姚文俊
内容提要：该文在否定和批判孔子“为政以德”是今天“以德治国”的思想渊源的基础上，阐明了老子“道、德一统”思想才是“以德治国”思想的真正来源。阐明了老子的“德”乃是“政体”、“政治”的反映，而孔子的“德”乃是“伦理”、“道德”的反映。指出了今天的“以德治国”讲“五讲四美”、“三热爱”，是于事无补的。同时也指出了今天的“以德治国”必须在“自律和民得”上、在“爱民和顺应民心”上、在“遵守契约和实现契约管理”上制定和落实相应的政治措施和制度，赋于“德”以“道”的意义和内含，并最终实现“德政”。这才是“以德治国”的根本和方向。
关键词：老子 “道”“德” 思想 “以德治国”
今天，“以德治国”的思想和口号被提上了日程。而“以德治国”的思想来源是什么？人们认为是孔子。因为，孔子在《论语·为政》中说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众心共之”。然而，其中的“德”是什么呢？却原是“伦理道德”。其意在于“德化教育”。而这不过就是在“为国之道”即“王道”之中加进了一种粉饰剂而已。于是，孔子的“为政以德”讲“仁爱”、讲“忠孝”、讲“忠恕中庸”、讲“仁义礼智信”等等。而今天的“以德治国”讲的什么呢？主要讲“五讲四美”、“三热爱”等等。可见，它们都陷入了“道德”的漩涡而不能自拔。其结果，孔子的“为政以德”流于空想、空谈，甚至成了人们精神的麻醉剂。而今天的“以德治国”呢？几年下来，收效甚微。甚至与预期相反，使得今天国人的道德水准大有江河日下之势。这究竟是为什么？笔者以为，人们在“以德治国”的渊源上张冠李戴，并用错了药。在笔者看来，“以德治国”的思想源于老子“以德治道”思想。故在这里，笔者对老子及其《道德经》的这个思想展开进行论述，以证明老子“道”、“德”思想，及其“以德治道”思想与孔子思想截然不同。并由此而对今天的“以德治国”提出全新的看法。
那么，老子“以德治道”的思想是什么呢？
老子“以德治道”思想是建立在老子“道、德一统”思想上的。
对此，老子在《道德经》中说：“道生之，德畜之，物形之，势成之”【1】；又说：“孔德之容，惟道是从”【2】。即，如果说，“道”是盛水容器中的水的话，那么，“德”就是这水的高度。故“道”和“德”它们只不过就是一个问题的两种说法、两个方面而已。正是如此，故在老子看来，“道”就是“德”，“德”也就是“道”。并明确的提出了“道高则德高”、“道低则德低”，反之亦然的思想。这就是老子“道、德一统”的思想。
因为，老子认为，把握了“德”也就是把握了“道”，提高了“德”的标准也就是提高了“道”的水平。故老子把“德”作为了认识和把握“道”的出发点和归宿。其结果，则形成了老子“以德治道”的思想。这里指出，其中的“治”并非是“制约”、“控制”的意思，而是“带动”、“提高”的意思。
那么，老子的“道”、“德”究竟指的是什么呢？
对于“道”，老子认为，指的就是“规律”。而对于“德”，老子认为，指的就是与“规律”相适应的行为规范。同时，老子认为，“规律”是多种多样的。因此，不相同的“规律”就有着不相同的行为规范。故老子揭示了“以德治道”的多样性。
那么，老子对于“道”来说，揭示出了哪些“规律”呢？
《道德经》讲得明白。即老子创造性的以“柔弱”（阴）与“刚强”（阳）这一对哲学范畴作为了认识自然、社会、历史的“钥匙”。一当老子以之认识自然、社会、历史的时候，从中，老子便发现了三大规律：第一、“刚强胜柔弱”规律。老子认为，这是自然、社会、历史的“普遍规律”，即公理和常识；第二、“柔弱胜刚强”规律。这是老子对“刚强胜柔弱”的思辨结果，并在自然、社会、历史中得到了“实证”的结果。其中，对于自然，比如“水”，水可以无坚不摧，故柔弱可以胜刚强。对于社会、历史来说，比如“西周国人暴动”，百姓推翻了天子统治，也表现出了柔弱胜刚强。但是，“柔弱胜刚强”是讲“条件”的。故老子说“鱼不可脱于渊”。因此，“柔弱胜刚强”是自然、社会、历史的“特殊规律”；第三、“刚强”与“柔弱”因力量相当而出现“和”的状况。这个规律反映在自然、社会、历史之中，并且普遍存在。
上述三大规律的发现，正是老子“道法自然”思想使然。
而在上述三大规律之中，老子特别重视和研究“第三”和“第二”规律，并从中了形成了“以德治道”的思想。
先看“第三”规律，即“刚强与柔弱交合为和”规律。
老子一当基于“柔弱”与“刚强”这一对哲学范畴去认识社会、历史的时候，就发现，“刚强”表现为“天子”，即统治者，而“柔弱”则表现为“百姓”，即被统治者。故“社会”和“王道”由此而产生。在老子看来，社会历史就是一部“刚强胜柔弱”的历史，一部武、戈不息的历史。面对这种社会现象，老子提出了无为而治的“德治”政治主张，期望得以改变。即老子认为，“天子”要不讲“有为”而讲“无为”。这样一来，就会使统治者的“刚强”变为“柔弱”，并在政治立场上与柔弱的百姓趋于一致，于是，这样一来，“刚强”与“柔弱”就会出现“和”的状况。而“和”的出现之后，就会止息社会的武、戈，出现社会安定的局面，从中就能促进社会的快速进步和发展。也只有这样，“天子”的“无为”才会变成真正的“有为”。
那么，老子的“德治”内含是什么？是怎样要求和规范“王道”的呢？
具体说，老子的“德治”包含以下几点：
一是讲“忘我”、“无私”。
老子说：“生之畜之”，“生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”【3】。老子认为，在王道之中，对于政权、权利，不能据为个人私有，不能为个人所依赖，不能以个人的意志去主宰它。做到这些，就是有极其高尚品德的表现。因为，老子清楚的看到，在“天子”与“百姓”的对立和矛盾的情况下，一旦统治者“利已”，则必然“伤民”。由此，就会使社会出现“武”、“戈”不息的现象，甚至出现“造反”、“起义”，引起社会的震荡和生产的倒退。故在“利已”和“伤民”之间，老子认为，只有统治者“妥协”，即自觉杜绝对“特殊利益”的追求，这个矛盾才会得到根本解决。老子这一思想，显然是对西周周公《德篇》之“自律”、“民得”思想的继承和发展。
与此同时，老子又说：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”【4】，“是以圣人终不为大，故能成其大”【5】。在老子看来，要变成真正的“圣人”，则要将自身置之于度外，不计个人的安危、得失，和艰辛，并身先士卒，脚踏实地，一步一步带领百姓去干，方才可能。
上述这些，反映出了“忘我”、“无私”的思想。
故做到“忘我”、“无私”，就是“德治”的表现。
二是讲“爱民”、“顺应民心”。
老子说：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”【6】；老子又说：“圣人无常心，以百姓心为心”【7】。老子认为，将个人的利害得失与天下苍生的命运连在一起的人，方才能够得到百姓的爱戴和拥护；以爱天下苍生为已念的人，百姓才会相信他，并靠他为百姓办事，百姓方才放心。而且，要把百姓的心思作为自己的心思，想百姓之所想，急百姓之所急，顺应民心、民意，并全心全意为百姓办事，做到“德善”、“德信”，这样，才能有社会的长治久安，和进步。可见，老子“爱民”、“顺应民心”的思想无疑的是对西周周公《德篇》之“保民”思想的突破。
故做到“爱民”、“顺应民心”，就是“德治”的表现。
三是讲“契约”、“公平”。
老子说：“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人”；老子又说“有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人”【8】。老子认为，靠“和解”、“调解”等办法，可以了结大怨，不能了结余怨、小怨。这是不好的办法。因此圣人要凭借契约来调解。并认为，“德”是凭借契约表现出来的，无德的人才会凭借诸如法令等这些东西。按照契约办事，就能够做到对等、公平。这就体现了“以契彰德”、“以德服人”的思想。
特别是，老子说：“朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割”【9】。老子认为，原木可以分开做成各种各样的器具，但它们都不失“木”的本性，圣人就是据此道理去进行管理，所以最好的管理是不伤害万物的本性。这在老子看来，社会的方方面面都要贯穿“契”，以实现“契约管理”。
可见，老子“契约”、“公平”的思想也无疑的是对西周周公《德篇》之“保民”、“自律”思想的突破。
故做到“契约”、“公平”，就是“德治”的表现。
四是讲“正义”。
老子说：“以道佐人主者，不以兵强天下”【10】。其中的“道”，从老子的“道、德一统”的思想去看，“道”就是“德”。故这句话也可以视为：以“德”佐人主者，不以兵强天下。这时的“德”就是上述老子的“忘我”、“无私”，“爱民”、“顺应民心”，“契约”、“公平”。同时，老子又说：“杀人之众，以哀悲莅之，战胜以丧礼处之”；又说：“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”；又说：“夫唯兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处”；还说：“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”。故在老子看来，不讲“德善”、“德信”，而滥用“兵”、滥用“武”，其表现出来的则是“以怨报德”，是在为“恶”，故带来的是灾祸，而令百姓痛恨；而讲“德善”、“德信”的人，是不会滥用“兵”、滥用“武”的。即使发生了战争，出现了战祸，也要讲“以德报怨”，尽量给百姓带来“善”的结果。
故做到“正义”，这也是“德治”的表现。
五是讲“不怕死”。
老子说：“民不畏死，奈何以死惧之”【11】？老子认为，只要一个人连死都不害怕了，那么拿死去威胁他，这还有什么意义呢？他还能再怕些什么呢？而只要有了“不怕死”的这种胆量和气魄，才能会“置于死地而后生”，而克服困难，争取胜利。
故做到“不怕死”，这也是“德治”的表现。
正是如此，从老子的上述思想中，清楚的为人们勾画出了一幅“以德治道”的政治兰图。
这就是：
从“无私”和“忘我”思想出发，要求社会的权力者必须是克已奉公，不唯名利，勤奋踏实，忠于职守，并受到百姓爱戴而被推选出来的人；从“爱民”和“民心”思想出发，要求社会的权力者必须想百姓之所想，急百姓之所急，以民心为是而为是，以民心为非而为非，并不计个人利害得失，而带领百姓去为民谋利益；从“契约”和“平等”思想出发，要求社会的权力者必须做到“契约管理”，和按照“契约”原则去办事，不能言出法随，不能政出多门，实现“以契彰德”、“以德服人”；从“正义”思想出发，要求社会的权力者必须善恶分明，坚持正义战争，反对侵略战争及一切非正义战争，并要对受到战祸的百姓，做到“以德报怨”，好生安抚；从“不怕死”的精神出发，要求社会的权力者必须无畏，和树立不怕死的精神，并身先士卒，带领百姓，勇于去克服困难，争取胜利。
老子的这幅政治兰图，就表现为“无为而治”的“德治”政治主张。
当然，上述老子的“德治”思想并非是如一种“政体”出现的。但是，在老子的“契约管理”思想中，无疑的，反映出了一种“政体”的形式。只不过老子未能提及罢了。
历史的看，老子无为而治的“德治”政治主张在汉初得到了实现。其表現，汉初统治者不仅施行了“和亲”、“节俭”、“兴农”等等政策实现了百姓要求社会安定、发展生产的迫切愿望，而且汉初統治者兑现了“反秦之弊，与民休息”的“承诺”，或者說“约定”，实则贯穿了“契约”及其“契约管理”的精神，轻徭薄赋几十年，从而極大的恢复和发展了生产，推进了历史的前进。
后看“第二”规律，即“柔弱胜刚强”规律。
老子一当基于“柔弱”与“刚强”这一对哲学范畴去认识社会、历史的时候，就发现在“刚强”与“柔弱”之间存在着对立和对抗的矛盾，由此，发现了社会武、戈不息的本质。在老子看来，这种社会本质决定了“刚强与柔弱交合为和”是相对的，而对立和对抗是绝对的。正是如此，一当统治者突破“既得利益”的束缚而追求“特殊利益”的时候，这时，“霸道”和“暴政”就出现。
而如何反抗“霸道”和“暴政”，以保证无为而治的“德治”政治得以继续实施呢？
对此，老子提出了“以武制武”的思想，即用“武术”来反抗“霸道”和“暴政”，以达到保证无为而治的“德治”政治实现的目的。可见，老子的“武术”乃是“德治”的保证。
那么，“武术”究竟是什么呢？
简单说，就是“武打之道”，即武打的“规律”。
具体说，从理性看，老子的“武术”，就是老子从揭示“柔弱胜刚强”的“条件”，即如从“阴阳”、“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”等这些哲学范畴及其它们的“变化”法则出发，并从中抽象出来了打法的“原则”和“方法”；从实践看，老子的“武术”，就是老子以“柔弱胜刚强”理念为指导，以“打桩”、“打机”为特点，遵守打法法则，旨在打“阴阳虚实及其变化”的打斗。概括起来，老子“武术”的打法“原则”和“法则”有：“见实{认识论中的实}则打及避实{方法论中的实}就虚法则”、“桩及桩法变化法则”、“打机法则”、“动中求打法则”、“无中生有法则”、“诈术法则”、“无打法则”、“以静制动及以动逼静法则”、“打在机前和打在机后法则”，等等。
同时，老子还揭示了”武术的三种境界“及要求，这就是 “微明”、“袭明”、“明”。
具体说：
对于“微明”。老子说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强”【21】。
這“微明”境界，就是武术“柔弱胜刚强”的“诈术”境界。在老子看来，这是武术的最低境界。
对于“袭明”。老子说：“善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物故无弃物。是谓袭明”【22】。
這“袭明”境界，就是武术“柔弱胜刚强”的“能熟练运用打法法则和技巧”的境界。在老子看来，这是武术的中等境界。
对于“明”。老子说：“见小曰明，守弱曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常”。其中的“小”、“弱”，就指“柔弱胜刚强”规律。这即如老子说：“含德之厚，比之赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固”【23】。又说：“玄德深矣，远矣！与物反矣，乃至于大顺”【24】。
這“明”境界，就是武术“柔弱胜刚强”的最高境界。
故在老子看来，如果懂得了上述的三种境界的道理，就能够做到“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”【25】，做到“治大国，若烹小鲜”。
正是老子上述的武术思想，构成老子保密的“国之利器“，从而在立国、建国、保国、卫国等等之中发挥出巨大的作用。
在此基础上，老子提出了“武德”。
这就是：
一是要喜欢道，即武术。
老子说：“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之”【12】。
二是要图难于小、于易，勤学苦练，做到循序渐进。
老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”【13】。又说：“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易”【14】。
三是要善于研究和总结，做到“知人知已”，扬长避短。
老子说：“执古之道以御今之有，能知古始。是谓道纪”【16】；老子又说：“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此”【17】；“知人者智，自知者明”【18】。
四是要不自满，不骄傲。
老子说：“企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”【19】。
五是要做到符合规律，精益求精。
老子说：“众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母”【20】。其中的“母”，就指“柔弱胜刚强”规律。
由此可见，老子基于“刚强与柔弱交合为和”和“柔弱胜刚强”这两大自然规律而揭示出了社会历史的“王道”和“武术”规律，并认为“王道”和“武术”之道它们都可以通过“德”来反映并实现。这就是老子“以德治道”的思想。
然而，在今天，中国真正的“武术”早已经消逝了。而对于“武德”人们依然是一无所知。故那种“骂不还口，打不还手”就成了今天所谓武德的可悲的标签。
而这里特别要指出的是，比较老子的“以德治道”和孔子的“为政以德”，其差距何止是十万八千里？简单说，前者在讲“政体”、“政治”，而后者在讲“伦理”、“道德”，故牛头不对马嘴，根本就不可比。因此，在今天的“以德治国”中，讲诸如“五讲四美”、“三热爱”等等，完全就与老子“以德治道”思想原本就是两回事。可见，今天的国人盲目尊崇、迷信孔子，而根本不懂老子及其《道德经》，已经到了何等严重和可悲的地步！
事实证明，诸如以“五讲四美”、“三热爱”为基本的“以德治国”基本上是于事无补的，甚至它带来的“形式主义”之害，引得社会虚假、浮华之风泛滥，而致使世风日下。这倒是需要引起警惕的。
那么，按照老子“以德治道”的思想要求，今天的“以德治国”到底应该怎么办？
如上所述，这就是，必须在“自律和民得”上、在“爱民和顺应民心”上、在“遵守契约和实现契约管理”上制定和落实相应的政治措施和制度，赋于“德”以“道”的意义和内含，并最终实现“德政”。这才是“以德治国”的根本和方向。
笔者以为，如果老子“以德治道”的思想在“王道”时期都可以实现的话，那么，在“人民当家作主”的今天就必然会实现。同时，笔者相信，将老子的无为而治的“德治”政治思想和主张变为切实的“德政”，也就为期不晚，有了盼头。
引文注释：
【1】、【3】102 【2】48 【4】20 【5】72 【6】30 【7】98 【8】141 【9】61 【10】65【11】134 【12】52 【13】、【25】120 【14】、【15】118 【16】33 【17】106 【18】70 【19】49 【20】45 【21】75 【22】59 【23】107 【24】122 李耳 《道德經》 北京 燕山出版社 2009