关于价值的定义，在网络上可以找到很多知名专家学者的不同观点，基本上是从哲学和经济学角度提出的观点，比如英国的亚当斯密、李嘉图和麦克库洛赫，法国的孔狄亚克和萨伊等，似乎并没有物理学家从能量的角度对价值进行定义。倘如采用现代科学的形式从能量的角度进行描述，价值是财富能量的存在形式。财富能量是逻辑世界里创建生命体的能量类型，不同类型的生命体采用不同的财富能量类型。在人类的知识系统里，价值是用来描述人类社会空间里社会型生命体的概念。个体的人是人类社会空间里创建社会型生命体的最小的不可分割的物理单位，物理学家称之为量子。
在众多的关于价值的描述里，似乎辩证唯物主义的观点里明确地把价值和物理学里的能量联系在一起。尽管没有采用物理学的方式描述价值的能量的存在形式和能量类型，但是已经是从价值的本质角度研究价值的内在规律，而不是从价值的现象角度研究价值的内在规律。作为客观存在的事物，价值的本质是财富能量的存在形式，而储存价值的对象事物以及事物的属性则属于价值的现象。一般来说，来自事物本质的规律比较简单、状态稳定，而来自事物现象的规律比较复杂、状态变化较大。
马克思指出:“如果把商品体的使用价值撇开。商品体就剩下一个属性，即劳动产品这个属性。”由于马克思并没有对这个观点进行详细的描述，所以很多研究经济学的人似乎认为这个观点存在缺陷。不过倘若用财富能量来指代价值，用使用价值来指代财富能量的应用目的。那么就可以发现马克思这个观点是科学准确的描述形式。财富能量是人类劳动转换创造的能量存在类型，储存在劳动创造的产品里，财富能量的应用目的是通过劳动产品的使用价值体现的，所以马克思采用了商品体这个概念。
辩证唯物主义认为：人类的大脑及机体也是物质世界高度进化的产物，也是物质的特殊的、复杂的表现形式，人类社会的一切经济的、政治的与文化的运动是一般物质运动特殊的、复杂的表现形式，因此用以衡量人类一切社会运动的运动规模的统一客观尺度也必然是能量。人类社会中的一切作用力（如管理能力、综合国力、战斗力、权力等）最终都是自然力量特殊的、复杂的表现形式；维持和推动人类社会生存与发展的动力源——价值，必然也是能量特殊的、复杂的表现形式。
尽管辩证唯物主义认为价值是能量的存在形式，是维持和推动人类社会生存与发展的动力源，但是并没有从物理学的角度分析这种能量的存在类型、计量方式和内在规律等物理属性。
以辩证唯物主义的价值观点为基础，采用现代科学的形式创建关于价值的假设模型：价值是财富能量的存在形式，价值是客观存在的事物。价值这个事物同时具有数量性、关系性、有用性三种不同类型的属性，可以同时满足汉语词语、哲学、经济学的解释。也就是说，如果采用现代科学的形式创建关于价值的财富能量模型，一方面可以通过物理学里关于能量的理论的方法研究价值，即价值是财富能量通过结构形成的状态稳定的无形事物，价值的属性是通过产品体现出来的，同时也可以解释人们在实践中发现的价值所呈现出来的各种现象。
不过目前在网络上可以找到的人们对价值的解释主要存在三种形式：
（1）汉语词语的解释。价值的本质是数量性存在，价值就是数量值。价值是自然与人类现象之中普遍存在的数量性事物、存在者、事实。
（2）哲学的解释。价值属于关系范畴，从认识论上来说，是指客体能够满足主体需要的效益关系，是表示客体的属性和功能与主体需要间的一种效用、效益或效应关系的哲学范畴。
（3）经济学的解释。价值，泛指客体对于主体表现出来的积极意义和有用性。可视为是能够公正且适当反映商品、服务或金钱等值的总额。
人类社会是由人类自己设计的逻辑规则系统创建的产品，尽管人们现在很难理解这个观点，但是从已经发生的人类社会历史事件里，似乎可以总结出一些规律，表明人类社会其实是通过人类自己设计的不同层级、不同类型的逻辑规则系统搭建出来的。中国古人把创建社会大厦的最基础的逻辑规则系统分为两大类，一类是礼，另一类是法。而西方古人用来创建社会大厦的逻辑规则系统似乎只有一种类型，法。
价值也是由人类自己设计的逻辑规则创建的产品，是人类社会的重要构成材料。所以，哲学家和经济学家试图通过研究价值的存在形式和内在规律来探索创建人类社会的技术原理以及内在的运行规律。
事实上，哲学史上关于价值问题的探讨由来已久。从词源上说，“价值”一词最初的意思是“掩盖、保护、加固”，后来演化成“可珍贵的、可重视的”等。可见，这个词是人表述事物与自己的关系、对自己的意义的概念，是一个主客体关系的范畴，是人的需要与事物属性的特定关系。马克思主义哲学创始人好像也没有形成关于价值问题的系统论述，但有一系列的基本观点。如在马克思主义看来，价值是人所特有的一种社会现象，实践是价值的源泉和基础等。
宇宙是客观存在的逻辑世界，因此一切存在的事物的本质是逻辑，能量是逻辑的存在形式，事物是采用结构的方式形成的能量体。所以，价值也是客观存在的事物，价值本质上采用结构的方式存在的能量体。按照现代科学发现的理论观点，不同结构形式的能量体所表现出来的物质属性是不同的，也就是说，价值按照能量体的结构形式可以划分为很多类型，目前出现的抽象说、关系说、效用说、本性说、劳动量说等五花八门的观点学说在各自的空间尺度内都是合理的。
不过人类关心的价值类型必定与人类的生存发展关系密切，并不会关心在逻辑结构路径上距离较远的结点位置上的价值类型，比如不会关心“神类”社会的价值类型，不会关心“病毒类”社会的价值类型，从目前的情形来看，似乎也不太关心“猴子类”社会的价值类型。
这种情形就是社会型生命体遵循的“相邻原则”，属于逻辑世界里事物存在和发展的基本规则。《周易·系辞上》里说，“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”描述了在一个区域空间内事物的存在发展原则。采用现代科学的术语描述，就是“相邻原则”。
尽管古人并不知道“相邻原则”是由价值类型决定的关于宇宙事物存在形式的基本逻辑规则，但是他们在长期的生活实践中总结出了这个规律，并且以生活道理的形式进行流传，比如中国古人说的“远亲不如近邻”，《圣经·旧约全书·箴言·第二十七章》里说的“Betterisa neighbourthat isnear than a brother far off. （近处的邻居好过远处的兄弟）”
马克思主义哲学认为：价值是揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴，是指具有特定属性的客体对于主体需要的意义。
以马克思的哲学观点为基础，采用现代科学的方式从能量的角度对价值进行描述，人类所定义的价值是人所在的空间里的存在事物，是描述客体和主体之间的关系意义的事物，构成这类事物的是财富能量，事物的类型由固定财富能量状态的结构形式决定，财富能量属于自然界客观存在的能量，遵守物理学发现的能量定律。在人类的知识系统里，财富能量通常是指通过人类劳动转换形成的能量，并且存储在人造产品里。
一般来说，产品的结构基本上就是固定财富能量运动状态的结构形式，不过中国古人似乎并不认同这种常识性的经验观点，并由此创建了堪舆理论。比如一个建筑产品，尽管物质形态的结构是稳定的，但是在堪舆家的观察内容里，并没有发现这个结构系统可以固定财富能量的运动状态，因此在堪舆术里把这种情形称为“漏财”。当然现代科学把这种古人提出的、目前无法解释的观点称为“迷信”。在西方拓扑学研究的内容里，并没有研究结构形式的变化与容器大小关系的变化的内容，而在中国古人的堪舆学里，结构的变化和容器大小的变化之间的关系才是堪舆家真正关心的重点，因为容器大小的变化影响了储存的财富能量的数量。
在物理学里，人们在研究价值的物理属性的时候，需要建立一个参照系。这是因为逻辑世界是由无数的封闭的逻辑子空间按照一定的结构形式形成的复杂空间，空间里的存在事物同时也是一个封闭、不可分割、自足的子空间，
中国古人似乎对宇宙事物的存在形式有很深的了解，比如《吕氏春秋•下贤》里说，“以天为法，以德为行，以道为宗。与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望，莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源。其大无外，其小无内，此之谓至贵。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而师，去其帝王之色，则近可得之矣。”一个事物的结构形式如果“其大无外，其小无内”，那么按照现代数学的研究成果，这个事物一定是采用嵌套的方式创建的产品。
由于空间具有封闭、不可分割、自足等特征，因此在研究空间内事物属性的时候，需要先创建一个参照系。
参照系是与参考体相固连的整个延伸空间。参考体是用来确定物体的位置和描述它的机械运动而选作标准的另一个物体。为了用数值表达一个物体的位置，可在参考体上设置坐标系，称为参考坐标系。
同一事物在不同类型的空间里所表现出来的物理属性是不同的，所以物理学家为了获得准确的物理属性，会采用参照系的形式固定事物所在的空间类型。这是因为在逻辑世界里，空间把事物的个体属性封闭在空间里，并且以整体的形式成为上一级空间里的个体事物。对于逻辑世界来说，事物就是在当前层级空间里的封闭的逻辑结构系统结点位置上的成员，该成员同时又是一个封闭的空间。
由此可见，如果想准确地研究价值的物理属性，就需要象物理学家那样，创建一个研究价值的参照系。
从当前哲学和经济学领域的研究成果来看，价值是一个复杂的存在事物。既包含了物理世界里的事物，也包含人脑创建的逻辑世界里的逻辑事物，因此是一个由两种不同类型的逻辑世界里的事物构成的复合型态的事物。按照当前现代科学的思维，价值的参照系属于网络空间里的存在事物，参照体分为两部分，物理空间里的物质参照体和信息空间里的信息参照体。对应的参考坐标系也包含两部分，物理空间坐标系和信息空间坐标系。
既然价值的参考坐标系是由两种不同类型的逻辑体创建的，那么在不同的参考坐标系里，所观察到的事物的属性也是不同的，这也是不同的专家学者得到不同的观点的原因。这个情形如同盲人摸象，每个人的观点在他的参考坐标系里，都是正确的。
对于宇宙逻辑世界来说，物质体和信息体的本质是能量体，所以把物质体和信息体抽象为更高层级的能量体形式后，价值的参考坐标系就变成了由两组相同能量类型的空间坐标系构成的复杂坐标系，通过数学的形式进行处理后，就可以获得在同类能量空间里的单一的参考坐标系。这样，就可以采用物理学的方式研究价值的存在形式和内在的规律。
尽管人类目前还不习惯这种转换能量存在形式的方式，但是随着人类科技文明层次的提高，这种习惯或许很快就会到来，那时人们的世界观将会发生颠覆性的改变。
在人类创建的知识系统里，价值是一个描述财富能量的数量、运动方向、稳定状态的物理量，专指人类的价值，并不关心其它类型生命体的价值。
在人类的价值参照系里，参考体是以人的生存和发展为逻辑目的各种属性形成的逻辑体事物。比如人是参照系里的主体事物，其它一切都是客体，因此在这个参照系里，人是财富能量运动的中心。从人们目前所观察的现象来看，宇宙环境里存在的一切事物似乎都需要服从人类的价值参照系。
人类在设计价值参照坐标系的时候，第一条逻辑规则就是建立人的主体对象地位，这条规则的含义就是，在人类的价值系统里，任何时候万物的行为都需要优先考虑人的主体地位。
比如《易传·系辞下》里说：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。”中国古人把人设计的逻辑规则与天地设计的逻辑规则并列在一起。而在《圣经》创1:26里，神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
从财富能量的类型和层级来看，最初的财富能量的价值最大，能量类型的转换次数越多，价值的损失越多。比如对人类来说，牛羊储存的财富能量来自对青草储存的财富能量的转换，而青草储存的财富能量是通过“神”的劳动力转换太阳能形成的。所以在《圣经》创1:29里，神说：“看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”很明显，“神”并没有把“地上的走兽和空中的飞鸟”赐给人们作食物。尽管《圣经》并没有说明原因，但是从能量在转换过程中遵循熵增定律来看，青草、蔬菜提供的财富能量类型对人的生存发展的价值最大。
宇宙空间分为两大类型，物理空间类型和信息空间类型。物理空间里的事物是由物质逻辑体构成的，信息空间里的事物是由信息逻辑体构成的。认知空间属于信息空间类型，事物的存在形式是信息逻辑体，而不是物质逻辑体。
价值属于认知空间里的存在事物，是描述客体对象里储存的特定的能量类型对于主体对象的存在和发展的意义的事物。任何客观存在的事物都是由很多不同类型的能量构成的。价值作为客观存在的事物，也是由大量不同层级类型的能量构成的。
采用物理学的形式研究价值的存在形式和内在规律，有助于人们更好的了解人类社会的存在形式和内在的运行规律，找到有利于人类社会生存和发展的正确路径。比如煤炭和石油的价值，大量地使用煤炭和石油转换的能量可以快速推动人类社会的经济发展，提高人们的生活水平，但是按照物理学发现的能量定律，能量可以自发地从高层级类型转换为低层级类型，但是不能自发地从低层级类型转换为高层级类型，因此对人类带来的负面影响也是巨大的。在宇宙初始的时候，能量的层级类型最高，这类能量以不可思议的高维空间形式存在，然后快速地降低空间的维度数量，创建大量的低层级类型的能量存在形式。人类所研究的价值属于由层级类型较低的能量创建的事物。
从事物的价值的存在形式来看，人类之所以能够通过劳动来认识和改造世界，是因为世界万物具有自己的价值，具有作用和影响人类生存发展的性质和能力。人类通过不断提升科技文明层级的形式，提高人们创建人造产品的能力，搭建层级更高的生存生活的表演舞台。