姚文俊

    

 

 

 

 

内容提要：该文通过比较研究，揭示了孙子、鬼谷子等人的兵法、智谋思想来源于老子道学及其《道德经》的武术、武学思想。阐明了老子的武术、武学思想是对“武打”，特别是“单打独斗”思辨的结果，而孙子等人的兵法则是对“集团作战”研究的结果；阐明了“单打独斗”与“集团作战”它们“打同一理”。这个理，就是“阴阳”及其“变化”的规律性。这就是《孙子兵法》继承老子武术、武学思想的内在逻辑；阐明了由于历史时期的不同，出现了孙子等人“集团作战”条件远比老子“单打独斗”条件之重大差别。进而说明，正是这种差别，则表现出了孙子等人对老子武术、武学思想的发展。这就廓清了中国先秦的兵法、智谋理论来源不清的迷雾。

主题词：中国 先秦 老子 武术武学 兵法智谋 源泉

 

 

在中国历史上，兵书洋洋大观。但是，中国的兵法思想源于何处？至今却是一大未解之谜。

对此，比如对《三十六计》，有人说：因（作者）“精通《易经》，据以演兵”而成书《三十六计》。可见，在他们看来，中国兵法思想源自《易经》。然而，此说非也。因为《易经》是一部占卜书。孙子说：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也”【1】。由此可见，大兵法家孙子尚不信占卜，故《易经》又为何生得出“兵书”？

那么，中国兵法思想的理论来源究竟是什么？

笔者答曰：中国兵法及其智谋思想源于老子道学及其《道德经》。

 

一、老子道学及其《道德经》的武学文化本质

 

老子在《道德经》中明确指出：“国之利器不可以示人”【2】。这就反映出了《道德经》确实存在“秘密”。而且，这个“秘密”就是老子刻意制定的。既然老子要刻意保密，当然一般的人是读不懂《道德经》的。正是如此，千百年来，人们对《道德经》的理解五花八门、莫衷一是，甚至视之为“玄学”、“君王南面之术”等等。应该说，这些认识都是流于字面，咬文嚼字，并先入为主，各取所需的错误结果。其实他们都没有找到读懂《道德经》的钥匙和突破口。

故要读懂《道德经》和了解老子的道学思想则必须要懂得老子“国之利器”的含义。这就是老学研究的钥匙和突破口。

那么，老子“国之利器”的含义究竟是什么呢？

具体说，就是老子“柔弱胜刚强”的思想。

老子集中国先秦哲学之大成。他在精通“阴阳”，以及“周易”，和“五行”、“八卦”哲学的基础上，从中认识到，诸如“周易”，和“五行”、“八卦”，它们原本就是对“自然力”的绝对服从的结果，其间，完全看不到“人” 的任何作用，即人的“历史主动性”和人的“主观能动性”。于是，他在感知自然之中，独辟蹊径，创造性的提出了以“刚强”与“柔弱”这一哲学范畴去反映“阴阳”及其“变化”，并以之认识和解释世界，从而开拓出了崭新的哲学认识论方法。

在老子看来，“刚强”为“阳”，“柔弱”为“阴”。在“刚强”与“柔弱”之间存在着矛盾、统一的关系，并从中揭示出了“道法自然”的三大自然规律：一是“刚强”制胜“柔弱”。这是自然、社会的公理和常识。二是“柔弱”制胜“刚强”。这是对“刚强胜柔弱”辩证法认识，并在自然、社会中得到“实证”的结果。其中，对于自然，比如“水”，水可以无坚不摧，故柔弱胜刚强；对于社会，比如“西周国人暴动”，百姓推翻天子，也柔弱胜刚强。但是，“柔弱胜刚强”是讲“条件”的。故老子的《道德经》和“道学”都在研究和创造这些“条件”。三是“刚强”与“柔弱”因力量相当而出现“和”的状况。

事实果真如此吗？

答案是肯定的。

老子在《道德经》中开宗明义就说：“道可道，非常道；名可名，非常名”。在这句话的“道可道”中，前一个“道”指的是“规律”，而后一个“道”指的是“论证”，或者是“说明”。后面的“名可名”也如此。故对这句话的正确理解是：能够通过“物{或“悟”}理”的方法而可以说明、证明的规律，它就不是一般性的规律，而是特殊性的规律。这样，老子开门见山的就揭示出了两大规律，这就是：“刚强胜柔弱”的普遍规律，和“柔弱胜刚强”的特殊规律。老子为了说明“柔弱胜刚强”是个特殊规律，便从自然、社会、政治等等方面列举了大量的例子，如“水”、如“婴儿”、如“小国”等等，反复进行了哲理性的论证和说明。

当然，在这句话中是乎未见“刚强”与“柔弱”这些字眼。但是，只消着眼于《道德经》的上下文、着眼于《道德经》哲学的中心意思，就不难发现老子的上述思想。故老子开宗明义就隐退去了“道”的实指，正出于保密的原因。

而正是老子从“刚强”和“柔弱”出发去认识社会，并着眼于“止息社会武、戈”的结果，由此，一是形成了老子“止戈为武”的思想。即在“刚强”与“柔弱”交合而出现“和”的基点上，提出了“无为而治的德治政治”主张，以使社会得以和谐发展；二是形成了老子“以武制武”的思想。即在“柔弱”制胜“刚强”的基点上，提出了用“武术”来反抗强权和暴政。

由是，老子基于“柔弱胜刚强”思想而创立了“武术”。

对此，老子揭示出了“柔弱胜刚强”的“条件”。这些条件就是“阴阳”、“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”等这些哲学范畴，及其它们的“变化”规律。而这些“变化规律”就是“武术”的“原则”和“法则”。概括起来，老子的“武术”的打法法则有：“见实{认识论中的实}则打及避实{方法论中的实}就虚法则”、“桩及桩法法则”、“打机法则”、“动中求打法则”、“无中生有法则”、“诈术法则”、“无打法则”、“以静制动及以动逼静法则”、“打在机前和打在机后法则”，等等。与此同时，老子揭示出了“柔弱胜刚强”的“微明”、“袭明”、“明”的三种境界，明确了“武学”观。

比如，“虚实”观。

老子在《道德经》中说：“万物草木之生也柔弱，其死也枯槁”【3】。如果单从这句话的字面意思理解，极明白易懂。这不过就在揭示万物草木的生长规律。

然而，在老子道学的“武术”中，这句话就有了更深的含义。就是：明确了“打机”，即打的对象，及其时间和机会的问题。因为，在老子看来，{万物}都有一个生长的柔弱时期、旺盛的鼎盛时期、衰老的枯槁时期的发展过程。其中，生长的柔弱时期和衰老的枯槁时期都处于弱势阶段，这时最好打它，打则事半功倍。由此形成了老子武术的一大打法法则。这就是：打生长的柔弱时期叫做“打在机前”，打衰老的枯槁时期叫做“打在机后”。这也就是“避实就虚”法则的反映。在老子看来，为什么不能打旺盛的鼎盛时期呢？这是因为，打旺盛的鼎盛时期必然出现以“阳刚”对“阳刚”的状况。而这就犯了武术“柔弱胜刚强”之大忌，到头来可能两败俱伤，或者反被其伤。对此，故老子接着说：“是以兵强则不胜，木强则折”。

“打在机前”表现为先发制人；“打在机后”表现为后发制人。

比如，“动静”观。

老子在《道德经》中说：“孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生”【4】。如果单从这句话的字面意思理解，这不过就在说“浊水在静的情况下，它通过泥沙的沉淀而可以变清”和“安静得以长久要有动（生长）为支撑”这两个自然现象。而如果从哲学的角度来说，这就提示了“静”与“动”的“静为躁君”【5】和“静中有动”的关系。正是从“静为躁君”的哲理出发，老子揭示出了“不欲以静，天下将自定”【6】，即“无为而治”的思想主张的来源。

然而，这并非是老子思想的全部。而在老子道学的“武术”中，“动静”观还有更深的含义。这就是：明确了“打动不打静”，及其“以静制动”和“以动逼静”的打法法则。因为，在老子看来，静，就是“阴”，就是“无极”，就是“无”，就是“虚”。故其是无形无状、无物无象、虚无飘渺的东西。而动，就是“阳”，就是“太极”，就是“有”，就是“实”。故其是有形有状、有物有象、实实在在的东西。特别是，老子基于“静中有动”的认识，认为静的变化可以针对动的变化而来，可以比动的变化来得更快、更大、更强，从而制约动。这就是“无形制约有形”的道理。这也就是老子“至虚极，守静笃”【7】的道理。正是如此，“打动不打静”，即“动中求打”，和“以静制动”构成了武术的两大法则。但从相反的方面看，由于静与动是相对的， 并且动对静起着反作用，故有可能通过动而导致对手之“静中之动”产生躁动和紊乱。这时打机也就出现。而这，则构成了武术“以动逼静”的打法法则。

“以动逼静”表现为先发制人；“以静制动”表现为后发制人。

比如，“有无”观。

老子在《道德经》中说：“天下万物生于有，有生于无”【8】。而“无”是怎样的呢？老子回答：“是谓无状之状，无物之象，是为惚恍”；而“有”是怎样生成的呢？老子回答：“忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物”。这样，老子阐明了“有生于无”的思想。并认为：“无，名天地之始；有，名万物之母”。如果单从这句话的字面意思理解，也容易明白。这不过就是揭示了万物的“有生于无”的演变规律。

然而，在老子道学的“武术”中，这个思想就有了更深的含义。就是：明确了“打有不打无”，和“无中生有”的打法法则。因为，在老子看来，无，就是“阴”，就是“无极”，就是“静”，就是“虚”。故其是无形无状、无物无象、虚无飘渺的东西。而有，就是“阳”，就是“太极”，就是“动”，就是“实”。故其是有形有状、有物有象、实实在在的东西。因此，在武术打法上只能“打有不打无”。而因“有”为“实”、“无”为“虚”，故又为“打实不打虚”，即做到“见实则打”。当然，其中的“实”，它虽然为“阳”，但绝非是“阳刚”。同时，由于老子讲“有无相生”【9】，即在明了“有”的基础上而把握好“无”，从而就能做到“无中生有”。在这里，“虚”“实”皆出自老子的本体论。

比如，在武学上的保密。

老子的武学三境界虽然见诸于《道德经》但散乱搁置，不为人所注意。意在保密。

对于“微明”。老子说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强”【10】。這“微明”境界，就是武学“柔弱胜刚强”的“诈术”境界。在老子看来，这是武学的最低境界。

从中，反映出了“欲进则先退，欲退则先进”和“欲攻则先守，欲守则先攻”等武术原则。

对于“袭明”。老子说：“善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物故无弃物。是谓袭明”【11】。這“袭明”境界，就是武学“柔弱胜刚强”的“能熟练运用打法法则和技巧”的境界。在老子看来，这是武学的中等境界。

对于“明”。老子说：“见小曰明，守弱曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常”。即如老子说：“含德之厚，比之赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固”【12】。又说：“玄德深矣，远矣！与物反矣，乃至于大顺”【13】。這“明”境界，就是武学“柔弱胜刚强”的最高境界。

在老子看来，如果懂得了上述的三种境界的道理，就能够做到“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”，和做到“治大国，若烹小鲜”。

由此可见，老子“柔弱胜刚强”的思想反映出了“武术、武学”的本质。

这里，再概括的说，“国之利器”就是：一是只有统治者做到不把“权利”、“政权”视为个人依赖、专有，而以之为百姓谋利益，实施“无为而治的德治政治”，方才能够顺应民心，止息社会“武”、“戈”，实现社会的安定、生产的发展，共同促进对历史的推动，从而实现“兴国”、“富国”；二是面对外来强敌，只有统治者顺应民心，做到上下“同心”、“同德”，就会实现“民心无敌”，就能够做到“不战而屈人之兵”，而使国家巍然不动，立于不败之地。同时，只有统治者以“不争”为“争”，自觉做到“柔弱”，与百姓的政治立场一致，方才能够使国家，即统治延续得更加长久一些。从而实现“卫国”、“保国”；三是面对“霸道”和“暴政”，只有做到用“武术”于以对抗，并取而代之，从而实现“创国”、“立国”，等等。这些，就正是老子要“保密”的根本东西。

所以，老子基于对“柔弱胜刚强”规律的重大创见而缔造出了中国的“武术”、“武学”及其文化，这是不争的事实。这也就是中国先秦“兵家”之兵法、“纵横家”之智谋的源泉。

 

二、孙子、鬼谷子继承了老子的武术、武学思想

 

这里，不妨将老子道学及其《道德经》的“武术”、“武学”思想，与中国先秦“兵法”、“智谋”思想作一个比较研究，就能一眼看出中国真正的兵法、智谋的“鼻祖”。

      先比较孙子的兵法。

首先，值得人们关注的是，《孙子兵法》究竟懂不懂老子“柔弱胜刚强”的道理呢？

答案是肯定的。

《孙子兵法》说：“乱生于治，怯生于勇，弱生于强”【14】。其中的“弱生于强”，这就表明了孙子完全懂得“柔弱”与“刚强”可以互相转化的道理，即懂得“柔弱胜刚强”的道理。

其次，《孙子兵法》完全继承了老子“柔弱胜刚强”之“阴阳”、“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”，及其“变化”的“条件”。

具体说，比如：

一是《孙子兵法》接收了老子的“阴阳”观。《孙子兵法》说：“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜”【15】；又说：“不动如山，难知如阴”【16】。

二是《孙子兵法》接收了老子的“无极太极”、“有无”观。《孙子兵法》说：“故形兵之极，至于无形；无形，则深间不能窥，智者不能谋”【17】。

三是《孙子兵法》接收了老子的“动静”观。《孙子兵法》说：“故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处”【18】；又说：“以治待乱，以静待哗，此治心者也，以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也”【19】。并且，在孙子看来，“动”，要“动如雷震”，要“其疾如风，其徐如林，侵掠如火”；而“静”，要“不动如山”。

四是《孙子兵法》接收了老子的“虚实”观。《孙子兵法》说：“兵之形，避实而击虚”【20】；又说：“故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也”【21】。对于击虚，则要做到“兵之所加，如以{石段}投卵者，虚实是也”【22】。

与此同时，《孙子兵法》完全接收了老子“微明”、“袭明”、“明”的武学思想。

对于老子“微明”武学思想。《孙子兵法》说：“故兵以诈立，以利动，以分合为变者也”【23】。其中的“诈”，就是老子的“诈术”思想。

进一步看，《孙子兵法》又说：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也”【24】。在这句话中，其“能而示之不能”、“用而示之不用”、“近而示之远”等，简直就与老子的“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”的说法完全没有两样。

不仅如此，孙子对老子“诈术”思想继承还表现在以下方面。

例如：《孙子兵法》接收了老子的“奇正”观。

《孙子兵法》说：“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之”【25】。可见，孙子袭用了老子“正复为奇”的武术理念。而其“奇正相生”“孰能穷之”，就正表现出了在“奇正”上的“诈术”。

又如，《孙子兵法》接收了老子的“进退”观。

《孙子兵法》说：“进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也”【26】；又说：“辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也”【27】。可见，从中体现出了老子的“欲进则先退，欲退则先进”的武术原则。

再如，《孙子兵法》接收了老子的“攻守”观。

《孙子兵法》说：“攻而必胜者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻”【28】。可见，孙子等人继承了老子的“欲攻则先守，欲守则先攻”的武术原则。

对于老子“袭明”武学思想。就表现为《孙子兵法》讲“柔弱胜刚强”之“条件”，即对“阴阳”、“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”，及其“变化”规律，即打法法则的熟练运用。也就是说，《孙子兵法》完全继承了老子武术思想中的一系列哲学理念和范畴、法则和原则，从而完全表现出了老子“袭明”的武学思想。

对于老子“明”的武学思想。《孙子兵法》如老子一样重“德”。《孙子兵法》所说的“故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也”【29】，即讲“不战而屈人之兵”，这就要靠“德”来实现。

为什么会“不战而胜”？这正源于老子“道、德一统”思想。老子讲“道生之，德蓄之”，即如一个装水的容器，如果其中的水为“道”的话，那么水的高度就为“德”。故“道”与“德”原本就是一个问题的两个方面、两种说法。正是在这个意义上讲：“道”就是“德”，“德”也就是“道”。由此，形成了老子“德高道高”、“德低道低”，和“以德服人”的思想。在老子看来，只要做到“以德服人”， 讲“德善”、“德信”，做到“民与上同意”，这样一来，就能实现“民心无敌”、“攻心为上”， 就能实现“不战而屈人之兵”。

而对于“德”，老子在《道德经》中讲了五条：一讲“忘我”、“无私”，即不能将“道”，即“政权”、“权力”、“武力”等等，视为个人专有、私有，而要将“道”用于为百姓谋利益；二讲“爱民”、“顺应民心”，即要做到“以百姓心为心”【30】；三讲“契约”、“平等”，即要做到“有德司契”【31】、“以契彰德”、“以德服人”；四讲“正义”，即坚持正义的战争，反对侵略战争及一切非正义的战争；五讲“无畏”，即要有不怕死的精神。在老子看来，具备了这些“德”行，就会做到“德善”、“德信”，上下同心，就会表现为“德高道高”、“以德服人”，就能实现“不战而胜”。

正是如此，故《孙子兵法》讲“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危”【32】。在这里，《孙子兵法》基于老子“德”就是“道”的关系而强调了“德”的巨大作用。可见，《孙子兵法》强调的“德”，与老子武学思想一脉相承。

显而易见，《孙子兵法》完全继承了老子的武术、武学思想。但是，人们在读《孙子兵法》的时候总感到它们的差距甚大。那么，这个差距在哪里呢？

事实是，《孙子兵法》仅仅是继承了老子的“武术、武学之道”。以之对于战争要素来说仅仅是一个部分。当然，这是根本的、本质的部分。这正如《孙子兵法》说：“故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法”。其中的“道”，就是老子的“武术、武学之道”。这是孙子接受了的。而“天”、“地”、“将”、“法”则是老子“武术、武学之道”中基本没有的。

那么，为何老子没有讲“天”、“地”、“将”、“法”呢？

究其原因在于：老子所处的时代为西周中晚期。这时周天子统治比较稳固，没有“天子征伐”和“诸侯国之间的集团战争”。故这时老子的武术、武学之道是对“武打”，特别是“单打独斗”思辨的结果。然而，孙子所处的时代为东周时期。这时周天子王权衰落，诸侯国之间的称霸和兼并战争蜂起，故这时孙子的兵法思想是对“集团作战”研究的结果。而从“条件”的哲学内含来看，“单打独斗”与“集团作战”它们“打同一理”，故《孙子兵法》完全继承了老子的“武术、武学之道”。但是，从“条件”的外延来看，“集团作战”的条件远比“单打独斗”的条件复杂得多、庞大得多。而正是这种“外延”上的不同，就会使人们在读《孙子兵法》的时候感到了它与老子的武术、武学思想的差别。

然而，正是这个外延上的差别，则反映出了《孙子兵法》对老子武术、武学思想的发展。

这个发展主要表现在：《孙子兵法》提出并完善了在“集团作战”下的敌我的主、客观条件。而这“敌、我的主、客观条件”，概括起来说，就是《孙子兵法》所说的“经之以五事”之中的除了“道”以外的“天”、“地”、“将”、“法”。

其中，在孙子看来，“天”者，阴阳、寒暑、时制也；“地”者，远近、险易、广狭、死生也；“将”者，智、信、仁、勇、严也；“法”者，曲制、官道、主用也。由是，《孙子兵法》在军形、兵势、虚实、军争、九变、行军、九地、火攻、用间等等方面，展开进行了论证，提出了自己的创见。可见，《孙子兵法》揭示出的“天”、“地”、“将”、“法”这些敌我的主、客观条件是“集团作战”的必要。故从“单打独斗”到“集团作战”的趋势着眼，表现出了《孙子兵法》对老子武术、武学思想的发展。

当然，这种发展还表现在《孙子兵法》将老子“单打独斗”上的“桩”变为集团作战上的“阵”，等等方面。这里就不多说了。

由此可见，《孙子兵法》之源就是老子的武术、武学思想。

后比较鬼谷子的智谋。

老子基于“柔弱胜刚强”而揭示出了“阴阳”、“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”，及其“变化”的条件。在此基础上，又揭示出了“正奇”、“攻守”、“进退”的武术规律。不仅如此，在老子看来，诸如“高低”、“大小”、“长短”、“快慢”、“远近”、“集散”、“刚柔”、“强弱”、“轻重”、“表里”、“善恶”、“香臭”、“爱憎”、“亲疏”，等等，它们都通阴阳之变。而正是这些范畴及其内在变化规律，也构成了老子“柔弱胜刚强”的条件。故正是上述的这些哲学范畴及其变化规律，加之老子的武术、武学思想和理念，这正是鬼谷子的“智谋”思想的源泉。

有史书评价，认为《鬼谷子》之精髓，在于“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能”、“潜谋于无形，常胜于不争不费”。故说：“《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成”。

应当说，这些评价虽然很高、很好，但绝非恰如其分。

比如，鬼谷子的弟子苏秦，他合纵六国，配六国相印，并统领六国共同抗秦，这难道说是其“凭三寸不烂之舌”就能够办得到的吗？而张仪，他将六国合纵土崩瓦解，为秦国统一中国立下不朽功劳，这难道说是其“凭游说技巧”就能够办得到的吗？

因此，《鬼谷子》的思想，理应是老子“智谋”武学思想的发展和结晶。

            

三、结论

 

综上所述，勿庸置疑，中国先秦孙子等人的“兵法”和鬼谷子的“智谋”思想均源于老子“柔弱胜刚强”的“武术、武学之道”。因此，毫无意义，老子原本就是中国兵法和智谋思想的鼻祖。

历史的看，老子武术、武学影响之所及，《孙子兵法》、《鬼谷子》的出现，使得在中国历史战争的大舞台上翻开了,崭新篇章，演出了威武雄壮的大戏，并由此展现出了中国古代光辉灿烂的武学文明和战争文明。

而当今令人不解的是，为什么只有孙子和鬼谷子等人才继承和发展了老子的“武术、武学之道”呢？

答案就是：孙子和鬼谷子等人原本就是老子道学的门下弟子。

因为，简单说，如果说老子是中国修行道学的鼻祖，即中国第一“隐士”的话，那么，孙子和鬼谷子等人就是继老子之后的“隐士”，或者有着“隐士经历”，或者就是“隐士出身”。

对此有史为证。

孙子有着“隐士经历”，曾为隐士。史载，他有两次隐居的历史：一次是公元前523年孙子离开老家乐安，来到了吴国，即今江苏中部、南部一带。他奔吴后，在今苏州的穹窿山“辟隐深居，十年面壁，潜心著述”。成书《孙子兵法》；二次是公元前483年孙子又过上“辟隐深居、著书立说”的生活。

鬼谷子原本就是隐士。史载，鬼谷子姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。

不仅如此，诸如鬼谷子之弟子苏秦、张仪，他们跟随鬼谷子在鬼谷修道，后来成就大业。故按其经历，理应算是“隐士出身”。

所以，正是由于孙子和鬼谷子等人他们曾为或者原本就是“隐士”，并身为老子道学的门下弟子或传人，故才懂得老子的“国之利器”为何物、老子的武术武学为何物，这才有后来的“兵法”和“智谋”产生。

如此而已，岂有他哉！

 

引文注释：

1、【1】用间篇  【14】、【22】、【25】兵势篇  【15】、【27】行军篇  【16】、【19】、【21】、【23】军争篇  【17】、【18】、【20】、【26】、【28】虚实篇  【24】、【32】始计篇  【29】谋攻篇  孙武 《孙子兵法》 视频-古诗文网 

2、【2】75 【3】136 【4】35 【5】57 【6】77 【7】37 【8】84 【9】9 【10】75 【11】59 【12】107 【13】122 【30】98 【31】141  李耳 《道德經》  北京　燕山出版社　2009