物体将颜色单独地抽离出来，说颜色本身是一物体。然而声音、火焰、色彩又都有它们的表现，声音能够用耳朵听，火焰和色彩能够用眼睛看见，所以它们都是无“体”而有“用”的。在五行中，金、木、水、土四种性质都能表现为具体的形体，如金属、木材、水流、泥土，只有火摇曳不定，不能脱离燃料而单独存在，但其用途却是无穷的。一言以蔽之，宇宙间万事万物都是由金、木、水、火、土五行元素构成。古人经典：觉人之诈，不形于言，受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。