论“盲视”中的中国古代发明


                 “盲视”中的中国古代发明

 

 

                            姚文俊

 

                   

    

 

    内容提要:该文阐明了中国先秦时期的老子发明创造“柔弱刚强”观,揭示出了“刚强胜柔弱”,“柔弱胜刚强”、“刚强与柔弱交合为和”三大规律,并发明创造了“武术”和“无为而治”的“德治”政治原因、过程,和内容。揭示了“盲视”老子的发明创造的历史的和现实的原因。

    关键词:中国先秦 老子  “柔弱刚强” “武术” “无为而治”

 

 

    如果问跻身世界文明的中国古代四大发明是什么,今天任何一个稍有文化的国人都会正确回答,这就是造纸术、指南针、火药、活字印刷术。确实,中国古代这四大发明令国人自豪了两三千年。然而,笔者今天要问:在中国,就只有这四大发明值得自豪吗?就没有比这四大发明更伟大的发明了吗?笔者坚信,不仅有,而且有远比这四大发明作用更大、意义更深远的发明。只不过这一伟大发明被国人“盲视”了,甚至至今国人都对此一无所知。那么,这一伟大发明在哪里呢?笔者回答,就在先秦老子的道学和《道德经》里。事实果真是这样的吗?对此,这里予以细细说明,以证笔者所言不谬。

    老子的伟大发明创造是什么呢?

   概括的说, 这就是,老子摒弃了“五行”、“八卦”等这些认识和解释世界的哲学方法,而别开生面,发明创造了“柔弱{}刚强{}”这一认识和解释世界的新的哲学方法。从而据此揭示出了“刚强胜柔弱”{即《道德经》中所指的“常道”。它是常识和公理},“柔弱胜刚强”{即《道德经》中所指的“非常道”。因其讲“条件”}“刚强与柔弱交合为和”{就阴阳哲学观来说,它是“常道”;但因其讲“条件”来说,则又是“非常道”。}这贯穿于自然、社会、历史的三大规律。其中,老子基于“柔弱胜刚强”规律而发明了“武术”。其旨在对霸道和暴政提供了物质批判的武器。反映为“以武制武”;老子基于“刚强与柔弱交合为和”规律,而发明了“无为而治”的“德治”政治。旨在“止戈为武”。老子的“无为而治”蕴含了“民本”,“民主”政治。因为老子的“无为而治”除了要统治者做到无私、爱民之外,更要实现社会的契约管理。而正是在这种契约管理之中,社会方才能够实现老子所说的“绝圣弃智、绝巧弃利、绝学无忧”,而百姓方才能够做到自我认识、自我创新、自我发展。正是如此,故老子的“无为而治”,其本质上,就是“民主政治”的反映。

    归纳起来,老子的伟大发明创造就是,在发明创造了“柔弱刚强”理论的基础上而揭示出了贯穿于自然、社会、历史的三大规律,并从中发明创造了中国“武术”和“无为而治”的“德治”政治。

    那么,老子是怎么发明创造出来的呢?

    关于“柔弱刚强”观。

    为什么老子要用“柔弱刚强”来取代“八卦”和“五行”呢?

    这是因为,“天、地、雷、火、风、泽、水、山”这“八卦”,和“金、木、水、火、土”这“五行”,它们原本就是“观物取象”的结果,是象数思维的产物。它们不过就是表现出了对“自然力”、对“神力”的顶礼膜拜和绝对服从,完全没有看到“社会的作用”和“人的作用”,即没有看到人的历史主动性和人的主观能动性而导致了片面性。而老子的“柔弱刚强”观既可以将“阴”和“阳”具体化,又能使它们具有了可感、可知、可为的属性。这样一来,便在认识自然、社会、历史的时候,就会具体、生动,和主动得多了。正是如此,老子“柔弱刚强”的哲学,就能很好的将“自然”与“社会”、“人”与“历史”有机的结合在了一起。也就是说,在老子看来,“八卦”、“五行”远没有达到与“阴阳”观相匹配的哲学抽象。

关于“武术”。

老子在认识“柔弱胜刚强”的“条件”之中创立了武术。

那么,老子“柔弱胜刚强”的“条件”是什么呢?

概括的说,这些条件,就是老子在认识“柔弱胜刚强”之中创造性的发明并引入了“有无”、“动静”、“虚实”等等哲学范畴及其变化规律。如“有无”观,老子说:“天下万物生于有,有生于无”[1;又说:“有无相生”;又如“动静”观,老子说:“孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生”,又说:“静为躁君”[2;再如“虚实”观,老子说:“至虚极,守静笃”[3]。这是从认识论来说的。又说:“万物草木之生也柔弱,其死也枯槁” “是以兵强则不胜,木强则折”[4]。这是从方法论来说的。

那么,这些范畴的变化规律是怎样的呢?

其根本的一点,在老子看来,就是“阴制约阳”。即为“无制约有”、“静制约动”、“虚制约实”。这种制约表现在,一是阴、无、静、虚是大象无形的东西,其变化不定。而阳、有、动、实是成象,有形有状,其变化已经定型。故就变化来说,无形大于有形;二是无形的东西它针对有形的东西而来,它可以变得更快、更大、更强,从而制服有形的东西。

其表现在打法上,从认识论来看,则讲“打阳不打阴”、“打有不打无”、“打动不打静”、“打实不打虚”;从方法论来看,讲打“萌芽——鼎盛——枯槁”发展过程中的“萌芽”和“枯槁”阶段。而对“鼎盛”阶段则不能打。因为,打此,就会出现以“阳刚”对“阳刚”的状况,而违反了“柔弱胜刚强”的理念,并成了武术之大忌。

    而正是基于如上的条件老子揭示出了“武术”的内在的“七大打法原则和法则”。这就是:“见实{认识论中的实}则打及避实{方法论中的实}就虚”、“桩及桩法”、“动中求打”、“以静制动及以动逼静”、“打在机前和打在机后”、“打无绝打”、“在一定条件下无打”的原则和法则[5]。

    其中,老子发明创造了“桩”,并形成了“打桩”的理念。

    什么是“桩”?在《道德经》中,老子说:“此两者{“阴”、“阳”}同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门”[6];又说:“玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤{}”[7]。这些,都是老子对“桩”的表述。

    具体说,在老子看来,“桩”,就是“阴阳”、“虚实”及其“变化”观在武术上的形体表现。即是说,如果“阴阳”、“虚实”及其“变化”是其内在本质的话,那么,“桩”就是其外在形式。而从“桩”的特点来看,一方面,它犹如各种招式,即手法、腿法的“发射机”,即为老子所说的“众妙之门”。故有桩就有打;另一方面,它犹如与敌交锋的“阵地”,或“根据地”,即为老子所说的“天地根”。“阵地”在,“根据地”在,就不为输。故也表现为有桩就有打。而“打桩”,就是旨在打破对手的“阴阳、“虚实平衡”,使之“变化紊乱”,并且起不到“发射机”和“阵地”的作用,而导致了“桩”不复存在,甚至导致了“倒桩”{倒地}

    桩的变化遵循二进位制运算法则,故变化神速莫测。对此,有老子秘诀,:无极生太极,太极变两仪,两仪变四相,四相变八卦,八八六十四卦,其中通阴阳。

    桩有“阴”和“阳”,当其与对手的一个“阳”交合时,便能生出卦象,即为打有结果,有胜负。这就如老子所说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”[8]

    运用桩,可以打出“无中生有”,可以打出“声东击西”,可以打出“步步为营”、“擒贼先擒王”,可以打出“诱敌深入”、“八面埋伏”,等等。

    故从老子“桩”和“打桩”的理念来看,“武术”的本质就在于打阴阳、虚实及其变化。

    同时,在老子看来,“打桩”必须做到“打机”。

    什么是“机”?直观的说,“机”就是“有”、“动”、“虚”{虚弱}的三位一体。打此机会,就能做到事半功倍、以一当十,实现柔弱战胜刚强。

    实战中,打机要做到“一看二治三打”。其中,“看”,就是要选择好有利于打的时机和机会;“治”,就是要制服或者避开对手的锋芒,使之处于被动;“打”,就是以合适的打法手法打之。其中,“治”与“打”连结极快,几乎就在同时。这就是“盘破”武术打法之真缔。

在《道德经》中,老子还揭示出了“三种武术境界”。这就是:“微明”、“袭明”、“明”的境界。

对于“微明”境界。即为“诈术”境界。老子说:“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明,柔弱胜刚强”[9]。以此用于武术,就讲设置“陷阱”。即如表现在“进退”上,则讲“欲进则先退,欲退则先进”;在“攻守”上,则讲“欲攻则先守,欲守则先攻”,等等。在老子看来,这“微明”境界只是懂得“柔弱胜刚强”道理的“下乘”境界。

对于“袭明”境界。它是通过“打法原则与法则、方法与技巧”而实现的。老子说:“善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物故无弃物。是谓袭明”[10]。以此用于武术,就讲要熟练的运用武术的打法原则与法则、方法与技巧,使得打法干净脱俗、不拖泥带水,和懂得武术的得失成败道理。在老子看来,“袭明”境界虽然它合符“柔弱胜刚强”规律,但是,它只属于“中等”境界。

对于“明”境界。它是通过“德”而实现的。老子说:“见小曰明,守弱曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是为习常”[11]。以此用于武术,就讲“不战而屈人之兵”,并以“德高”而实现。对此,老子说:“含德之厚,比之赤子。蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固”[12]。同时,老子又说:“玄德深矣、远矣,与物反矣。然后乃至大顺”[13]。故在老子看来,“见小曰明,守弱曰强”,做到“不战而屈人之兵”,这方才是完全符合“柔弱胜刚强”的“上乘”境界。

在老子看来,懂得了上述的三种境界的道理,就能够做到“其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱”,和做到“治大国若烹小鲜”。

老子不仅有武术理论,更有武术实践。据盘破门师传,那种外形上讲“狗脚猴手,虎背熊腰”而内里讲“打阴阳虚实,打桩打机”的拳法,就是峨眉武术的初形,为老子在峨眉山所创。据笔者研究,老子西出函谷关后便来到了峨眉山九老洞。期间,在创立“道教”的同时,创造出了“盘破”武术拳法。

关于“无为而治”。

    老子针对周公的《德篇》思想而提出了“无为而治”。

周公的《德篇》是对“王道”的规范,它讲“敬天”、“保民”、“明德”、“慎罚”。从中可见,在“天”与“民”的关系中,“天”是第一位的,而“民”是第二位的。且制约西周“王道”的根本在于“天”。在这里,“王”与“天”、“神”就联系了起来。这时,天的意志,就是神的意志,也就是王的意志。由此,便产生了神权与王权相统一的专制和独裁。同时,周公讲的“德”则是以“天命”、“礼制”为核心内容的。它虽然讲天子要“自律”,但是这种自律仅仅表现为修养性的东西而与制度等无关。

对此,在老子看来,“王道”不是受制于“天”,而是受制于“刚强胜柔弱”规律的。同时,老子认为,社会存在着天子的“自律”与百姓的“民得”之间的矛盾。其间,虽然天子的自律表现为“明德”,即明确了德的规范。但是,由于这种规范完全是建立在神权统治的基础之上的,故它不可能为百姓所左右,不可能使“民得”,即百姓应该得到的利益落在实处。正是这种矛盾的存在就引发了社会的“武、戈不息”,这就是社会的本质。

老子认为,“王”、“统治者”,以及统治者意志所赖以的物质基础,它们可以抽象为“刚强”,故归结为“阳”,而“百姓”、“被统治者”,则抽象为“柔弱”,归结为“阴”。而这样的“阴”与“阳”的统一,正构成了“社会”。

在老子看来,“刚强”永远属于“王”和“统治者”,“柔弱”永远属于百姓和被统治者,故一部社会历史就是“刚强胜柔弱”的历史。其间,虽然有“王”的不断更替,但这也更证明了“刚强胜柔弱”在历史发展中的不可动摇性。

而如何止息社会“武、戈不息”的状况,以保社会的安定和生产的发展呢?

对此,老子针对“刚强胜柔弱”而了提出了“柔弱胜刚强”思想,而且,老子在“阴{柔弱}{刚强}交合为和”的思想基础上提出了“无为而治”的政治主张。即老子在对统治者的“德”的批判之中,老子提出了自己的崭新的“德”和“德治”的思想。

那么,老子的“德”和“德治”思想的本质内蕴是什么呢?

对此,老子在《道德经》中明确了“德”和“德治”的要求和规范,主要就是:

一是树立“忘我”、“后生”观。

老子说:“道生之,德畜之,“生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德”[14]。老子认为的生之畜之的指的就是“道”,这里代指为“政权”、“权力”。即认为,当“政权”、“权力”产生出来之后,不把它据为已有,不为个人所依赖,不以个人的意志去主宰它,这就是极其高尚的品德。老子又认为,只有做到“忘我”,方能实现“有我”。故老子说:“是以圣人后其身而身先,外其身而身存”、“是以圣人终不为大,故能成其大”。

二是树立“爱民”、“民心”观。

老子说:“贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”。老子认为,将个人的利害得失与天下苍生的命运连在一起的人,方才能够得到百姓的爱戴和拥护;以爱天下苍生为已念的人,百姓才会相信他,并靠他为百姓办事,百姓方才放心。特别是,老子又说:“圣人无常心,以百姓心为心”[15]。老子认为,圣人,即“王”的思想虽然是经常处于变化之中的,但是不管怎么样变化,都要把百姓的心思作为自己的心思,以顺应百姓的意志。只有这样,才能够做到“德善”、“德信”。

三是树立“契约”、“契约管理”观。

老子说:“和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契而不责于人”。老子认为,靠“和解”、“调解”等办法,可以了结大怨,而不能了结余怨、小怨。这是不好的办法。因此圣人最重要的是,要凭借契约来调解,这样一来,既不会责备于人,当事双方也不会互相指责,而“怨”也就会顺利、彻底的解决了。进而,老子又说“有德司契,无德司彻”[16]。老子认为,“德”是通过凭借契约办事所表现出来的,无德的人才会凭借诸如法令等等这些东西。故按照契约办事,方才能够做到对等、公平,而体现出“以契彰德”、“以德服人”,和做到“德善”、“德信”。而且,老子说:“朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割”[17]。即讲要把契约贯穿于社会的方方面面,以之实现“契约管理”,这样一来,社会的平等、公平才会有了制度的保证。

可见,老子的“德”和“德治”的思想与西周的“明德”思想有了本质的区别。

正是老子提出的“德”和“德治”的思想和主张而构成了止息社会“武、戈”,和保持社会安定和生产发展的“唯一条件”。

为什么说是“唯一条件”呢?

因为在“刚强”{}“柔弱”{}交合而出现“平衡”的状态只有一个。

这个平衡就是,在老子看来,只有统治者实行“无为而治”时,“刚强”就在向“柔弱”转化,而同时百姓也在由“柔弱”向“刚强”转化。它们这样相向变化的结果,就会出现阴阳之间的相对平衡。这种平衡的标志,就表现为统治者与百姓在政治立场上的一致性,和对百姓理应得到的利益能够兑现和落实。由此,就会使得社会出现“和谐”[18这样一来,就会止息社会的“武、戈”,实现社会的安定,促进生产的发展。这就是老子的“止戈为武”的思想。

无疑的,老子上述的发明创造是科学的、正确的。因为从逻辑来看,老子的“柔弱刚强”观生有了“刚强胜柔弱”——,“柔弱胜刚强”——,“刚强与柔弱交合为和”——合。可见,这种正反合不仅反映出了老子的“柔弱刚强”命题的周延性,并且揭示出了其命题的辩证性。而且,老子对“条件”的揭示,完全也符合规律的自身要求。

老子的“柔弱刚强”观既能解释和认识自然,又能解释和认识社会。这就是黑格尔苦苦寻找而不得的所谓“绝对精神”。殊不知,早被三千年前的老子发现。故老子的哲学造诣非同凡响。

无疑的,老子的发明创造远比四大发明作用更大、意义更深远。

    因为,老子的“柔弱刚强”观将中国先秦的阴阳哲学推上了顶峰,并成为了认识和改变世界的有力的物质武器。同时,老子的“以武制武”,“止戈为武”思想,它们则缔造出了中国的“武学文化”。而正是这种武学文化则构成了中国文化的根基和脊梁。

    难道不是吗?

    历史的看,老子的“武术”演绎出了“兵法”,从而开启了中国春秋战国时期以兵法和智谋为表现的“战争文明”;同时,老子的“武术”开启了中国的“道家武术”。其中,峨眉盘破武术流传到现代。时至今日,中国武术令世界瞩目。老子的“无为而治”于西汉初期的“黄老之术”出现而萌发。它的出现,使得西汉初期迅速的恢复和发展了生产和经济,并为汉朝的民富国强奠定了坚实的基础。

    应该看到,老子的“武术”不仅限于反抗强权和暴政,而更在于“保种”和“保族”;老子的“无为而治”倡明“民主”和“民主制度”,这就可以在体制上为百姓的创造发明提供更加广阔的空间和保证。起眼看看西方近现代,其在自由、平等、博爱的旗帜下,包括了蒸气、电子、核子、光、声、生物化学等等方面的创造发明就远比中国的发明多得多。这就是社会政治和体制先进带来的结果。因此,打个比喻的话,如果说老子的发明创造是“本”的话,那么,四大发明则只能是“末”。可见,老子的发明创造远比四大发明作用更大、意义更深远。

    而千百年来为何国人对老子的发明创造视而不见呢?

    说起来真所谓“冰冻三尺,非一日之寒”。

    具体说,其原因有三:

    第一、老子对“武术”实行了保密。

    老子在《道德经》中明确说:“国之利器不可示人”[19]。即讲建国、立国、守国、卫国的思想和方法不能外传。显然,这国之利器是与老子的武术、武学思想密切相关的。也就是说,老子保密了他的“柔弱胜刚强”思想和理论,保密了他所创的武术拳法。

    老子这个保密在《道德经》中得到了印证。《道德经》开宗明义说:“道可道,非常道”。其中,第一个道指的是规律,第二个道指的是论证或者说明,第三个道也指的是规律。即讲可以用论证或者说明所证明的规律,就不是一般性的规律,而是特殊性的规律。但究竟是什么样的规律,这里没有明说。而只有把握全文的中心意思之后,方才能够明确,这就是揭示出了“常道”-——“刚强胜柔弱”,“非常道”——“柔弱胜刚强”和“柔弱与刚强交合为和”这三大规律。其中,对于“常道”,因连三岁的娃娃都懂,故不在老子研究的范围。然而,对于“柔弱胜刚强”规律老子通篇都在对其进行哲理性的证明,比如用“水”、“婴儿”、“小国”、“国人暴动”等等。同时,在《道德经》全篇中明确说出“柔弱胜刚强”这句话仅在说到“诈术”境界时似乎不关痛痒但又震聋发馈的提过一次。

    由于老子有意保密“柔弱胜刚强”思想,加之《道德经》用的又是韵文体的形式,言简意赅,思想跳跃性大,这就是《道德经》难读难懂的原因。

    第二、孔子及其孔孟之道歪曲了老子的道德思想。

    首先,孔子对老子的“德治”,“无为而治”置疑,认为其不合时宜。孔子说:“无为而治者,其舜也与”[20? 孔子把老子的“无为而治”等同于了舜的“无为而治”。而舜的“无为而治”是什么呢?这诚如老子在《道德经》中所概括的那样,即:“故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”。孔子认为,“无为而治”它只有在舜的时代才会实现,而在现在“礼崩乐坏”的东周列国时期是根本不可能实现的。于是,孔子主张“克己复礼”,讲仁爱忠恕,等等。

    其次,孔子篡改了老子的“道”、“德”思想,而提出了“伦理道德”。孔子说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”[21]。显而易见,孔子的“道德”思想是落脚在“无耻”、“有耻”上的,而与老子的“道、德一统”、“以德治道”的思想完全不同。显然,孔子偷换概念的结果,将周人以来的“道”、“德”思想引向了“伦理道德”的范畴,这不仅使得“道”“德”概念的内涵和外延来说被极大的缩小了,而且从根本上歪曲了老子“道”、“德”的原本意义。

    最后,孔孟之道诬蔑老子的“道”、“德”思想为“君王南面之术”,而被儒家所不耻。

    正是如此,在西汉中期,当儒教成了统治思想之后,老子的“道”、“德”思想便流落于民间,同时,在为孔、孟圣人立言的朝朝代代科举考试之中,老学一直被拒之门外,故在这长达两千年的时期中,无人问津老子思想及其《道德经》,致使老子思想完全被国人遗忘。

    第三、现代学者、教授都不懂武术为何物。

    虽然老子的保密不允许外传,但是,老子在创道教后,其门下弟子应该是知道这个秘密的,且内传也是必须的。由于老子在峨眉山所创的道就是武术、武学之道,而这武术、武学之道就是《道德经》之外的实践,因此,老子的“道学”和《道德经》是密切联系,而且是互为补充的。也就是说,不懂老子的武术、武学,则不懂老子的《道德经》。换句话说,只有将老子的“道学”即武术、武学,与《道德经》联系起来看,方才能够完整、准确的把握好老子思想。

    但是,从二十世纪四十年代末期开始,中国武术就逐渐整体消逝了。究其原因,“阶级斗争”将中国武师通通扫地出门,并禁止他们传艺带徒。须知,中国武师就是中国武术文化的载体,故一当中国武师的消逝,那么中国武术文化便随之消逝。虽然有武术学校,甚至还有大学武术系,但同样在“阶级斗争”的氛围下,即使有懂“抢手”{两人对打}的老师,他们也不敢真教,学生也不敢真学,于是学校教育走上了一条“重套路,轻实战”的形式主义之路。难怪今天有人谓中国传统武术是“花拳绣腿”。其流弊所及,就是在今天的中国擂台上打的仍然是“刚强胜柔弱”,只讲“打力”,完全是一派蛮打、浑打、乱打。而且,他们拿来了西洋的打法,拿来了西洋的规则,拿来了西洋的礼仪,而完完全全将中国擂台变成了西洋文化。正是如此,在连中国武术系的教授、学生都不懂中国武术的背景下,其它门类的学者、教授难道说还懂武术吗?正由于学者、教授对中国武术根本不懂,“柔弱胜刚强”理论根本不懂,故他们根本就不可能读懂老子的《道德经》。如此,他们又怎么能够认识到老子的伟大发明创造呢?

    老子的道学经三千年的流传,其传人当是凤毛麟角了。然而,有幸的是,1966年笔者拜师张富恒偷偷学得了峨眉盘破门拳法。张富恒特别开明,一开始就教“抢手”,讲手法、讲打法、讲口诀、讲理论,笔者得益甚深。在笔者的武术生涯中,“抢手”不下两百场{},内战内行,外战外行,几无败绩。历史的看,盘破门“抢手”有着光辉的传统。笔者的祖师叔谭普连于1923年夺得重庆擂台金章、祖师叔吴绍基于1925年夺得成都擂台金章、祖师叔肖克明于1926年夺得资州擂台金章、祖师爷九和尚僧焕然于1927年夺得重庆擂台金章。1928,他们四人代表四川,由四川省武术馆刘崇俊带队赴南京参加了由蒋中正任主考官的“国考”之“拳脚”比赛,成绩均合格,命名“壮士”。特别是,当得知这四人皆为笔者曾祖师爷肖天禄的门下弟子后,一时引得武林轰动。由此,“国考”结束时,南京国术馆馆长张之江留下刘崇俊专门整理四川盘破门的上报材料,以图研究和推广。正因为笔者的这些经历,故一读《道德经》便倍感亲切,并在《道德经》中对所学过的打法中的很多概念、口诀、理论等等找到了出处和根据,由是对认识“柔弱胜刚强”的打法豁然开朗,并由此发现了老子的伟大发明创造之所在。

    有人认为,武术是冷兵器时代的产物,已经过时。此说大谬不然。老子所揭示的“柔弱胜刚强”的哲学理论,从其内函来看,不管是冷兵器时代或者热兵器时代,不管是抢手或者战争,不管是古代战争或者是现代战争,它们的打法理念都是共通的,正所谓“打同一理”,但只不过在其外延上有所区别罢了。比如,抢手的打法外延是:身高、体重、力量、灵活等等主客观因素和条件;古代集团战争的打法外延是:“天”、“地”、“将”、“法”等等主客观因素和条件。因此,老子所创的“柔弱胜刚强”的哲学理论,它应规律而生,并将随着规律的存在而永存。

    所以,历史应该铭记:中国先秦时期的老子发明创造了“柔弱刚强”观,并据此揭示出了“刚强胜柔弱”,“柔弱胜刚强”、“刚强与柔弱交合为和”三大规律。发明创造了“武术”和“无为而治”的“德治”政治。

 

 

    引文注释:

    184257337413665718[8]87975105911103121071311214102159816141[17] 611975 李耳 道德经 北京 燕山出版社 2009

    5643-653 姚文俊 徐家明 《老子是中國武學即武術散打和文化的締造者》 韦燕 《中国党政企干部优秀论文选》{卷四} 北京 中国新闻出版社 2004 

    181-4 姚文俊 《論老子“和諧”社會思想》 《當代文化與教育研究》 2008 第9 

    20卫灵公第十五21为政第二 孔子 《论语》 视频-古诗文网