围龙屋和池塘合起来犹如阴阳两仪的太极图 ---梅州丰顺留隍叶氏积庆居公祠风水考

曾祥裕 曾海亮

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宗祠是光宗耀祖的标志。当下南方各地重修宗祠蔚然成风。

 

同样是客家围屋的宗祠结构，但是因各自的经济实力不同，规模有差异。

我们考察的叶氏桂林堂，也叫積庆公祠原名積庆居。

其坐向与邻近的朱氏笃庆堂不同，坐艮山坤向兼丑未，水从右倒左。

曾祥裕风水团队在客都梅州观察到客家建筑围屋，往往是人居与宗祠合而为一。围屋都有一个祠堂，祠堂作为宗族人员聚集商议大事，办红白喜事的场所。

南方尤以梅州客家建筑多见围龙屋。

“什么生来四四方？什么又是圆叮当？什么生来像天堂？什么样子像城墙？我家就是四四方，我的围屋圆叮当，我家里面像天堂，高大围楼像城墙。团团圆，四四方，祖祖辈辈住中央，风里来，雨里去，围龙屋里享安康。”

这首童谣，道出了客家的围龙屋情结。

从围龙屋的结构可看出客家人的“天人合一”人与自然和谐的意识。

据介绍，梅州围龙屋造型模式与天地人“三合一”宇宙模式重合，同圆心重合，核心天井（内太极或天池）是太极阴阳思维模式的仿造。

围龙屋在布局上由前、中、后三部分组成：前面半月形池塘，当地称作“龙池”；中间部分由“堂”“横”组成的合院式建筑主体及屋前的晒坪组成方形；后面部分为半圆形的“化胎”、半环状的“围龙屋”和半月形的“风水围”组成，整个围龙屋从池塘—晒坪—主体建筑—化胎—围龙—风水围组成，构成前低后高、层次分明类似太极形整体。围龙屋多为一围和二围，如“二堂二横一围龙”“三堂四横两围龙”。

 

客家围屋多呈半圆形，前有一方半圆形水塘和禾场，池塘和围龙屋合起来刚好是一个圆，象征着圆满，也犹如阴、阳两仪的太极图，体现“天圆地方”的东方哲学思想。

围龙屋的阴阳平衡还表现在屋外的半月形池塘水深陷属阴，而屋后的化胎高亢属阳。

在选址上注重背靠青山,前有水环抱，而且前低后高的设计，有利于排水和通风采光以及视野开阔。

 

一般这类围屋以“三堂四横一围龙”为典型代表,其装饰淳朴典雅,富有客家民间雕刻工艺特色,中堂台梁式梁架,彩绘书卷,金木雕屏风.

通过考察，我们发现丰顺留隍这一支叶氏的祖先来自福建。

“ 溯自高祖叶风祥于宋代迁居福建同安，直至明朝裔孙叶南亩迁徒入潮定居，（今潮阳县关埠㳦水都水塘寨）。自此之后孙生也晚，无籍可稽，故弗深考。迨后高祖荣庵公，妣吴氏产下兆昌公又安谥宏基，并女三娘。高祖因与曾祖始适潮州府潮阳县㳦水都，子迁丰顺县留隍埔头乡居住，后移居本社地仔边今之我祖居埔尾嗣。”

附：桂林堂原始碑誌

當思人本乎祖，祖也者，本原之所由來，為子孫最難忘者也。啓報德報功禮制，必隆祀。典薦物薦聲春秋務肅精神，念我葉氏起自南陽派，由海陸麗水雲官貴溪理學赫赫乎。

祖德宗風，昭然可考。創祖榮庵公，自潮陽分居留之埔尾，艱難締造，構乃祠宇，敬乃風雨。念先祖之經營，其為子孫計者，至深且遠。及七世祖兆昌公式擴基，謀巫承先緒，我葉氏由是幸得根深而枝茂，為迄念教傳，均叨庇荫，或登萍水雍，官或应副，岁荐榴花蕃盛世，上休光嗣，是联翩科第，堂非列祖之英灵，世载然燕翼，诒谋厚泽，既传后裔，妥侑修荐，孙子敢忘乎？庙爰集众议，派丁银金，鸠工兴建，分金乃旧堂，构新创祖居中，余分左右，序昭穆鸟纲常，于以不易，俎豆焕乎，维新夫，为柱为栋，虽无刻馒雕文之饰，而以亨以祀，庶得尊宗敬祖之心行见，奕世留芳，家声绵远，我祖之所殷慰，抑示族众之厚望也乎，兹届落成，合为序以志不朽云。